大智度論講義（二）v2 - PDF 免费下载

序序大智度論是摩訶般若波羅蜜經的釋經論, 向來有佛教百科全書的美譽大智度論除了廣釋般若波羅蜜經之外, 還引用了大量的經律論, 無論是文獻研究, 或是修行實踐, 大智度 ... 大智度論講義（二）v2 SHARE HTML DOWNLOAD Size:px Startdisplayatpage: Download"大智度論講義（二）v2" Error: DownloadDocument 浴音卜 5yearsago Views: 1 2序序大智度論是摩訶般若波羅蜜經的釋經論,向來有佛教百科全書的美譽大智度論除了廣釋般若波羅蜜經之外,還引用了大量的經律論,無論是文獻研究,或是修行實踐,大智度論皆具有很高的參考價值不過,要深入大智度論的內涵,必須充實阿含經部派思想初期大乘經典,乃至中論論法等,才能正確掌握其中要義大智度論由鳩摩羅什譯師傳入中國,根據文獻記載,距今一千多年前,當大智度論翻譯完成後,宣講法席盛況空前,一時之間蔚為風潮,曾出現過多本相關注疏遺憾的是,流傳至今,卻僅存北周慧影法師的大智度論疏殘本,甚為可惜!筆者弘講大智度論多年,為了教學的方便,著手大智度論講義的編輯,經過多次修訂,終於因緣成熟,於是決定印行出版感恩種種殊勝的助緣聚合,大智度論講義才得以完成;在此,願將這段因緣歷程略述如下,以供後人參考與大智度論的因緣說起我與大智度論的因緣,要從1975年說起當時就讀大學二年級的我,到佛教書局請購佛書,一眼看到架上大智度論這四個字,立刻生起無量的歡喜心或許是宿昔因緣,我與大智度論從此展開了法喜充滿的旅程初次瀏覽大智度論時,對其中精彩的故事與生動的譬喻特別感興趣,只是許多阿毘達磨的名詞與法義都看不懂,又沒有人指導,只好略過,無法完整地看完後來,就讀中華佛學研究所,陳榮波老師於1983年帶領我們上大智度論課程,以印順導師大智度論標點本為讀本當時我們班上有八位同學,簡單編輯講義上台報告;惠敏法師實力比較深厚,分配多一點,其他每人大約12卷,以一學期的時間將100卷的大智度論讀完另外,陳榮波老師還開了一門俱舍論,也僅是一學期雖然時間很短,無法仔細研讀,但在上完這兩部論之後,對佛法的架構更能掌握,對法義的理解也深入許多當時,便決定以大智度論作為我的研究論文中華佛學研究所三年結業後,1985年秋,我依止印公導師出家1987年4月,到日本東京大學留學,這段期間,仍以大智度論為研究主題每年寒假或暑假都會回來臺灣到華雨精舍小住幾天,向導師請安,並請教大智度論相關問題記得約於1991年的某一天,請教法義之後,導師說:你等等,我有一樣東西送給你沒想到,拿出來的竟然是導師整理最勤最詳細的大智度論筆記當時真是滿心法喜,感激不已!我當下就發願,未來要設法使這份手稿發揮最大功用,並將這份筆記的內容整理出來與大家分享2003年起,我們先將大智度論筆記進行掃描,又請福嚴佛學院師生及福嚴推廣教育班學員共三十餘人,日以繼夜地將導師筆記轉打成文字檔,並進I 3大智度論講義行了六次的校對,於2004年由印順文教基金會發行印順導師大智度論筆記光碟,與大眾結緣另外,為了解決大智度論100卷中前後交互引證的出處,我與郭忠生老師合編了大智度論之本文相互索引,全文刊行於1998年9月25日出版的正觀第6期印順導師大智度論筆記及這份相互索引,成為日後編輯大智度論講義的重要參考以大智度論為主的教學編輯完整的大智度論講義之前,藉由講授大智度論教學相長,不斷地深入旁通,是非常必要的我以大智度論為主體的教學,可分為兩種模式:一為主題式探討,二為全面性研讀一主題式探討:提出大智度論中幾項重要的主題,引導學生聽眾進入大智度論的大門在日本留學期間,惠敏法師與我,以及在日本工作的居士留學生等組成菩提會,每月聚會研討佛法1993年9月起,定期以大智度論中的六度為主題,作深入淺出的講授1997年,東京大學印度學佛教學博士課程修畢後回國,一方面在台北中華佛學研究所開了一年的大智度論課程,同時也回到新竹福嚴佛學院任教1997年9月至1998年6月,與福嚴佛學院學生一起研討大智度論中的菩薩觀與六波羅蜜;1999年9月至2000年6月,則以大智度論的共聲聞的三十七道品三解脫門,及佛的十八不共法,淨佛國土為主題而2001年4年11日至2001年6月27日,首次開辦福嚴推廣教育班第1期,由於授課對象為學佛的社會大眾,因此選讀了大智度論中的六波羅蜜此外,多次海外弘法時,由於需要在短短的幾小時內,使聽眾得到法益,也多半採取主題式探討二全面性研讀:以大智度論100卷為教材,進行完整的研討授課於2004年9月至2006年6月間,每週4至5小時的時數,以新竹福嚴佛學院院內學生為主,首次將100卷的大智度論完整上過一回上課前,由我指導同學編輯講義,平均修改過七次才定稿,上台報告及師生討論後,又再次修訂才完成2006年,我被推舉為慧日講堂第13任住持,在台北成立慧日佛學班,為一般大眾講授大智度論第1期至第8期的慧日佛學班(2006年9月23日至2010年6月5日),以四年的時間上完大智度論卷1至卷年6月27日,我回任為福嚴精舍住持及佛學院院長,繼續在新竹福嚴推廣教育班(2010年9月18日至2013年6月8日)上完大智度論卷56至卷100從2006年9月至2013年6月,前後整整七年,由我自己完整地講完大智度論100卷這份大智度論講義,就是這段時期編輯修訂完成的II 4序於此同時,為了強化對於大智度論引證文獻的背景知識,我和福嚴佛學院學有專精的老師們,共同於院內開設大毘婆沙論200卷俱舍論30卷的研究課程另外,也和學院師生一起完整地研讀過漢譯四部阿含經,我也完整地講授過龍樹菩薩兩部重要的著作中論十住毘婆沙論,以及大乘大義章(東晉慧遠問,羅什答,鳩摩羅什法師大義)至今,即使100卷的大智度論講義已編輯完成,2009至2010年2013至2014年,每學年我仍於學院內開設大智度論課程,一方面溫故知新,另一方面鍛鍊學生深入經藏的能力由於隨時要查閱大智度論,大正藏第25冊這本精裝書幾乎成了我的日常課誦本,且已經多次解體,只能勉強以膠帶黏貼繼續使用每次師友們看到我這本大智度論,總是笑稱這是韋編三絕的現代版!大智度論講義的編輯大智度論講義的編輯,以大正藏第25冊中的大智度論原文為底本,除了改用新式標點之外,並分段落加科判,並加註難解的字詞及大智度論所引用的經律論出處,方便讀者對照參考關於新式標點,參考了印順導師大智度論標點本(民國64年12月8日完成校勘標點,香港佛慈淨寺藏版)不過,印順導師所用的底本是清光緒9年(1883年)姑蘇刻經處的版本,用字與大正藏有不少出入,必須視情形加以調整科判部分,除了參考北周慧影的大智度論疏(卍新纂續藏經第46冊)隋吉藏的大品經義疏(卍新纂續藏經第24冊)之外,印順導師大智度論筆記提供了很大的幫助,少部分參考了玅境法師的摩訶般若波羅蜜經科判表(美國法雲禪寺出版社般若編輯小組編,2005年4月,美國法雲寺發行),其他多是筆者所加關於大智度論的引文出處,比利時Lamotte教授的大智度論法文譯注提供了很大的幫助,非常感謝郭忠生老師幫忙翻譯其中部分內容!