述八德- 孝悌忠信.‧禮義廉恥@ 一貫道光明世界 天堂裡的小孩慈 ...

201102191120述八德- 孝悌忠信.‧禮義廉恥 · 孝者能善事父母，敬愛父母謂之孝。

· 悌者乃是兄友愛弟，而弟就能恭敬兄也。

· 忠是做事能盡心盡力，中正誠實，有勇氣，有志氣之 ... 一貫道光明世界─天堂裡的小孩慈覺賢部落格諸位前賢們大家好！這裡是人生學習觀摩園地，所謂『海內存知己，天涯若比鄰』此生若是有緣得聞法，即得契入如真實義。

一目了然人間世，飄飄超越此生死。

唯見一貫真修道，處處覓得見真章，南無彌勒傳福音，千愁唯求一指開。

後學願與前賢分享彌勒的榮耀。

歡迎點閱！增廣見聞，入門來坐坐！泡泡茶！日誌相簿影音好友名片 201102191120述八德-孝悌忠信.‧禮義廉恥?道學雜誌 ●八德者孝悌忠信禮義廉恥        本文引用：一貫道 興毅義和雙月刊  發行編輯部   　　世人常言要德行，德行即心存善念。

仁義是有忠的慈悲，上有品德的高尚， 然後才能感化人。

故君子之德風，小人之德草，風吹草必倒，此八德乃是世人之 常行，是立己立人之綱領，故謂之德也。

  　　孝者能善事父母，敬愛父母謂之孝。

孝字半老半子，言親已老半入土矣，兒 子就是手足，當以拱奉扶持，孝為百行之首，萬善之源，乃為人子女應當行孝嚴 恭，須守重大義精神。

  　　人若不孝，如樹之無根，水之無源。

三教四民，六藝九流、富貴貧賤、男女 老少莫非父母所生，爹娘所育，人當要思吾身從何處而來，應思念父母之恩，必 當奉養孝敬，所云百善孝為先，人能回心復孝，這就是無盡的妙道。

　　自古聖賢無不以孝而成道者也，鴉有反哺，羊有跪乳之思，完全亦是報答父 母之恩的表現。

父母者人子的本源也，哀哀父母生我劬勞之深恩，欲報其德，昊 天罔極。

事親之道，必知本來，至善方能盡道。

孝經曰，身體髮膚受之父母，不 敢毀傷，孝之始也。

立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。

  　　孝子事親之道，居則致其敬，養則致其樂。

為父母有不合理之行為，為子女 只一味順從父母之歡心，不敢勸解，使父母犯過錯，此是陷親於不義；家窮苦， 父母年老，為子女不願勤勞謀生，以奉養父母，致陷父母受飢寒痛苦，此是大不 孝也。

做人的道理，要有終身修行捨身渡世，替天行道，有如此才是行孝道，可 是捨小孝而有大孝，亦可以超九玄拔七祖永登極樂，此孝而成大孝子，就會感動 上蒼。

  　　謹身節用，以養父母，此庶人之孝也；謹慎自己之身心，行為之安正，與人 和睦而不相爭，不欺人，妄事不為，顧自己身體不敢損傷，此乃孝之始。

每日勤 勉而努力，所得之利乃為家庭之生計而化之，不奢侈，不浪費，應該用則用之， 非該用者則省之，全顧父母之衣食住行而著想之。

為人子者，乃顧父母之身冬溫 夏涼最要緊，此乃為人子女之行道，百姓其中有富貴貧賤之差別，應行之孝道皆 是一理，非我有錢就用奴僕女婢，皆重奴僕女婢之款待，自己不顧父母之身體有 如何變化，不知父母之寒冷溫涼，逍遙在外，又不顧妻子之生活，乃為人之不正 ，為人子，乃應該負起家庭之全責，兄弟和睦，妯娌和好，給父母最快樂，乃為 人子之立身，為人子乃能立身與行道者堪稱為孝子，子曰天之經也。

