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後來延伸在身上（頭、心、兩肩）畫十字聖號的傳統，或是用手向人、地方或物品畫十字表示祝福（降福）或聖化的意思。

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犯人在判刑後，親自背負巨木走向刑場，然後由士兵以鐵釘將他釘在木樁上，犯人承受極大痛苦延續多時後逐漸死去。

此酷刑也有恐嚇之意，羅馬將軍克拉蘇（MarcusLiciniusCrassus任期為公元前54-53年）曾把約6000名戰俘釘死在十字架上。

十字架在基督宗教興起前，原是死亡與專制帝國殘酷暴虐統治的記號。

  十字架成為基督徒的重要記號，與耶穌被釘死在十字架上的歷史事實有關。

根據聖經新約記載，耶穌遭到兩次公開的詛咒與判定處死：第一次是猶太司祭長與公議會（谷14:53-34、瑪26:57-75、路22:54-71），第二次是羅馬總督比拉多的公開審問（谷15:1-15、瑪27:1-2,11-26、路23:1-5,18-25、若18:28-40,19:4-16），比拉多下令先將耶穌鞭打，之後釘在十字架上。

耶穌在被釘當天下午斷氣，家人與跟隨者將他的屍體卸下，趕在落日前把遺體放入石穴。

十字架對基督徒而言，首要的意義就是天主子耶穌基督的苦難與死亡。

  最早將十字架賦予神學意義的人應是保祿（Paul，保羅），在《迦拉達書》、《羅馬書》中，保祿指出十字架不僅釘了耶穌，也釘了跟隨耶穌的人的「舊我」，十字架不僅是天主子犧牲自己救世人的慈悲與救贖記號、也是基督徒新生的記號，保祿更申明十字架證明了恩寵大於律法，因此十字架更成為基督徒理解自己是蒙召成為與天主有盟約關係的選民的記號（羅6:14）；《厄弗所書》指耶穌藉著十字架消弭了仇恨，成為世人與天主和好的記號（2:16），《斐理伯書》指十字架是天主子謙卑與慈悲的光榮記號。

福音書中，耶穌要門徒背起自己的十字架，因此十字架也象徵了基督徒為信仰承受的苦難。

《宗徒大事錄》記載伯多祿（Peter）說猶太人「藉著不法者的手，釘他（耶穌）在十字架上，殺死了他，天主卻解除了他死亡的共苦，使他復活了……天主已經立他為主，立為默西亞了。

」（2:23-36）十字架因此又有天主為耶穌作證（就是默西亞）、戰勝罪惡苦難與死亡的意義。

2世紀的《巴爾納伯書信》（TheLetterofBarnaba）用寓意解經法解釋耶穌被釘十字架是古代經書文字預藏奧祕的實現，安提約基亞的依納爵（IgnatiusofAntioch）則說耶穌把自己釘在十字架這棵樹上，基督徒是這棵樹所結的果實、人對天主的信德是耶穌死在十字架上的代價；4世紀的教父額我略‧納齊安（GregoryNazianzen）也稱耶穌的十字架為生命樹（TreeofLife）。

  十字架也具有儀式意義。

在儀式行為方面，朝拜十字架上的耶穌如同朝拜天主一樣，是古代教會已有宗教行為與傳統，一幅名叫「亞歷山大的塗鴉（Alexamenosgraffito）」（約2世紀末）的羅馬壁畫是現存最早證明基督徒朝拜釘有耶穌的十字架的考古資料；基督徒也相信耶穌的十字架有克制撒殫勢力的能力，十字架成為驅魔或祈求庇護平安的標誌；基督徒也從很早就有把十字記號畫在額頭上的習慣，戴爾都良（Tertullian約160-220）不僅鼓勵基督徒如此，更解釋十字（或T）就是舊約中使人倖免於天主的憤怒與擊殺的記號。

後來延伸在身上（頭、心、兩肩）畫十字聖號的傳統，或是用手向人、地方或物品畫十字表示祝福（降福）或聖化的意思。

基督徒的禮儀場所或墓地都也有十字架，既作識別之用，也作信仰宣告之用。

7世紀基督信仰傳入中國（稱景教），十字架也出現在景教遺跡上。

羅馬天主教與基督正教的十字架都有耶穌像，又稱苦像（crucifix），新教的十字架則幾乎沒有。

    傳統造型的天主教十字架（苦像），耶穌上方牌子是「納匝勒人耶穌，猶太人的君王（IesvsNazarenvsRexIvdaeorvm）」的拉丁文縮寫。

（張毅民攝） 聖本篤十字架（CruxSanctiPatrisBenedicti），在十字架正中央正後方可見到聖本篤的驅魔聖牌（TheMedalofSaintBenedict）。

（張毅民攝）   基督正教（東正教）的十字架（張毅民攝）   克普特（Coptic）教會的十字架，下方長柄為手持的部份。

（張毅民攝） 基督新教的十字架（張毅民攝） 衛理公會的十字架（張毅民攝） 藝術造型的十字架，中央是聖家像（若瑟、瑪利亞懷抱著耶穌嬰兒），下方寫的英文是「他的名字是耶穌。

救主、基督、主為我們誕生了」。

瑪利亞的頭巾與若瑟的袖巾和耶穌的襁褓連成一圈，表達出聖家的圓滿合一，亦象徵是基督徒婚姻與家庭圓滿的典範。

（張毅民攝） 【大秦景教流行中國碑】上方的十字架，十字架下方是蓮花。

參照http://chinaabc.showchina.org/zwwhjlxl/sczl/15/200701/t106167.htm之圖片繪製。

（魚籃文化繪製）     【撰寫者】 張毅民（國立政治大學宗教研究所博士後研究）     【參考文獻】 吳昶興編注。

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