不過,Lamotte教授僅譯出大智度論卷1~卷34及發趣品,因此,第35卷之後的引文出處,都是在教學及講義的編輯過程中由筆者及同學找出來加註的事實上,還有很多豐富的內容,因受限於篇幅,無法全部記載於大智度論講義中如果要將我上課的內容整理成書,分量勢必相當可觀因此,有心研讀的讀者們,若能搭配我講授的大智度論MP3,或許可以解決法門分別等較深奧的問題相關影音資料可以到慧日講堂影音下載網站(及Youtube土豆網瀏覽由於講義增補了一些腳注,加上重新排版,影音中提到的頁數與腳注,可能有些地方與本講義的內容稍有出入,還請各位諒察在講義編輯過程中,關於法義及經文的解讀,與宗證法師有較多的討論,提供了不少寶貴的意見;關於中文字詞問題,慧璉法師王志攀居士曾給過我一些建議;福嚴佛III 5大智度論講義學院師生間的討論腦力激盪,彼此教學相長,也多少呈現於大智度論講義中;在排版印刷方面,本良法師幫了很大的忙;在影音方面,還有多位法師居士幫忙錄影錄音視訊聽打校對剪接後製等,提供種種助緣,在此一併致謝2013年7月起,臺灣大學哲學系漢傳佛學研究室,每個月於臺大校內舉辦的大智度論研讀會1,使用筆者編的大智度論講義來研討;台北中華佛教青年會佛陀教育基金會高雄正信佛教青年會等單位,也應用過這份講義來開課;海內外也時有耳聞開辦大智度論課程的消息,實在令人感到欣慰大智度論講義的編輯,前後花了七年的時間,科判層次編輯體例未能統一,疏失難免,還請讀者海涵;大智度論的解讀與科判見仁見智,還有許多改善的空間,還望賢達智士不吝指正最後,願以此功德,迴向於菩提,我等與眾生,皆共成佛道!2014年9月1日釋厚觀序於新竹福嚴精舍參與臺大哲學系舉辦的大智度論研讀會,照片中由右至左,分別為筆者陳平坤教授嚴瑋泓教授李明書助理1詳情見臺灣大學哲學系漢傳佛學研究室網址()大智度論研讀會始自2013年7月20日,目前持續進行中IV 6凡例凡例壹編輯原則本講義以大正藏第25冊(No.1509)大智度論為底本,改用新式標點,並分段落,加上科判,加註難解的字詞及大智度論所引用的經律論出處,保留大正藏部分校勘,適時比對高麗藏,作為判讀文義依據貳編輯體例一正文(一)大智度論是經論合編,經文以標楷體標示,論文以新細明體標示如:經住王舍城論今當說(二)正文中,左方上標括弧中數字(1)(2),表示第12項,非註腳如:檀有種種利益:(1)檀為寶藏,常隨逐人;(2)檀為破苦,能與人樂(三)正文中,括弧中反底色英文及數字(),表示大正藏頁碼如:佛記彌勒菩薩汝當來世,當得作佛,號(58a)字彌勒二科判(一)科判以縮小粗體加框,以便與大智度論區別,序號以壹(壹)一(一)1(1)A(A)a(a)等分層次標示如:壹釋檀波羅蜜滿問曰:云何名檀波羅蜜滿?(壹)唯科判中部分含有因論生論者,以符號表示如:因論生論:何謂不到彼岸問曰:云何名不到彼岸?(二)在卷1至卷40底本中,小段經文之後緊接著大段釋論,為配合原文架構,將經論合併科判不分經文釋論,科判均以新細明體標示自卷41起,大段經文之後才出現釋論,因為經文內容甚多,有必要再分V 7大智度論講義段;而且,有些經文並沒有對應的釋論,因此將經文與釋論分別做科判,經文以標楷體標示,釋論以新細明體標示經文與釋論之科判可以相互對照如:經二須菩提以不住門說般若復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色中不應住,受想行識中不應住論釋曰:二須菩提以不住門說般若上須菩提以謙讓門說般若,雖言不說,而實為諸菩薩說般若波羅蜜今須菩提以不住門直為菩薩說般若波羅蜜(三)科判反底色,表示此段前已述如:參佛八現神力(壹)出身分光(承上卷7(大正25,113a9-114b19))(四)部分科判引用印順法師之大智度論筆記,由於這些筆記並非一時一地所完成,筆記的內容也不一定按照藏經次序,格式也不統一,筆記的用紙,有中小學的筆記本,也有漢藏教理院所印製的宣紙,也有一般的十行紙為方便整理,暫且依筆記本的冊數編號為A至J如下例表示轉寫打字本編號A001,第1頁:貳般若緣起二十一事(印順法師,大智度論筆記A001p.1)VI 8第二冊:目錄目錄序I凡例V目錄VII(第03期)卷13釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(大正25,153b2-154c6)341~344釋初品中戒相義第二十二之一(大正25,154c7-160c16)345~362釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三(大正25,160c17-161c22)362~365卷14釋初品中尸羅波羅蜜義第二十三之餘(大正25,162a2-164a27)366~373釋初品中羼提波羅蜜義第二十四(大正25,164a28-168a28)374~388卷15釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五(大正25,168b2-172a15)389~403釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六(大正25,172a16-174a21)404~410卷16釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(大正25,174a23-180b8)411~433卷17釋初品中禪波羅蜜第二十八(大正25,180b11-190a7)434~461卷18釋初品中般若波羅蜜第二十九(大正25,190a9-191a1)462~464釋般若相義第三十(大正25,191a2-197b10)465~493(補遺)釋初品中般若波羅蜜494~496卷19釋初品中三十七品義第三十一(大正25,197b13-205c22)497~531附表蘊處界對照表532VII 9大智度論講義(第04期)卷20釋初品中三三昧義第三十二(大正25,206a2-208c7)533~546釋初品中四無量義第三十三(大正25,208c8-213b27)547~569卷21釋初品中八背捨義第三十四(大正25,215a2-217a4)570~581釋初品中九相義第三十五(大正25,217a5-218c18)581~588釋初品八念義第三十六之一(大正25,218c19-221b9)589~598附表八背捨八勝處十一切處及九次第定之關係599卷22釋初品中八念義第三十六之餘(大正25,221b12-228c25)600~627卷23初品中十想釋論第三十七(大正25,229a2-232c15)628~643大智度初品中十一智釋論第三十八(大正25,232c16-235a20)643~659附表一說一切有部的修行位次;二八忍八智;三四諦十六行相660卷24初品十力釋論第三十九(大正25,235a23-241b16)661~688卷25釋初品中四無所畏義第四十(大正25,241b19-247b3)689~712卷26釋初品中十八不共法釋論第四十一(大正25,247b6-256b5)713~754總目錄i~xVIII 10第二冊大智度論卷013慧日佛學班第03期大智度論卷13釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一大正b2-154c6釋厚觀經罪不罪不可得故應具足尸羅波羅蜜153b論一釋名印順法師大智度論筆記A034p.62尸羅秦言性善好行善道不自放逸是名尸羅或受戒行善或不受戒行善皆名尸羅二八種身口律儀及淨命為戒印順法師大智度論筆記A034p.62尸羅者略說身口律儀有八種1不惱害2不劫盜3不邪婬4不妄語5不兩舌6不惡口7不綺語8不飲酒及淨命是名戒相1三破戒持戒之果2印順法師大智度論筆記A034p.62一破戒之果報墮三惡道若不護放捨是名破戒破此戒者墮三惡道中二持戒之果生人天得三乘果若下持戒生人中中持戒生六欲天中上持戒又行四禪四空定生色無色界清淨天中上持戒有三種下清淨持戒得阿羅漢中清淨持戒得辟支佛上清淨持戒得佛道不著不猗3不破不缺聖所讚愛如是名為上清淨持戒四得無上佛道戒4印順法師大智度論筆記A034p.63若慈愍眾生故為度眾生故亦知戒實相故心不猗著如此持戒將來令人至佛道如是名為得無上佛道戒身律儀不惱害不劫盜不邪婬不飲酒尸羅口律儀不妄語不兩舌不惡口不綺語淨命印順法師大智度論筆記A026p.49破戒墮三惡道持戒破戒之果下持戒生人中中持戒生欲天持戒上持戒生色無色天下清淨得羅漢果上上持戒中清淨得辟支果上清淨得佛果印順法師大智度論筆記A026p.50猗倚元大正dn.13猗ㄧˇ2.