夫子說古代 聖賢說過，論起孝道，乃經常不變之真理，孝道之開始，乃稟受天性之仁慈而成 性，天有好生之德，人皆有惻隱之心，上天好生之德，永遠不變，人類惻隱之心 亦應永遠不變，此乃天之經，地之義也。

地有恭順之情，一切都是順人意，忍苦 忍辱，何謂忍苦忍辱？例如農民之耕地，牛犁鋤鬆，將地板打破，此乃地之受苦 。

謂何忍辱，例如農民以污穢之糞土，糞水潑在地面乃地之受辱。

因以養成萬物 為懷，而忍苦忍辱，此乃地之義也。

天之經，地之義，乃是民之範本，範本乃是 至理至徹為民所應皆實行。

  　　人之受胎之初時，則我之母親，消瘦面黃，腳酸手軟，行動困難，坐立不安 ，三餐難進，飲食無味，受盡千辛萬苦，再受十月懷胎之苦，至於分娩之時，我 母親之身體，如風中之火，生產勝者喜，敗者母親之身體休也，真是苦慘，若是 孝順子來降生不作母難。

出生後母親都不怕污穢，如寶貝一般的愛惜，尤其孩兒 生病時，父母心情充滿了緊張不安，須待疾病痊癒後才得放心，身為父母者，都 有這種感受，何況任何一個人將來亦要做人父母的，應該體會父母的苦心，及時 以禮恭敬，行孝奉養，報答父母養育之大恩大德。

大家請看禽中的烏鴉，尚有反 哺報恩，羊子吃乳定要下跪，此完全是報答娘恩之表現。

人為萬物之靈長，若不 知孝道，則不如禽獸矣，父母在生即是活佛祖，活神仙，父母在堂，若知敬養， 勝過到處求神拜佛。

一個人不知道孝順父母又忤逆雙親，真是禽獸不如也。

  　　孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根，此八德是做人的根本，本立而道生也。

孝順父母則順天地，不孝父母則逆天地，乃萬古不移之真理。

不孝父母則是逆天 ，一旦逆天敬神拜佛毫無益處，孔夫子所言獲罪於天無所禱也，沉淪地獄去了。

  　　悌者乃是兄友愛弟，而弟就能恭敬兄也。

就能相和親善也，若兄不友愛弟， 弟不能恭敬兄，則兄弟不能和睦親善，若是如此者不悌也。

子曰入則孝，出則悌 。

孝乃是悌之本，悌乃忠之根，不孝而能悌，不悌而能孝者，未之有也，所以兄 弟是同枝氣連，應相顧如影隨形，方近道矣。

  　　人云兄弟如手足，手足若破損，定難執物行路，可見兄弟定要敬重保惜，切 莫為財產、為名利或為言語、酒、色、妻兒而紛爭，致使兄弟不和睦，來連累父 母心不安，事事相讓忍耐，如此者火坑化為蓮花池，人若能忍耐，不論大小之事 ，都可以解決消滅了。

兄弟姐妹間如能友愛相親，就是兄弟相處之道，則妯娌融 和之道亦可通也，悌者敬愛兄長，出則悌，所以悌一切和樂。

愷悌者，社會之人 而能柔和敬畏尊長，才能敬上愛下。

悌道者奉事兄和順則能恭敬。

若能推行悌道 ，推行到愛幼尊長之心，對上必有恭順之情，這也是理之所當然。

悌道乃由家庭 養成而才成性，家之有悌道之習慣，在外面也能尊行悌道，例如入則孝，出則悌 ，此乃天性之自然，非勉強求而得之，悌道乃表現博愛之一點心，有博愛之至， 則天下如同一家。

          君子之教民行悌道者，此乃恭敬天下，為人之兄長者是人能尊行悌道者天下 自然皆和平，和平者，乃人人歡樂為根本，家則自然和好，萬事自然皆無憂慮； 例如弟能順兄長，此乃和之至，兄就能受感動愛人愛弟，此乃和而達到知道，最 尊貴者要道至德，古聖賢說過和為貴是也，這是孝悌之道傳送到天下間，人人皆 圓滿和和睦睦，則是天下一家。

