波斯帝國起源的簡介與大利烏一世的功績 - 以斯拉培訓網絡

波斯帝國起源的簡介與大利烏一世的功績 ... 印歐波斯人是來自俄羅斯南部（Southern Russia）的游牧民族，他們大概在主前二千紀的末期遷移到伊朗高原。

早在主前836年，亞述的 ... 聖經地理 辭典 介紹 拼音排序 筆劃排序 字母排序 名符其名 聖經人物 辭典 拼音排序 筆劃排序 字母排序 辯道護教 介紹 基要衛道 意義與使命 辯道學的歷史 辯道學的重振 上帝的存在和啟示 基督的奧祕 基督的救恩 福音的大能和明證 辯道學目標與內容 辯道學的權威 上帝默示的明證 聖經的大能證明 聖經的權威 聖經超凡的感力 聖經難題的解答 基督教信仰與科學 聖經與文化進步 聖經真理萬古常存 宗教衛道 宗教基本概念 宗教的啟示 上帝觀念的起源 世界和人類的起源 人類宗教的起源 人類宗教的認識 人類宗教的真諦 基督聖道之本質 人類得救的真道 儒教的認識 儒教的批判 道教的認識 道教的批判 佛教的認識 佛教的批判 禪宗的認識 禪宗的批判 印度教的認識 印度教的批判 回教的認識 回教的批判 弘揚聖道之最高目標 聖經難題 介紹 舊約難題 創世記 出埃及記 利未記-民數記 申命記-路得記 撒母耳記上,下 列王記上,下 歷代志上,下 以斯拉記-約伯記 詩篇-雅歌 以賽亞書-耶利米哀歌 以西結書-何西阿書 約珥書-瑪拉基書 新約難題 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 使徒行傳 羅馬書 哥林多前書 哥林多後書 加拉太書 以弗所書 腓立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前書 帖撒羅尼迦後書 提摩太前書 提摩太後書 提多書 希伯來書 雅各書 彼得前書 彼得後書 約翰壹、貳、叁書 猶大書 啟示錄 舊約背景 介紹 近東與舊約 沃土與文化發展 族長與異族 古埃及與亞瑪拿 埃及與曠野 應許地與士師 統一與建國 王國分裂與衰落 亡國與被擄 歸回與重建 新約背景 介紹 政治局勢 福音書的研究 羅馬帝國兩大家族 三位猶太巡撫 希羅宗教 猶太教 社群團體 散居的猶太人 猶太生活簡介 新約正典及文獻 耶穌生平 聖經考古 介紹 考古尋真 尋索大希律 畫上句號的展覽 歷史和聖經的記述 飛越希律堡 沒有大希律的以色列 大希律王與耶路撒冷 湖底教堂的發現 教堂的演變 長型的教堂 東方的教堂 死海古卷展覽會 希西家王印璽 書籍推介 聖經風俗 介紹 風貌古情 聖地隨想 聖地隨想 天地指紋 考古公園 全景聖地 猶太文化 介紹 猶太歷史 以色列近代史 人生重要時刻 安息日 行善 門柱 祈禱與祝福 彌賽亞 猶太教 希伯來文日常詞彙 猶太的象徵物 猶太律法 猶太教儀 節期 摩西五經 專文 以色列教育 美國猶太人 婦女事工 介紹 至潮女人心 透視女人心 新書發佈 藏書讀書 介紹 健康動力 健康拉伸操 介紹 動作示範 親身見證 東方比利 更多資料 撰寫文庫 介紹 文章尋索 作者姓名 題目分類 發表日期 研究書庫 介紹 藝術與文化 全部 建築 美術 教堂建築 錢幣集藏 郵票集藏 猶太文化與歷史 音樂 博物館 文化遺產 聖經背景 全部 考古學 地圖集 方舟與洪水 早期教會與使徒 耶穌與四福音 新約背景 舊約背景 聖經風俗習慣 聖經年代 聖經飲食 聖經節期 聖經地理 聖經歷史 聖經生物 聖經民族 會幕與聖殿 國家與城市 全部 中國 塞浦路斯 埃及 希臘 耶路撒冷 以色列 約旦 古羅馬與意大利 羅馬城 俄羅斯 敘利亞 土耳其與安納托利亞 歷史 全部 遠古文明 古代米所波大米亞 古代航海事務 古代文字與書寫 中國歷史 中國教會史 教會歷史 宗教改革史 世界名人 人類始源 以色列近代史 史前文明 戰爭史 世界歷史 今日世界 宗教與信仰 全部 希伯來聖經 聖經時代的宗教 聖經寫成與流傳 基督徒與科學 別異宗派 其他宗教 哲學 聖經研究 全部 讀經與釋經 新約研究 約翰福音 使徒行傳 啟示錄 舊約研究 但以理書 聖經難解之言 聖經研究工具書 聖經研經版及圖解版 神學工具書 舊約背景 >歸回與重建 波斯帝國起源的簡介與大利烏一世的功績 印歐波斯人是來自俄羅斯南部（SouthernRussia）的游牧民族，他們大概在主前二千紀的末期遷移到伊朗高原。

早在主前836年，亞述的撒縵以色三世（ShalmaneserIII）接受帕書雅（Parsua）人的首領進貢，這些人居於烏爾米耶湖（LakeUrmia）附近。

後來他的承繼者發現了南部稱為「帕書雅施」（Parsuash）的地區，並有數個波斯部落開始聚居於此；希伯來文的paras（波斯）就是指這個地方（即今之「法斯斯坦」〔Farsistan〕）。

最早期的文獻記載波斯王定都於書珊東北的安尚（Anshan）。

據說阿契美尼德（Achaemenes）就是阿契美尼德王朝（AchaemenidEmpire）的始創人，統治期約在主前705-675年。

後來，古列二世（約主前559-530年）在主前550年反叛當時的宗主國瑪代王亞斯太亞濟（Astyages），奪了他的國都埃克巴大拿（Ecbatana）。

自此，瑪代的語言和風俗對波斯人有著不能忽視的影響力。

正如舊約聖經拉1:1-4的記載，波斯王古列二世曾下詔批准猶太人返回耶路撒冷，重建聖殿，並把巴比倫王尼布甲尼撒從聖殿所奪去的聖物帶回耶路撒冷（拉1:7-11）。

日後「河西」省（幼發拉底河以西的地域）的省長很明顯不知道有古列二世的諭旨，以致他企圖阻撓重建聖殿的工程（約主前520年）。

那位河西省省長寫的信轉到他上司（治理巴比倫和河西的總督）那裏。

但在巴比倫城的檔案內找不到甚麼紀錄，後來波斯政府終於在埃克巴大拿城（古列二世在位第一年的首都）內找到一份備忘錄，於是大利烏一世（DariusI；統治期約主前522-486年）重申諭旨有效，並下令有關官員協助猶太人的工程。

除了不斷擴張波斯帝國的版圖之外，波斯王大利烏一世曾經重新編配總督和省長，設立一系列軍官，引進小亞細亞及腓尼基（Phoenicia）的通行金融方式，為波斯帝國鑄造錢幣，其藩屬均有權鑄造銀幣。

他的貢獻還包括制定法律和郵政制度，以上種種的措施一直為波斯帝國所沿用。

由於這些措施令波斯帝國得以保持穩定，諸如猶大這樣細小的群體也得以繼續存在，甚至省長這官職也可以由猶太人來擔任。

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