通倚依靠著漢語大詞典五p.75無上佛道戒一慈愍眾生故二為度眾生故三知戒實相故四心不倚著故五將至佛道戒印順法師大智度論筆記A026p 11大智度論講義第03期大智度論筆記A034p.63五持戒功德5印順法師一戒為一切善法住處若人求大善利當堅持戒如惜重寶如護身命何以故譬如大地一切萬物有形之類皆依地而住戒亦如是戒為一切善法住處二若不持戒空無所得若能持戒得生好處及得道果復次譬如無足欲行無翅欲飛無船欲渡是不可得若無戒欲得好果亦復如是若人棄捨此戒雖山居苦6行食果服藥與禽獸無異或有人但服水為戒或服乳或服氣153c或剃髮或長髮或頂上留少許髮或著袈裟或著白衣或著草衣或木皮衣或冬入水或夏火炙若自墜高巖若於恒河中洗若日三浴再供養火種種祠祀種種呪願受行苦行以無此戒空無所得若有人雖處高堂大殿好衣美食而能行此戒者得生好處及得道果若貴若賤若小若大能行此淨戒皆得大利若破此戒無貴無賤無大無小皆不得隨意生善處三貧賤而能持戒勝於富貴而破戒者持戒之人具足安樂名聲遠聞天人敬愛所願皆得復次破戒之人譬如清涼池而有毒蛇不中澡浴亦如好華果樹而多逆刺若人雖在貴家生身體端政7廣學多聞而不樂持戒無慈愍心亦復如是如偈說貴而無智則為衰智而憍慢亦為衰持戒之人而毀戒今世後世一切衰人雖貧賤而能持戒勝於富貴而破戒者華香木香不能遠聞持戒之香周遍十方持戒之人具足安樂名聲遠聞天人敬愛現世常得種種快樂若欲天上人中富貴長壽取之不難持戒清淨所願皆得四持戒之人遠離刑罰苦惱得好名聞壽終之時心不怖畏復次持戒之人見破戒人刑獄考8掠種種苦惱自知永離此事以為欣慶若持戒之人見善人得譽名聞快樂心自念言如彼得譽我亦有分持戒之人壽終之時刀風解身筋脈斷絕自知持戒清淨心不怖畏如偈說大惡病中戒為良藥大恐怖中戒為守護死闇冥中戒為明燈於惡道中戒為橋樑死海水中戒為大船154a五持戒之人眾人敬愛衣食無缺死得生天後得佛道復次持戒之人常得今世人所敬養心樂不悔衣食無乏死得生天後得佛道持戒之人無事不得破戒之人一切皆失參見Lamotte1949,p.772,n.2此一段落實際上是持戒五利益之進一步之說明參見Dīgha長部,II,p.86,III,p.263;Aṅguttara增支部,III,p.253長阿含經卷22經遊行經凡人持戒有五功德何謂為五一者諸有所求輙得如願二者所有財產增益無損三者所往之處眾人敬愛四者好名善譽周聞天下五者身壞命終必生天上大正112b20-24苦共石大正dn.19政通正漢語大詞典五p.422端政即端正考拷宋元明宮大正dn 12第二冊大智度論卷013譬如有人常供養天其人貧窮一心供養滿十二歲求索富貴天愍此人自現其身而問之曰汝求何等答言我求富貴欲令心之所願一切皆得天與一器名曰德瓶而語之言所須之物從此瓶出其人得已應意所欲無所不得得如意已具作好舍象馬車乘七寶具足供給賓客事事無乏客問之言汝先貧窮今日所9由得如此富答言我得天瓶瓶能出此種種眾物故富如是客言出瓶見示并所出物即為出瓶瓶中引出種種眾物其人憍10泆11立瓶上舞瓶即破壞一切眾物亦一時滅12持戒之人亦復如是種種妙樂無願不得若人破戒憍泆自恣13亦如彼人破瓶失物六持戒之人今世後世得好名聲周遍天上人中復次持戒之人名稱之香今世後世周滿14天上及在人中七持戒之人世利無缺得生天上十方佛前入三乘道而得解脫復次持戒之人人所樂施不惜財物不修世利而無所乏得生天上十方佛前入三乘道而得解脫唯種種邪見持戒後無所得八但行戒法亦得生天若持淨戒行禪定智慧欲脫眾苦所願必得復次若人雖不出家但能修行戒法亦得生天若人持戒清淨行禪15智慧欲求度脫老病死苦此願必得持戒之人雖無兵仗眾惡不加持戒之財無能奪者持戒親親16雖死不離持戒莊嚴勝於七寶以是之故當護於戒如護身命如愛寶物六破戒之失印順法師大智度論筆記A034p.63破戒之人受苦萬端17如向18貧人破瓶失物19以是之故應持淨戒復次154b持戒之人觀破戒人罪應自勉勵一心持戒云何名為破戒人罪1破戒之人人所不敬其家如塚人所不到2破戒之人失諸功德譬如枯樹人不愛樂9所何宮大正dn.1憍同驕驕傲驕矜漢語大詞典七p泆ㄧˋ1.放蕩放縱漢語大詞典五p十二年求德瓶印順法師大智度論筆記I020p.434參見眾經撰雜譬喻卷上大正4532a-b13自恣放縱自己不受約束漢語大詞典八p周滿宋宮石大正dn.415行禪禪定宋元明宮石大正dn.516親親1.愛自己的親屬漢語大詞典十p萬端亦作萬耑形容方法頭緒形態等極多而紛繁漢語大詞典九p向10.從前原先12.剛才漢語大詞典三p參見大智度論卷13大正a 13大智度論講義第03期3破戒之人如霜蓮花人不喜見破戒之人惡心可畏譬如羅剎5破戒之人人不歸向譬如渴人不向枯井6破戒之人心常疑悔譬如犯事之人常畏罪至7破戒之人如田被雹不可依仰208破戒之人譬如苦苽21雖形似甘種而不可食9破戒之人如賊聚落不可依止10破戒之人譬如大病人不欲近11破戒之人不得免苦譬如惡道難可得過12破戒之人不可共止22譬如惡賊難可親近13破戒之人譬如大23坑行者避之14破戒之人難可共住譬如毒蛇15破戒之人不可近觸譬如大火16破戒之人譬如破船不可乘渡17破戒之人譬如吐食不可更噉18破戒之人在好眾中譬如惡馬在善馬群19破戒之人與善人異如驢在牛群20破戒之人在精進眾譬如儜兒24在健人中21破戒之人雖似比丘譬如死屍在眠人中22破戒之人譬如偽珠在真珠中23破戒之人譬如伊蘭在栴檀林24破戒之人雖形似善人內無善法雖復剃頭染衣次第捉籌25名為比丘實非比丘25破戒之人若著法衣則是熱銅鐵鍱以纏其身若持鉢盂則是盛洋銅器若所噉食則是吞燒鐵丸飲熱洋銅若受人供養供給則是地獄獄鬼守之若入精舍則是入大地獄若坐眾僧床榻是為坐熱鐵床上26復次破戒之人常懷怖154c懅如重病人常畏死至亦如五逆罪人心常自念我為佛賊藏覆避隈26如賊畏人歲月日過常不安隱27破戒之人雖得供養利樂是樂不淨譬如愚人供養莊嚴死屍智者聞之惡不欲見4如是種種無量破戒之罪不可稱說行者應當一心持戒依仰依賴仰仗漢語大詞典一p.1349苽瓜元明大正dn.7止3.居住漢語大詞典五p.299大火宋元明宮大正dn.8儜ㄋㄧㄥˊ兒罵人之語猶言孱頭漢語大詞典一p.1719孱ㄘㄢˋ頭1.卑劣怯懦的人2.形容人品下劣懦怯漢語大詞典四p.239參見Lamotte1949,p.781,n.1籌śalākā係木片其持有者能以之參與投票或受分配食物投票稱為捉籌śalākāgṛhṇāti隈ㄨㄟ5.