  　　君子若能推行孝悌之道，世界和平，就不相爭，人人歡樂安康，災害不生， 禍亂不作，人人歡歡喜喜，就無貪心，無私心，一切之心就自然不奢侈，不浪費 ，是誠實的修道君子，成為大器的上士，所以人得其自在快樂，教民禮順，莫善 於悌的理教化百姓，互相之間，行禮尊嚴，無比用悌的道理再好的，原因悌者乃 人人天性皆有，悌道之至，乃尊上愛下，敬老愛幼，此乃博愛之表現，悌道乃由 孝道而生，能尊行孝道悌道自然進行到無止境界，此孝道與悌道相表裡之事實。

　　古也者人人皆尊重孝道，而推行悌道齊全，惜哉！今世之人以世事為重，而 不尊守悌道者多，此乃人之遺憾，悌道之不能行，世間就難以和平，此乃理之所 當然，悌道者及稟天性之博愛恩義普施於人，以德報怨，乃是啟發人之本性所以 悌道最為圓滿其量最大，人都知道，有最深的大恩大德，所以人人要報答其恩德 ，人人皆能推行孝悌之道，人人皆和和睦睦就無相爭，就無災殃禍亂，天下就和 平，人人大家天下都是一家，相親相輔而成功是也。

  　　忠是做事能盡心盡力，中正誠實，有勇氣，有志氣之精神，忠字上中下心， 即是心中起意動念，出口者皆是天理，所以世人無論何種人，都能盡心竭力，凡 事心中不自欺，不失忠之道也。

如身為國民一份子，每一個人，都有責任保衛國 家。

子曰君使臣以禮，臣事君以忠。

故在上位者使下以禮，下事上以忠，上下一 致，君吾心而專誠之謂忠。

自古以來忠臣烈士名垂千古，忠對國家對社會都要盡 忠，對於敬天地、禮神明亦要忠誠，則不失為忠之大義也。

  　　忠者忠孝雙全，忠於國家孝順父母誠心盡力，忠於做事之險也不辭難而赤誠 盡忠，誠實而正大的忠心，忠心者真心待人，一心一意替人出力。

忠厚者，忠實 厚道；忠貞者，是忠誠堅貞的志節；忠恕者，是忠誠而寬恕之道待人；忠烈者， 不顧身家以死報國之人；忠義者，對國家效忠而明大義；忠孝者，對國家盡忠、 對父母盡恭敬順孝，忠心耿耿，一片忠心的意思，光亮明澈，忠君愛國，正心修 身、齊家，服從領導為道服務才是無為的道，才能運用全身，行動活用。

忠告善 道規勸盡心，為道救世渡人，修身立德，忠肝義膽，行道修道最後成道超上天堂 快樂自在。

忠厚的長者，待人不苛刻，存心寬厚的人，忠厚待人，熟聞待人忠厚 所言。

行道修道人最尊貴而上有價值鬼敬神欽，這就是修道人寶氣然後成道就不 再下生。

忠善損怨，忠善求道而後無為待人，能夠減少人的怨恨，忠言逆耳，忠 直的話總聽不進耳朵；良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行正理，入德之門牆內。

