苦樂都有原因124-7-1

(二)集諦的內容 · 1)根本煩惱的第一類，原來只有貪、瞋、癡三個，稱為三毒，再加慢及疑，成為五個，叫作修惑，又叫思惑。

· 2)根本煩惱的第二類，總名為惡見，又稱不正見，又 ... 福慧‧般若 苦樂都有原因 〈四聖諦〉講錄(四) ◎聖嚴法師 　 (二)集諦的內容：  　常常聽到有人這麼說：「這個世界真不公平，我這輩子什麼壞事也沒做，為什麼惡運會臨到我身上？」於是怨天、怨神、怨佛菩薩們不長眼睛，使他們受苦受難。

這些人若是聽了集諦的道理之後，大概就不會再這麼想了。

  　(1)使眾生引起世間苦果的原因，便是苦集諦。

  　眾生在世間，是由果報的「種子識」牽引而來。

所謂果報，又分有華報、果報、餘報以及因果同時之報。

所謂華報，是即生造業即生受到若干報應；所謂果報，是造什麼業因，將來生中必受主報；所謂餘報，是在受了果報之後，轉生為人，仍受餘勢之報；所謂因果同時之報，是在造作業因的當下，就已經得到了某種程度的報應，此如華嚴宗所說的「因該果海，果徹因源」，乃是同時因果論。

多半的人，因為只能看到這一生，所以不相信生命是在過去無量劫之前，就一次一次的有了。

事實上，現前的生命，僅僅是無量的生死過程之中，一個小小的片段而已；凡夫在一生一生的生死流轉中，繼續造業，又繼續受苦報下去。

  　「果」有苦有樂，眾生對於幸運的事，會很驕傲的認為是自己聰明、運氣好；遇到困難時，就會怨天尤人地覺得很倒楣。

卻沒有想到，受苦與享樂，都有其原因。

多半的原因並非是這一生造的，而是在無量生以來所造的種種業，累積到現在這一生，得到了果報。

知道了這個道理，便是接受了集諦的意義，遇到快樂、幸運的事，不會驕傲、得意忘形；遇到倒楣、痛苦的事，不會失望、埋怨。

這就能從諸苦得到解脫了。

  　(2)集諦以「業」為正因。

  　業以「思」為體，能發動根本意志，而形成身、口、意三業。

集是集合與聚集的意思，集合了因和緣，聚集了苦的因及苦的緣；因就是業，緣則是煩惱，使得煩惱和業相輔相成，因緣和合而造成集諦的事實，完成集諦的內容。

有了集諦，就必須接受苦的果報。

　集的本體及其所依靠的，稱之為「業」，至於業是如何產生的？是以「思」的心所為體，思的心所又分為兩階段，一個是「思業」，另一個為「思已業」。

所謂「思業」，就是意念或心念的作用，它只是思考，而沒有實際的行動；所謂「思已業」，則是一邊思考，一邊正在進行，但是沒有善與惡的性質，及道德標準的問題。

　業有表業（作業）及無表業（無作業）兩種。

「表業」有身、口、意三種型態，那就是身口意、意身口、意口身。

只用「意」業，就是叫「思業」，意業跟口業或是身業同時進行時，叫做「思已業」。

思業雖然是沒有表現出來的「無表業」，但是它會形成一種力量，這種力量稱之為業力。

譬如你不斷地想要殺人，當業的力量推動時，你就會形成趨向於殺人的行為。

因此，雖然僅僅是無表業或思業，事實上雖沒有做什麼壞事，但是，還是要懺悔。

佛說：「南閻浮提的眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪。

」南閻浮提就是眾生所住的這個世間，凡夫眾生的舉心動念，都是自私自利的，因此而會造種種業，若不及時懺悔也就會造種種苦的業因了。

  　造業的性質，有三種分類法：1)善業、惡業、非善非惡的無記業，2)黑業及白業，3)煩惱業及清淨業。

  　(3)集諦以「煩惱」為助緣，促使業的成熟者，即是無明煩惱。

  　集諦的業，是如何造作的呢？它一定跟煩惱相應，是故煩惱即是產生種種業的助緣；若沒有煩惱，便不會造業；「思」如果跟煩惱不相應，就不會造成煩惱業，也不會變成集諦。

無明，就是沒有智慧的光明，它是混亂的心，情緒波動的心﹔自私而沒有智慧的心，又稱為煩惱。

煩惱大約分作三類： 　1)根本煩惱的第一類，原來只有貪、瞋、癡三個，稱為三毒，再加慢及疑，成為五個，叫作修惑，又叫思惑。

是從無始以來累積所成煩惱的根，要到修道位才能分分地斷，至證無學道位，全部斷盡；初、二、三果的有學道位即是修道位，第四阿羅漢果是無學位。

在見道前的方便位時，這五個根本煩惱是「伏」而不「斷」，伏就是不現行；也就是在方便位中的凡夫，只能伏煩惱，到了初果有學位，便開始斷此思惑煩惱，到了第四果方能斷盡思惑。

  　2)根本煩惱的第二類，總名為惡見，又稱不正見，又名見惑。

惡見之中又分為：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五個，是從無始以來，以及這一生所學習、經驗而得到的看法想法，在初果見道位就可以斷盡。

  　3)由根本煩惱衍生出來的種種煩惱，是名枝末煩惱，有無量數。

根本煩惱主要的類別分成貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六大類，枝末煩惱即為六個根本煩惱之眷屬，由根本而產生枝末；也就是說，只要根本煩惱消除了，枝末煩惱自然消失不起。

譬如貪是根本煩惱，與它相應的有欲、愛、取，即為枝末煩惱；瞋煩惱是根本煩惱，與它相應的有恨、嫉、忿怒，即為枝未煩惱。

  　如果不修道，煩惱永遠在，有煩惱就會持續造業。

從六個根本煩惱所產生的枝末煩惱有無量數，所以稱為八萬四千個塵勞門，也就是有八萬四千個解脫道法的障礙門；因此，要修八萬四千個法門，來對治這八萬四千個煩惱。

不過，八萬四千實在是太多了，我們只要先抓住這見思二惑的六個根本煩惱，做對治的功夫就可以了。

  　(4)集諦是由煩惱的惑，造生死的業，再招致無常的苦。

  　煩惱，使心產生「思業」及「思已業」，然後變成意業、口業和身業，造業完成之後，就有了生死的業因，招致生死的果報。

  　(5)集諦即是十二因緣的「有」，有是隨增義，即是隨順增上。

  　這一生造了種種的業，因此有了業的力，準備下一生再去受報。

「有」的意思，即為「隨增」，是隨著、順著業力而增上生死的果報，也就是隨順著業力，而增上煩惱所形成的生死事實。

隨順增上又分兩類：  　1)相應隨順增上：即是與煩惱相應俱起的心及心所，隨順增上其力。

  　2)所緣隨順增上：即是煩惱與所緣之境，隨順而增上其力。

  　因為有這二種隨順增上，對內，是隨順自己的心及心所的活動；對外，則隨順外邊的環境而遷流，因此產生煩惱而造業，就變成了「有」，「有」就是集諦。

（待續）   法鼓雜誌124期 2000/04/15第7版