隅角落漢語大詞典十一p 14第二冊大智度論卷013釋初品中戒相義第二十二之一27大正c7-160c16一戒相體印順法師大智度論筆記A034p.63問曰已知如是種種功德果報云何名為戒相28答曰惡止不更作若心生若口言若從他受息身口惡是為戒相二五戒一不殺生戒291殺生罪及助殺法印順法師大智度論筆記A034p.63云何名為惡若實是眾生知是眾生發心欲殺而奪其命生身業有作色30是名殺生罪其餘繫閉鞭打等是助殺法2殺生罪料簡31印順法師大智度論筆記A034p.63復次殺他得殺罪非自殺身心知眾生而殺是名殺罪不如夜中見人謂為杌樹而殺者故殺生得殺罪非不故也快心殺生得殺罪非狂癡命根斷是殺罪非作瘡身業是殺罪非但口教勅口教是殺罪非但心生如是等名殺罪不作是罪名為戒3二種從他自誓受戒印順法師大智度論筆記A034p.63若人受戒心生口言我從今日不復殺生若身不動口不言而獨心生自誓我從今日不復殺生是名不殺生戒4法門分別32印順法師大智度論筆記A034p第二十二之一第二十三宋元明大正25154dn.16相宋宮石大正dn.18殺生戒之定義是眾生知是眾生發心欲殺正斷其命印順法師大智度論筆記A034p.63參見Lamotte1949,p.784,n.2關於此身表業由大種所造之色見俱舍論卷13大正2967c殺生罪料簡殺他非自殺心知非不知故殺非不故快心非狂癡斷命非傷身業非但說口教非但心念印順法師大智度論筆記A034p.63但善法通無記但欲繫通色繫論主加不繫小乘於不殺之異說迦旃延是身口業非身口業餘毗曇是有漏通無漏是有報通無報或隨心行常不逐心行印順法師大智度論筆記A026p 15大智度論講義第03期1三性門善惡無記迦旃延但善法餘毘曇通無記有人言是不殺生戒或善或無記問曰如阿毘曇中說一切戒律儀皆善今何以言無記答曰如迦栴延子阿毘曇中言一切善如餘阿毘曇中言不殺戒或善或無記何以故若不殺戒常善者持此戒人應如得道人常不墮惡道以是故或時應無記無記無果報故不生天上人中問曰不以戒無記故墮地獄更有惡心生故墮地獄155a答曰不殺生得無量善法作無作福常日夜生故若作少罪有限有量何以故隨有量而不隨無量以是故知不殺戒中或有無記復次有人不從師受戒而但心生自誓我從今日不復殺生如是不殺或時無記332三界繫不繫門迦旃延但欲界繫餘毘曇通不繫論主加色界繫問曰是不殺戒何界繫答曰如迦栴延子阿毘曇中言一切受戒律儀皆欲界繫餘阿毘曇中言或欲界繫或不繫34以實言之應有三種或欲界繫或色界繫或無漏35殺生法雖欲界不殺戒應隨殺在欲界但色界不殺無漏不殺遠遮故是真不殺戒復次有人不受戒而從生已來不好殺生或善或無記是名無記363餘諸門分別37是不殺生法非心非心數法亦非心相應或共心生或不共心生38迦栴延子阿毘曇中言不殺生是身口業或作色或無作色或時隨心行或不隨心行丹注云隨心行定共戒不隨心意五戒39非先世業報二種修40應此後似應接下文復次有人不受戒而從生已來不好殺生或善或無記是名無記大正a11-13參見十住毘婆沙論卷14十善道中離奪他命是善性或欲界繫或不繫三界欲界繫者以欲界身離奪他命是欲界繫非三界繫者學無學人八聖道所攝離殺生正業大正2696b6-10案印順法師筆記中原作餘毗曇通色繫論主加不繫但從大智度論內容看來應該是餘毗曇通不繫論主加色繫案復次有人不受戒而從生已來不好殺生或善或無記是名無記這段文字是在討論善惡無記依其文義似乎應移至前項三性門而列於復次有人不從師受戒而但心生自誓我從今日不復殺生如是不殺或時無記之後參見十住毘婆沙論卷14大正2696a6-97b22參見十住毘婆沙論卷14或共心生或不共心生何等是共心生如行人見虫而作是念我當身業遠離不傷害是名離奪命善行共心生何等是離殺生善不共心生有人身不動口不言但心念從今日不殺生是名不共心生又有人先遠離殺生若睡若覺心緣餘事於念念中不殺生福常得增長亦不共心生大正2696b12-18丹注戒十五字宋元明宮石大正dn.6346 16第二冊大智度論卷013修二種證應證丹注云身證慧證41思惟斷一切欲界最後得見斷時斷凡夫聖人所得是色法或可見或不可見法或有對法或無對法有報法有果法有漏法有為法有上法丹注云非極故有上42非相應因如是等分別是名不殺戒問曰八直道中戒亦不殺生何以獨言不殺生戒有報有漏答曰此中但說受戒律儀法不說無漏戒律儀復次餘阿毘曇中言不殺法常不逐心行非身口業不隨心業行或有報或無報非心相應法43或有漏或無漏是為異法餘者皆同復有言諸佛賢聖不戲論諸法丹注云種種異說名為戲也44現前眾生各各惜命是故佛言莫奪他命155b奪他命世世受諸苦痛眾生有無後當說455殺生之失不殺之利46問曰人能以力勝人并47國殺怨或田獵皮肉所濟48處大令49不殺生得何等利答曰1持戒不殺得無所畏安樂無怖得無所畏安樂無怖我以無害於彼故彼亦無害於我以是故無怖無畏好殺之人雖復位極人王亦不自安如持戒之人單行獨遊無所畏難2若不殺生一切眾生皆樂依附復次好殺之人有命之屬皆不喜見若不好殺一切眾生皆樂依附3持戒不殺其心安樂若生人天常得長壽乃至得佛住壽無量復次持戒之人命欲終時其心安樂無疑無悔若生天上若在人中常得長壽是為得道因緣乃至得佛住壽無量二種修即得修行修習修本未曾作今始作是為得修前時已作後時復作是為行修參見大智度論卷33大正a丹注證七字宋元明宮石大正dn.7丹注上八字宋元明宮石大正dn.8非心相應法宋元明宮石大正dn.11案此處非心相應法之主張與迦栴延子阿毘曇相同應刪除丹注也十一字宋元明宮石大正dn.13參見釋厚觀郭忠生合編大智度論之本文相互索引正觀6pp大智度論卷14大正c7-164a卷18大正c卷20大正b27-211a11另可參考1大品般若經卷829散花品大正8279b放光般若經卷630雨法雨品大正842c27-43a93光讚般若經卷雨法寶品大正8216a24-b7殺生過患印順法師大智度論筆記A034p.63并ㄅㄧㄥˋ2.兼並並吞漢語大詞典二p.80濟ㄐㄧˋ6.補益7.增援增加漢語大詞典六p.190令今元明石大正dn 17大智度論講義第03期4不殺之人不受今生後世種種身心苦痛復次殺生之人今世後世受種種身心苦痛不殺之人無此眾難是為大利5常思惟我自惜命愛身彼亦如是增益悲心復次行者思惟我自惜命愛身彼亦如是與我何異以是之故不應殺生506殺生之人眾人憎怨常懷怖畏死墮惡道若出為人常當短命復次若人殺生者為善人所訶怨家所嫉負他命故常有怖畏為彼所憎死時心悔當墮地獄若畜生中若出為人常當短命7殺生得今後二世罪惡果報亦非善相復次假令後世無罪不為善人所訶怨家所嫉尚不應故奪他命何以故善相之人所不應行何況兩世有罪弊惡果報8殺罪最重不殺德第一印順法師大智度論筆記A034p.63復次殺為罪中之重何以故人有死急不惜重寶但以活命為先譬如賈客入海採寶垂51出大海其船卒壞珍寶失盡而自喜慶舉手而言幾失大寶眾人怪言汝失財物裸形得脫云何喜言幾失大寶答言一切寶中人命第一人為命故求財不為財故求命以是故佛說十不善道中殺罪最在初五戒中亦最在初若人種種修諸福德而無不殺生戒則無所益155c何以故雖在富貴處生勢力豪強而無壽命誰受此樂以是故知諸餘罪中殺罪最重諸功德中不殺第一52世間中惜命為第一何以知之一切世人甘受刑罰刑殘考掠以護壽命9不殺生為最大施所得功德亦復無量復次若有人受戒心生53從今日不殺一切眾生是於無量眾生中已以所愛重物施與所得功德亦復無量如佛說有五大施何等五一者不殺生是為最大施不盜不邪婬不妄語不飲酒亦復如是慈心不殺水火不害刀兵不傷一切惡毒所不能中復次行慈三昧其福無量水火不害刀兵不傷一切惡毒所不能中以五大施故所得如是11殺生有十罪印順法師大智度論筆記A034p.63復次三世十方中尊佛為第一如佛語難提迦優婆塞殺生有十罪何等為十一者心常懷毒世世不絕二者眾生憎惡眼不喜見三者常懷惡念思惟惡事四者眾生畏之如見蛇虎五者睡時心怖覺亦不安六者常有惡夢七者命終之時狂怖惡死八者種短命業因緣九者身壞命終墮泥梨中思惟不殺之理印順法師大智度論筆記A034p.63垂11.