　　         信古人說人言為信，人為萬物之靈最重要以言語為溝通。

人與人之間用情感 媒介行道了愿，才能消了前冤孽。

而言語以信為主，若能言而有信，則鄉里朋友 皆歡樂來往，人不能離群而獨居，一切的事有依賴人與人之間互相合作。

你以誠 信待人，人亦以誠信待你，誠信相待，修道不成功者鮮矣。

  　　信之義廣矣，信非但不欺人亦不自欺也，欺人者為人之所惡也。

人皆有良心 ，良心不昧，內不愧己，外不怍人，則是光明正大至誠之表現，忠信可謂互為內 外之表裡，忠是盡心盡力，信是誠實不欺，言不誠信，則行不忠敬。

修行人言行 一致，人在立身處世，立己待人，言顧行，行顧言，遵守忠信，若言而無信，行 道不篤敬，言行不顧，則渡人行功一事無成矣。

  　　信者誠實信實，不懷疑有信任。

信士，信仰佛道的男人；女性則是信女。

信 手，隨手真專心。

信道，才能行道修道，後來則能行功，救世渡人，持齋消了冤 愆債。

信史，紀事絕對真實可信的歷史，修道有道的性理真傳，能達到超生了死 ，就不再受輪迴之苦。

信義，誠實不欺與公正合理的道德。

信條，行道人共同信 守規則的條件，就是修成正果達到聖境，逍遙自在。

信道自由，人民有信仰一貫 道，不受任何干涉的自由。

信受奉行，信受諸佛法而樂於奉行。

華嚴經云：求道 行道修道行天立德成道皆大歡喜。

信實不欺，修道有信心，不欺騙，修道所遇到 的是困難與考驗，如果要達到清靜、無慾的境界，就必須加強信心，有待誠己修 持的功夫，才能爐火純菁，並非和流同污，而是有和其光，同其塵之心量，對別 人要有寬恕之量，量大福大成功亦大，求福莫過於齋戒佈施；求壽莫過於不殺、 放生；求慧莫過於博學廣聞，求安莫過於省禁是非。

齋素則能健康身體才能了斷 因果業。

  　　禮者人之品行之節文，人在世間被風塵而染，在花花世界，多為名利，為欲 而動其心，心之動邪正則生，心之不正則生不正之念，其行為也不正，故以禮節 之，樂以和導之。

其心之不正，而正其行為，端正其身心，此之謂禮之品行，所 謂在正其心也，故曰不學禮則無以立。

  　　節文是內外之功夫，節者無過之無不及，文者禮之行於外。

內在正心修身， 克己復禮，外可使眾生得其安分守己之功也。

節己之欲，以離諸人之怨也。

節己 之情欲，禮為人處世之要道，禮以節己之正心，禮以文表達久合乎中道，故曰質 勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子矣。

  　　禮經是聖佛儀禮，周禮，禮的總稱，禮遇是辦道人員優厚的禮節相待人接物 之禮用，禮貌表示修道行道辦道的人尊重最重要的態度。

禮數是行道修道重要禮 儀的厚薄的等第禮尚往來。

禮節是注重雙方面的，即受人之禮亦須回報，禮紀禮 尚往來，往而不來非禮也。

來而不往亦非禮也。

禮門義路，禮義為人所必由之路 ，孟子曰夫義路也。

禮門也，禮無不答，人家送禮物來，不可不收，若不收犯了 棄卻罪，沒有坐受而不答之理。

禮無不答，禮義為行動上最標準之理，禮義之邦 ，注重禮節道義的國度，意即頗有道德的國家。

禮義廉恥；   　　禮是規規矩矩的態度。

　　義為正正當當的行為。

　　廉是清清白白的辨別。

　　恥係切切實實的覺悟。

  　　禮賢下士者謂用優禮招致賢士，禮多人不怪者，有禮貌的人容易博人好感， 禮輕人意重，送的禮物雖輕但是道義卻很重，在修辦道人員，很重禮義道貌情純 。

　　義者人正正當當的行為，義的做事能合公理，合乎群生，見義勇為，做事公 正無私，心中不作不正當之事，所以謂之正義。

在人道上敢有不可不負擔之義務 ，如為人子女須盡心奉養父母孝敬之義務，對於兄弟姊妹之義務，應當互相友愛 恭敬，所謂義務者，乃人所應負擔之責任，獻身救人，義勇奉公守法，見財物無 貪心，大義參天。

人能守義，神欽人仰，可以萬古常存於世間，為眾人所效法。

  　　義的方面以合乎義理的志向去救世，渡眾脫苦得樂，要多行功了愿才能消了 前世業因，才能積功累果。

  　　修持的義士，守義不茍；豪俠，好義濟人之難的人，這就是道義者公正適宜 的道理或舉動佈德定義，行道修道好的行為大功勞者就是義民、義士的價值。

義 務在道德上的人類就不能做不對的，是認理實修。

義理所含的意義和行道修道辦 道，性理真傳有達到超生了死的境界在內。

  　　廉者即要清白自身，明察義理，不作虧心事，不得貪心私心，凡人風骨卓然 ，不營求功名利祿，行為端正，志氣堅廉也。

有廉者法己身心為本，心之廉法在 於清心寡欲樂善修身，君子清廉之道，在於重義輕利，不越規矩，修行人盡上廉 身潔己，禮以使下不為利欲，盡下則亦廉身事上，上下皆知廉禮義至矣，俗語曰 儉以養廉。

人能潔身自愛，無不良好當用則用，不當用則省之，古人以儉為美德 ，今人則以儉相垢病，不儉則貪，貧則貪，貪得無厭，揮霍無度，所以無所不成 。

守儉之人，能清心寡欲，不為物慾所矇蔽而失其理性，能守正不阿，能永保廉 法之節操，此則儉以養廉之真義。

  　　廉的辦道得其清白，不貪污，就是清廉，轉義為稱人品端正，不與小人同流 合污，廉潔操守清高，絕不貪污。

君子以仁存心，體天好生之德，不殺生害命， 若犯了五罪心殘忍心、自私心、貪昧心、殺害心、欺騙心。

而素食者可以增長五 善心：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心；少開口多閉目、少忿怒多微 笑、少逞強多忍耐、少罪過多行善，這就是長壽的秘訣。

求福莫過於齋戒佈施， 求壽莫過於不殺多放生，求慧莫過於博學廣聞，求安莫過於省禁是非。

素食也是 健康身體，了斷因果。

清廉是大公無私，清清白白的志節。

  　　恥者乃人之本性也，須知人之天性本是善良，所以人若依據本性作事則知廉 恥，就是心靈不昧，而知奸惡之可恥也。

人會失去廉恥之心，乃其心被物慾所蔽 而失其本性以致善惡不明，恥者是三綱五常五倫八德之口，最重要者，知恥則能 依正道而行，而綱常方能立。

如對父母不孝敬，對兄弟不和睦，夫婦不和交朋友 欺詐而失信，如此作為皆會被人恥笑，此即知恥之道。

知恥之道有三，第一要摒 除物慾，不造諸般罪惡，人常因慾迷心，失卻本性，所以做出任何傷天害理，來 造成違道犯法。

人處世，要以恥為戒，擇善而行，漸臻至善地，要行己有恥，多 悟經中之理親君子而遠小人，每日三省吾身，若有過失，切實覺悟，改正向善， 子曰知恥近乎勇。

第二要恢復自信，不存消極、悲觀之念。

人做事務要積極進取 ，見善而勇為，見不善即當不為，莫要好奇而試之，莫作虧心事以它為戒，心存 慈悲，濟世渡眾。

第三要克服任何困難之環境，一意向善竭力除惡，唯仁者能好 人能惡人，以先聖先賢為鑑，見善思齊，見不善而內自省焉，要堅強之意志，獨 特之主見，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，莫作違背良心損人利己之事 ，知恥也，能知恥者則能修身而成聖賢之法則人人能行八德。

  　　第一孝不忤逆天人恭敬。

　　第二悌能忍讓家又興隆。

　　第三忠能盡心改邪歸正。

　　第四信不欺哄中外可行。

　　第五禮和為貴神喜人敬。

　　第六義能謙讓天下馳名。

　　第七廉不茍取賊盜息淨。

　　第八恥能尊守邪念消除。

          引用：一貫道興毅義和 『和雙月刊第24期』        jhyshyan/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 我的相簿 key666's新文章回歸自己的本性智慧是脫離苦難之源人生應把握的十個『度』吃素的食人魚、會呼嚕的猴子──亞馬遜發現441新物種1231231021025興毅義和義興佛堂成全班道之宗旨-『和鄉鄰』後學慈覺賢123123123 全部展開|全部收合 key666's新回應沒有新回應！ 關鍵字