將近漢語大詞典二p.1077殺罪最重不殺德第一印順法師大智度論筆記A034p.63生口言宋元明大正dn.21參見增壹阿含經卷20大正2648a14-19佛說五大施經大正b-c348 18第二冊大智度論卷013十者若出為人常當短命一切有命皆自惜身若自為身而殺眾生則傷慈愍復次行者心念一切有命乃至昆虫皆自惜身云何以衣服飲食自為身故而殺眾生13行者欲學大人行故應行慈愍持不殺戒乃得成佛復次行者當學大人法一切大人中佛為最大何以故一切智慧成就十力具足能度眾生常行慈愍持不殺戒自致得佛亦教弟子行此慈愍行者欲學大人行故亦當不殺6思惟不殺之理問曰不侵我者殺心可息若為侵害強奪逼迫是當云何答曰1應當量其輕重知持戒為重全身為輕應當量其輕重若人殺己先自思惟全戒利重全身為重破戒為失喪身為失如是思惟已知持戒為重全身為輕156a若苟免全身身何所得是身名為老56病死藪必當壞敗若為持戒失身其利甚重2應當思惟捨命持戒勝於毀禁全身百千萬倍不可為喻又復思惟我前後失身世世無數或作惡賊禽獸之身但為財利諸不善事今乃得為持淨戒故不惜此身捨命持戒勝於毀禁全身百千萬倍不可為喻如是定心應當捨身以護淨戒57如一須陀洹人生屠殺家年向成人應當修其家業而不肯殺生父母與刀并一口羊閉著屋中而語之言若不殺羊不令汝出得見日月生活飲食兒自思惟言我若殺此一羊便當終為此業豈以身故為此大罪便以刀自殺父母開戶見羊在一面立兒已命絕當自殺時即生天上58若如此者是為不惜壽命全護淨戒如是等義是名不殺生戒二不與取戒1不與取戒之定義印順法師大智度論筆記A034p.63不與取者知他物生盜心取物去離本處物屬我是名盜若不作是名不盜2助盜法印順法師大智度論筆記A034p.63其餘方便計挍59乃至手捉未離地者名助盜法603屬他之物以盜心取得盜罪財物有二種有屬他有不屬他取屬他物是為盜罪參見分別善惡報應經卷下大正1899b12-15佛說出家緣經大正b12-17藪ㄙㄡˇ2.人或物聚集之所漢語大詞典九p.602捨命護不殺戒印順法師大智度論筆記A034p.65須陀洹後生不願殺羊而自殺印順法師大智度論筆記I019p.434計挍校計宋元明宮石大正dn.3不與取及助盜法印順法師大智度論筆記A034p 19大智度論講義第03期屬他物亦有二種一者聚落中二者空地此二處物盜心取得盜罪61若物在空地當撿挍62知是物近誰國是物應當有屬不應取如毘尼中說種種不盜是名不盜相4思惟不盜之理問曰不盜有何等利答曰1命依衣食等故活若劫他財物是名奪外命智者所不為人命有二種一者內二者外若奪財物是為奪外命何以故命依飲食衣被等故活若劫若奪是名奪外命如偈說一切諸眾生衣食以自活若奪若劫取是名劫奪命156b以是事故有智之人不應劫奪2若劫奪他物雖身充足會亦當死死墮惡道他所不救復次當自思惟劫奪得物以自供養雖身充足會亦當死死入地獄家室親屬雖共受樂獨自受罪亦不能救已得此觀應當不盜3偷盜者為一切有物人中賊一切諸國無不治罪復次是不與取有二種一者偷二者劫63此二共名不與取於不與取中盜64為最重何以故一切人以財自活而或穿踰65盜取是最不淨何以故無力勝人畏死盜取故劫奪之中盜為罪重如偈說飢餓身羸瘦受罪大苦劇他物不可觸譬如大火聚若盜取他物其主泣懊惱假使天王等猶亦以為苦殺生人罪雖重然於所殺者是賊偷盜人於一切有物人中賊若犯餘戒於異國中有不以為罪者若偷盜人一切諸國無不治罪5不與取有十罪諸賢聖所不稱譽善人行者所不為問曰劫奪之人今世有人讚美其健於此劫奪何以不作答曰不與而盜是不善相劫盜之中雖有差降66俱為不善譬如美食雜毒惡食雜毒美惡雖殊雜毒不異亦如明闇蹈67火晝夜雖異燒足一也今世愚人不識罪福二世果報無仁慈心見人能以力相侵強奪他財讚以為強諸佛賢聖慈愍一切了達三世殃禍不朽所不稱譽以是故知劫盜之罪俱為不善善人行者之所不為雜阿含經卷經於他財物聚落空地皆不離盜大正2271b23撿挍ㄐㄧㄢˇㄐㄧㄠˋ亦作撿校查看查視漢語大詞典六p.921劫2.搶奪強取漢語大詞典二p.778盜1.偷竊劫掠2.引申為用不正當的手段謀取漢語大詞典七p穿踰見穿窬漢語大詞典八p穿窬亦作穿踰1.挖墻洞和爬墻頭指偷竊行為2.指小偷漢語大詞典八p.435差ㄘ降按等第遞降漢語大詞典二p.976蹈ㄉㄠˇ1.踩踐踏漢語大詞典十p 20第二冊大智度論卷013如佛說不與取有十罪何等為十一者物主常瞋二者重疑丹注云重罪人疑68三者非行時69不籌量四者朋黨70惡人遠離賢善五者破善相六者得罪於官七者財物沒入156c八者種貧窮業因緣九者死入地獄十者若出為人勤苦求財五家所共若王若賊若火若水若不愛子用乃至藏埋亦失71三不邪婬戒1邪婬戒相印順法師大智度論筆記A034p.63邪婬者若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護若犯者是名邪婬若有雖不守護以法為守云何法守一切出家女人在家受一日戒是名法守若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠72乳兒非道如是犯者名為邪婬如是種種73乃至以華鬘與婬女為要74如是犯者名為邪婬75如是種種不作名為不邪婬因論生論辨夫婦之正婬與邪婬問曰人守人瞋法守破法應名邪婬人自有妻何以為邪答曰既聽受一日戒墮於法中本雖是婦今不自在過受戒時則非法守有娠婦人以其身重厭本所習又為傷娠乳兒時婬其母乳則竭又以心著婬欲不復護兒非道之處則非女根女心不樂強以非理故名邪婬是事不作名為不邪婬若夫主不知淫他人妻有何罪問曰若夫主不知不見不惱他有何罪答曰以其邪故既名為邪是為不正是故有罪復次此有種種罪過夫妻之情異身同體奪他所愛破其本心是名為賊復有重罪惡名醜聲為人所憎少樂多畏或畏刑戮又畏夫主傍人所知多懷妄語聖人所呵罪中之罪丹注云婬罪邪婬破戒故名罪中之罪丹注云重罪人疑宋石丹注云元明大正dn.20行時時行宋元明宮石大正dn.21朋黨1.指同類的人以惡相濟而結成的集團後指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派2.謂結為朋黨漢語大詞典六p不與取十罪導師大智度論筆記A034p.632參見分別善惡報應經卷下大正1899b16-19佛說出家緣經大正b17-23娠ㄕㄣ1.懷孕漢語大詞典四p.359如是種十二字宋元明宮石大正dn.26要ㄧㄠ3.約請邀請4.約言以明誓的方式就某事作出莊嚴的承諾或表示某種決心5.指所訂立的誓約盟約11.和會合12.引申為迎合漢語大詞典八p.753參見雜阿含經卷經行諸邪婬若父母兄弟姊妹夫主親族乃至授花鬘者如是等護以力強干不離邪婬大正2271b23-25丹注罪十五字宋元明宮石大正dn 21大智度論講義第03期2思惟自制邪婬印順法師大智度論筆記A034p.631思惟我婦他妻彼此無異邪婬之人破失今世後世之樂復次婬妷77之人當自思惟我婦他妻同為女人骨肉情態彼此無異而我何為橫生惑心隨逐邪意邪婬之人破失今世後世之樂好名善譽身心安樂今世得也生天得道涅槃之利後世得也2思惟若彼侵我妻我則忿恚恕己自制故應不作復次迴78己易處以自制心若彼侵我妻157a我則忿恚我若侵彼彼亦何異恕己自制故應不作3如佛所說邪婬有十罪後墮地獄不急避之禍害將及復次如佛所說邪婬之人後墮劍樹地獄眾苦備受得出為人家道不穆79常值婬婦邪僻殘賊邪婬為患譬如蝮蛇亦如大火不急避之禍害將及如佛所說邪婬有十罪一者常為所婬夫主欲危害之二者夫婦不穆常共鬪諍三者諸不善法日日增長於諸善法日日損減四者不守護身妻子孤寡五者財產日耗六者有諸惡事常為人所疑七者親屬知識所不愛憙八者種怨家業因緣九者身壞命終死入地獄十者若出為女人多人共夫若為男子婦不貞潔80如是等種種因緣不作是名不邪婬四不妄語戒1妄語相印順法師大智度論筆記A034p.63妄語者不淨心欲誑81他覆隱實出異語生口業是名妄語妄語之罪從言聲相解生82若不相解雖不實語無妄語罪是妄語知言不知不知言知見言不見不見言見聞言不聞不聞言聞是名妄語若不作是名不妄語2妄語之失實語之利問曰妄語有何等罪答曰1妄語之失妄語之人先自誑身然後誑人以實為虛以虛為實虛實顛倒不受善法譬如覆瓶水不得入妄語之人心無慚愧閉塞天道涅槃之門觀知此罪是故不作妷泆宋元明宮大正dn.28泆ㄧˋ1.放蕩放縱漢語大詞典五p.1085迴2.旋轉翻轉漢語大詞典十p.769穆ㄇㄨˋ5.和睦漢語大詞典八p邪婬十罪導師大智度論筆記A034p.632參見分別善惡業報經卷下大正1899b19-23佛說出家緣經大正b23-28誑ㄎㄨㄤˊ1.惑亂欺騙漢語大詞典十一p.237解生生解石大正dn.435222第二冊大智度論卷實語之利復次觀知實語其利甚廣實語之利自從己出甚為易得是為一切出家人力如是功德居家出家人共有此利善人之相復次實語之人其心端直其心端直易得免苦譬如稠林83曳84木直者易出3人何故妄語問曰若妄語有如是罪人何以故妄語答曰1愚人少智遭事苦厄為求脫困不知罪報故妄語有人愚癡少智157b遭事苦厄妄語求脫不知事發85今世得罪不知後世有大罪報2三毒多故妄語復有人雖知妄語罪慳貪瞋恚愚癡多故而作妄語3求人過失妄證人罪故妄語復有人雖不貪恚而妄證人罪心謂實爾死墮地獄如提婆達多弟子俱伽離常求舍利弗目揵連過失86是時二人夏安居竟遊行諸國值天大雨到陶作家宿盛陶器舍此舍中先有一女人在闇中宿二人不知此女人其夜夢失不淨晨朝趣水澡洗是時俱伽離偶行見之俱伽離能相知人交會情狀而不知夢與不夢是時俱伽離顧語弟子此女人昨夜與人情通即問女人汝在何處臥答言我在陶師屋中寄宿又問共誰答言二比丘是時二人從屋中出俱伽離見已又以相驗之意謂二人必為不淨先懷嫉妬既見此事遍諸城邑聚落告之次到祇洹唱此惡聲於是中間梵天王來欲見佛佛入靜室寂然三昧諸比丘眾亦各閉房三昧皆不可覺即自思惟我故來見佛佛入三昧且欲還去即復念言佛從定起亦將不久於是小住到俱伽離房前扣其戶而言俱伽離俱伽離舍利弗目揵連心淨柔軟汝莫謗之而長夜受苦俱伽離問言汝是何人答言我是梵天王問言佛說汝得阿那含道汝何以故來梵王心念而說偈言無量法欲量不應以相取無量法欲量是野人87覆沒說此偈已到佛所具說其事稠ㄔㄡˊ林密林漢語大詞典八p.103曳ㄧㄝˋ1.牽引拖漢語大詞典五p.578發13.顯現顯露28.揭露暴露漢語大詞典八p.540俱伽離謗舍目二人梵天王教偈死墮地獄印順法師大智度論筆記I019p.434參見Lamotte1949,p.806,n.2雜寶藏經卷3大正4461a-b出曜經卷10大正4664b-665b鼻奈耶卷4大正b野人人為宮大正dn23大智度論講義第03期佛言157c善哉善哉快說此偈爾時世尊復說此偈無量法欲量不應以相取無量法欲量是野人覆沒梵天王聽佛說已忽然不現即還天上89爾時俱迦離到佛所頭面禮佛足却住一面佛告俱伽離舍利弗目揵連心淨柔軟汝莫謗之而長夜受苦俱伽離白佛言我於佛語不敢不信但自目見了了定知二人實行不淨佛如是三呵俱伽離亦三不受即從坐起而去還其房中舉身生瘡始如芥子漸大如豆如棗如㮈90轉大如苽91翕然92爛壞如大火燒叫喚嘷93哭94其夜即死入大蓮華地獄有一梵天夜來白佛俱伽離已死復有一梵天言墮大蓮華地獄其夜過已佛命僧集而告之言汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不諸比丘言願樂欲聞佛言有六十斛95胡麻96有人過百歲取一胡麻如是至盡阿浮陀地獄97中壽故未盡二十阿浮陀地獄中壽為一尼羅浮陀地獄中壽如二十尼羅浮陀地獄中壽為一阿羅邏地獄中壽二十阿羅邏地獄中壽為一阿婆婆地獄中壽二十阿婆婆地獄中壽為一休休地獄中壽二十休休地獄中壽為一漚98波羅地獄中壽二十漚波羅地獄中壽為一分陀梨迦地獄中壽二十分陀梨迦地獄中壽為一摩呵波頭摩地獄中壽俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中出其大舌以百99釘釘之五百具犁100耕之爾時世尊說此偈言158a夫士之生101斧在口中所以斬身由其惡言應呵而讚應讚而呵口集諸惡終不見樂心口業生惡墮尼羅浮獄具滿百千世受諸毒苦痛88事意宋元明宮石大正dn.12參見Lamotte1949,p.807,n.5Saṃyutta相應部I,pp雜阿含經卷經大正2323b-c別譯雜阿含經卷經大正2411b-c901㮈奈宋元明柰宮大正dn.132奈ㄋㄞˋ5.通柰果名漢語大詞典二p苽ㄍㄨㄚ2.同瓜漢語大字典五p翕ㄒㄧ然4.忽然突然漢語大詞典九p噑ㄏㄠˊ同嗥1.吼叫嗥漢語大詞典三p嘷哭號咷宋元明宮大正dn斛ㄏㄨˊ1.量器漢語大詞典七p胡麻1.即芝麻相傳漢張騫得其種於西域故名漢語大詞典六p阿浮陀地獄尼羅浮陀地獄阿羅邏地獄阿婆婆地獄休休地獄漚波羅地獄分陀梨迦地獄摩呵波頭摩地獄此為八寒地獄參見大智度論卷16八寒氷地獄者一名頞浮陀少多有孔二名尼羅浮陀無孔三名阿羅羅寒戰聲也四名阿婆婆亦患寒聲五名睺睺亦是患寒聲六名漚波羅此地獄外壁似青蓮花也七名波頭摩紅蓮花罪人生中受苦也八名摩訶波頭摩是為八大正c24-177a398漚ㄡˋ長時間浸泡漢語大詞典六p五百宋元明宮石大正dn犁1.耕地翻土的農具漢語大詞典六p夫士之生夫世之士宮大正dn24第二冊大智度論卷013若生阿浮陀具滿三十102六別更有五103世皆受諸苦毒心依邪見破賢聖語如竹生實自毀其形104如是等心生疑謗遂至決定亦是妄語妄語人乃至佛語而不信受受罪如是以是故不應妄語4未知慎口故妄語復次如佛子羅睺羅其年幼稚未知慎口人來問之世尊在不詭105言不在若不在時人問羅睺羅世尊在不詭言佛在有人語佛佛語羅睺羅澡槃取水與吾洗足洗足已語羅睺羅覆此澡槃如勅即覆佛言以水注之注已問言水入中不答言不入佛告羅睺羅無慚愧人妄語覆心道法不入亦復如是妄語有十罪如佛說妄語有十罪何等為十一者口氣臭二者善神遠之非人得便三者雖有實語人不信受四者智人語議常不參豫107五者常被誹謗醜惡之聲周聞天下六者人所不敬雖有教勅108人不承用109七者常多憂愁八者種誹謗業因緣九者身壞命終當墮地獄十者若出為人常被誹謗110如是種種不作是為不妄語名口善律儀五不飲酒戒1酒戒相印順法師大智度論筆記A034p.63不飲酒者酒有三種一者穀酒二者果酒三者藥草酒果酒者蒱桃阿梨咤樹果如是等種種名為果酒藥草酒者158b種種藥草合和米麴111甘蔗汁中能變成酒同蹄畜乳酒一切乳熱者可中作酒略說若乾若濕若清若濁如是等能令人心動放逸是名為酒十千石大正dn.3五三宮大正dn.4參見雜阿含經卷經大正2351b-352a別譯雜阿含經卷經大正2470a-b增壹阿含經卷12大正2603b-c詭ㄍㄨㄟˇ3.欺詐假冒漢語大詞典十一p.187詭言1.假稱謊稱漢語大詞典十一p.189佛誡羅睺羅妄語印順法師大智度論筆記I019p.434參見中阿含經卷314經羅云經大正1436a-437b出曜經卷11大正4668a法句譬喻經卷3大正4599c-600a參豫ㄩˋ見參與漢語大詞典二p.848參與預聞而參議其事介入參加漢語大詞典二p.846教敕教誡教訓漢語大詞典五p.449承2.接受承受漢語大詞典一p.770承用因襲沿用漢語大詞典一p妄語十罪導師大智度論筆記A034p.632參見分別善惡報應經卷下大正1899c23-26佛說出家緣經大正b28-c5麴ㄑㄩ麯宋元明宮大正dn.935525大智度論講義第03期一切不應飲是名不飲酒2酒有三十五失印順法師大智度論筆記A034p.63問曰酒能破冷益身令心歡喜何以不飲答曰益身甚少所損甚多是故不應飲譬如美飲其中雜毒是何等毒如佛語難提迦優婆塞酒有三十五失何等三十五一者現世財物虛竭何以故人飲酒醉心無節限用費無度故二者眾病之門三者鬪諍之本四者裸露無恥五者醜名惡聲人所不敬六者覆沒智慧七者應所得物而不得已所得物而散失八者伏匿112之事盡向人說九者種種事業廢不成辦十者醉為愁本何以故醉中多失醒已慚愧憂愁十一者身力轉少十二者身色壞十三者不知敬父十四者不知敬母十五者不敬沙門十六者不敬婆羅門十七者不敬伯叔及尊長何以故醉悶怳113惚114無所別故十八者不尊敬佛十九者不敬法二十者不敬僧二十一者朋黨惡人二十二者踈遠賢善二十三者作破戒人二十四者無慚無愧二十五者不守六情二十六者縱色放逸二十七者人所憎惡不喜見之二十八者貴重親屬及諸知識所共擯棄二十九者行不善法三十者棄捨善法三十一者明人智士所不信用何以故酒放逸故三十二者遠離涅槃三十三者種狂癡因緣三十四者身壞命終墮惡道泥梨中三十五者若得為人158c所生之處常當狂騃如是等種種過失是故不飲如偈說酒失覺知相身色濁而惡智心動而亂慚愧已被劫失念增瞋心失歡毀宗族如是雖名飲實為飲死毒不應瞋而瞋不應笑而笑不應哭而哭不應打而打不應語而語與狂人無異奪諸善功德知愧者不飲六結五戒律儀如是四罪117不作是身善律儀妄語不作是口善律儀名為優婆塞五戒律儀伏匿隱藏躲藏漢語大詞典一p.1184怳恍宋元明宮大正dn.141怳惚ㄏㄨㄤˇㄏㄨ見怳忽漢語大詞典七p怳忽2.謂知覺迷糊或神思不定漢語大詞典七p.476騃ㄞˊ愚呆漢語大詞典十二p參見分別善惡報應經卷下大正1899b26-c112佛說出家緣經卷1飲酒有三十五惡何等三十五1散盡財賄2致眾苦患3怨諍增重4裸露形軀5惡名遐邇6慧明日減7應得不得8已得便失9顯揚惡事10要務頓發憂慼之本11恍惚變沒12顏貌鄙惡13輕慢尊長14不知供養沙門婆羅門15自於室家不辨尊卑16不宗敬佛17不崇大法18不敬事僧返親惡人遠離明能崩墜邪道無慚愧心不護根門24惛荒婬欲25眾所不愛26人不喜見27德士宿舊咸來咎責28集造眾惡29要用之勢不豫識任30智德隱避31像類不別32去泥洹遠33種狂惑業34身死命終生地獄中35設得為人愚癡頑瞶大正c5-15四罪殺生偷盜邪婬飲酒35626第二冊大智度論卷013因論生論優婆塞無口三律儀之理由六義印順法師大智度論筆記A034p.64問曰若八種律儀及淨命是名為戒何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及淨命答曰白衣居家受世間樂兼修福德不能盡行戒法是故佛令持五戒復次四種口業中妄語最重復次妄語心生故作餘者或故作或不故作復次但說妄語已攝三事復次諸善法中實為最大若說實語四種正語皆已攝得復次白衣處世當官理務家業作使是故難持不惡口法妄語故作事重118故不應作七五戒五種受五種優婆塞印順法師大智度論筆記A034p.64是五戒有五種受名五種優婆塞一者一分行優婆塞二者少分行優婆塞三者多分行優婆塞四者滿行優婆塞五者斷婬優婆塞一分行者於五戒中受一戒不能受持四戒少分行者若受二戒若受三戒多分行者受四戒滿行者盡持五戒斷婬者受五戒已師前更作自誓言我於自婦不復行婬是名五戒如佛偈說159a不殺亦不盜亦不有邪婬實語不飲酒正命以淨心若能行此者二世憂畏除戒福恒隨身常與天人俱世間六時華榮曜119色相發以此一歲華天上一日具天樹120自然生花鬘及瓔珞丹葩121如燈照眾色相間錯天衣無央122數其色若干種鮮白映天日輕密無間123壟124金色映繡125文斐亹126如雲氣如是上妙服悉從天樹出明珠天耳璫127寶𤦲128曜手足隨心所好愛129亦從天樹出金華琉璃莖金剛為華鬚柔軟香芬熏悉從寶池出琴瑟箏箜篌130七寶為挍飾器妙故音清皆亦從樹出事重重事宋元明宮石大正dn.17榮耀亦作榮曜1.花木茂盛鮮艷漢語大詞典四p.1232參見Lamotte1949,p.882,n.2此即下文所稱之波利質多樹Parijātaka丹葩ㄆㄚ紅花漢語大詞典一p.687無央1.無窮盡2.猶無數漢語大詞典七p.105間ㄐㄧㄢˋ間或漢語大詞典十二p.73閒或亦作間或偶爾有時候漢語大詞典十二p.80壟瓏宋宮大正n.1壟2.高丘高地3.田埂田間稍稍高起的小路漢語大詞典二p.1242輕密無間壟形容天衣輕柔密實平順沒有不平隆起的縐褶映繡照文繡元明大正dn.2斐亹ㄈㄟㄨㄟˇ亦作斐斖文彩絢麗貌漢語大詞典六p.1548耳璫ㄉㄤ即耳珠1.婦女的耳飾漢語大詞典八p.652𤦲ㄑㄩˊ同璩漢語大字典二p.1121愛服宋元明宮石大正dn.335727大智度論講義第03期波[匕/示*入/米]質妬樹天上樹中王在彼歡喜園一切無有比持戒為耕田天樹從中出天廚甘露味飲食除飢渴天女無監礙131亦無妊身132難嬉133怡134縱逸樂食無便利患持戒常攝心得生自恣地無事亦無難常得肆135樂志136諸天得自在憂苦不復生所欲應念至身光照幽冥如是種種樂皆由施與戒159b若欲得此報當勤自勉勵因論生論尸羅波羅蜜當得成佛何故卻讚天福問曰今說尸羅波羅蜜當以成佛何以故乃137讚天福答曰1先讚戒福令人持戒能持戒已立大誓願得至佛道佛言三事必得報果不虛布施得大富持戒生好處修定得解脫138若單行尸羅得生好處若修定智慧慈悲和合得三乘道今但讚持戒現世功德名聞安樂後世得報如偈所讚譬如小兒蜜塗苦藥然後能服今先讚戒福然後人能持戒能持戒已立大誓願得至佛道是為尸羅生尸羅波羅蜜2世人若聞天樂易受行尸羅後聞天上無常更求解脫乃至依尸羅波羅蜜得至佛道又以一切人皆著樂世間之樂天上為最若聞天上種種快樂便能受行尸羅後聞天上無常厭患心生能求解脫更聞佛無量功德若慈悲心生依尸羅波羅蜜得至佛道以是故雖說尸羅報無咎三八戒一日戒一受持八戒得福甚多問曰白衣居家唯此五戒更有餘法耶答曰有一日戒139六齋日持功德無量若十二月一日至十五日受持此戒其福箜篌ㄎㄨㄥㄏㄡˊ古代撥弦樂器名有豎式和臥式兩種漢語大詞典八p.1206一切經音義卷9監礙古文作[堅-土+言]同公衫反方言監察也言婦人有三監五礙者大正b18[堅-土+言]譼甲大正dn.3一切經音義卷23為誰守護護謂三護亦曰三監女人志弱故藉三護幼小父母護適人夫婿護今此通問故言誰也監護之文經書懸合耳也大正a16-17宋知禮述金光明經文句記卷1女人志弱故藉三護幼小父母護適人夫婚護夫死子息護大正3995a14-15大智度論卷56女人有五礙不得作釋提桓因梵王魔王轉輪聖王佛大正a6-7妊身懷孕漢語大詞典四p.303嬉熙元明大正dn.6嬉怡和悅喜悅漢語大詞典四p.407肆ㄙˋ2.不受拘束縱恣漢語大詞典九p.244樂志愉悅心志漢語大詞典四p.1288乃5.副詞卻6.副詞竟然居然漢語大詞典一p.626布施得大福三事得果不虛持戒生好處修定得解脫印順法師大智度論筆記A027p.51參見增壹阿含經卷15大正2624b-626a大毘婆沙論卷124大正b35828第二冊大智度論卷013甚多二受一日戒法八戒印順法師大智度論筆記A034p.64問曰云何受一日戒答曰受一日戒法長跪合掌應如是言我某甲今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧如是二如是三歸依我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟如是二如是三歸依竟我某甲若身業不善若口業不善若意業不善貪欲瞋恚愚癡故若今世若過世有如是罪今日誠心懺悔身清淨口清淨心清淨受行八戒是則布薩140秦言共住141如諸佛盡壽不殺生我某甲一日一夜不殺生亦如是如諸佛盡壽不盜我某甲一日一夜不盜亦如是如諸佛盡壽不婬我某甲一日一夜不婬亦如是159c如諸佛盡壽不妄語我某甲一日一夜不妄語亦如是如諸佛盡壽不飲酒我某甲一日一夜不飲酒亦如是如諸佛盡壽不坐高大床上我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是如諸佛盡壽不著花瓔珞不香塗身不著香熏衣我某甲一日一夜不著花瓔珞不香塗身不著香熏衣亦如是如諸佛盡壽不自歌舞作樂亦不往觀聽我某甲一日一夜不自歌舞作樂不往觀聽亦如是已受八戒如諸佛盡壽不過中食我某甲一日一夜不過中食亦如是我某甲受行八戒隨學諸佛法名為布薩願持是布薩福報願生生不墮三惡八難我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界之樂願諸煩惱盡逮得薩婆若成就佛道因論生論受五戒法印順法師大智度論筆記A034p.64問曰云何受五戒答曰受五戒法長跪合掌言我某甲歸依佛歸依法歸依僧如是二如是三我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟如是二如是三我是釋迦牟尼佛優婆塞證知我我某甲從今日盡壽歸依戒師應言汝優婆塞聽是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀知人見人為優婆塞說五戒如是是汝盡壽持何等五參見一切經音義卷65布薩此訛略也應云鉢羅帝提舍邪寐此云我對說謂相向說罪也舊云淨住者義翻也大正c182印順法師原始佛教聖典之集成p.107布薩的原語為poṣadha,upāvasa,upavāsathaposatha,uposatha等音譯作逋沙他褒灑陀優波婆沙等玄奘譯義為長養義淨譯義為長養淨根本薩婆多部律攝釋為長養善法持自心故增長善法淨除不善大正a12-16與毘尼母經的斷名布薩清淨名布薩卷3大正b大意相同古代意譯為齋最為適當洗心曰齋本為淨化自心的意思佛法本以八支具足為布薩增壹阿含經卷16大正2625b-c但布薩源於古制與斷食有關所以不非時食在八關齋戒中受到重視共住善宿宋元明宮石大正dn29大智度論講義第03期盡壽不殺生是優婆塞戒是中盡壽不應故殺生是事若能當言諾142盡壽不盜是優婆塞戒是中盡壽不應盜是事若能當言諾盡壽不邪婬是優婆塞戒是中盡壽不應邪婬是事若能當言諾盡壽不妄語是優婆塞戒是中盡壽不應妄語是事若能當160a言諾盡壽不飲酒是優婆塞戒是中盡壽不應飲酒是事若能當言諾是優婆塞五戒盡壽受持當供養三寶佛寶法寶比丘僧寶勤修福業以求143佛道三何故於六齋日受八戒問曰何以故六齋日受八戒修福德答曰1六齋日諸天下世觀察若布施持戒孝順父母多者諸天歡喜是日惡鬼逐人欲奪人命疾病凶衰令人不吉是故劫初聖人教人持齋修善作福以避凶衰是時齋法不受八戒直以一日不食為齋後佛出世教語之言汝當一日一夜如諸佛持八戒過中不食是功德將人至涅槃如四天王經144中佛說月六齋日使者太子及四天王自下觀察眾生布施持戒孝順父母少者便上忉利以啟帝釋145帝釋諸天心皆不悅言阿修羅種多諸天種少若布施持戒孝順父母多者諸天帝釋心皆歡喜說言增益天眾減損阿修羅是時釋提婆那民見諸天歡喜說此偈言六日神足月受持清淨戒是人壽終後功德必如我佛告諸比丘釋提桓因不應說如是偈所以者何釋提桓因三146衰三毒未除147云何妄言持一日戒功德福報必得如我若受持此戒必148應如佛是則實說諸大尊天歡喜因緣故得福增多2六齋日惡鬼害人若人持齋受戒行善則惡鬼遠去住處安隱復次此六齋日惡鬼害人惱亂一切若所在丘聚郡縣149國邑150有持齋受戒諾表示同意遵命的答應聲漢語大詞典十一p.274大正藏原作來今依高麗藏作求第14冊511c12參見Lamotte1949,p.832,n.2此經在多部漢譯阿含經內均有收錄長阿含經卷經世記經大正1134b14-135b7雜阿含經卷經大正2295c-296a別譯雜阿含經卷346經大正2389a-b增壹阿含經卷高幢品大正2624b-625a立世阿毘曇論卷28天住處品大正b9-185b13所引用六齋日諸天下世觀察印順法師大智度論筆記I019p.433三五宋元明宮大正dn.6參見Lamotte1949,p.834,n.2根據四天王經之說明五衰是生老死憂悲以及貪瞋痴三毒不過此處所謂之五衰很可能是指等第較下之天眾在將死之前及死時所呈現之五種現象見俱舍論卷10復有五種大衰相現一者衣染埃塵二者花鬘萎悴三者兩腋汗出四者臭氣入身五者不樂本座大正2956c5-7大正藏原作心今依高麗藏作必第14冊512a10郡1.古代地方行政區劃名周制縣大郡小戰國時逐漸變為郡大於縣秦滅六國正式建立郡縣制以郡統縣漢因之漢語大詞典十p.628國邑1.國都2.城邑漢語大詞典三p30第二冊大智度論卷013行善人者以此因緣惡鬼遠去住處安隱以是故六日持齋受戒得福增多何故諸惡鬼神輩以此六日惱害於人問曰何以故諸惡鬼神輩以此六日惱害於人答曰天地本起經151說劫初成時有異梵天王子諸鬼神父160b修梵志苦行滿天上十二歲於此六日割肉出血以著火中以是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力諸鬼神父何故於此六日割身肉血以著火中問曰諸鬼神父何以於此六日割身肉血以著火中答曰1第一說諸神中摩醯首羅神最大第一諸神皆有日分摩醯首羅一月有四日分八日二十三日十四日二十九日餘神一月有二日分月一日十六日月二日十七日其十五日三十日屬一切神摩醯首羅為諸神主又得日多故數其四日為齋二日是一切諸神日亦數以為齋是故諸鬼神於此六日輒有力勢2第二說復次諸鬼神父於此六日割肉出血以著火中過十二歲已天王來下語其子言汝求何願答言我求有子天王言仙人供養法以燒香甘果諸清淨事汝云何以肉血著火中如罪惡法汝破善法樂為惡事令汝生惡子噉肉飲血當說是時火中有八大鬼出身黑如墨髮黃眼赤有大光明一切鬼神皆從此八鬼生以是故於此六日割身肉血以著火中而得勢力3佛法中日無分好惡如佛法中日無好惡隨世惡日因緣故教持齋受八戒四五戒與八戒之勝劣印順法師大智度論筆記A034p.64問曰五戒一日戒何者為勝答曰一有因緣故二戒俱等五戒終身持而戒少八戒時少而戒多有因緣故二戒俱等但五戒終身持八戒一日持又五戒常持時多而戒少一日戒時少而戒多二若無大心雖復終身持戒不如有大心人一日持戒復次若無大心雖復終身持戒不如有大心人一日持戒也譬如軟夫為將雖復將兵終身智勇不足卒152無功名若如英雄奮發禍亂立定一日之勳功蓋天下160c參見Lamotte1949,p.835,n.1天地本起經其中之一收錄在長阿含經卷經世記經大正1114b-149c另外三部是獨立之譯本大樓炭經起世經起世因本經卒3.終於最後漢語大詞典一p31大智度論講義第03期是二種戒名居家優婆塞法五居家持戒四種印順法師大智度論筆記A034p.64I079p.480居家持戒凡有四種有下中上有上上一下人持戒下人持戒為今世樂故或為怖畏稱譽名聞故或為家法曲隨他意故或避苦役153求離危難故如是種種是下人持戒二中人持戒中人持戒為人中富貴歡娛適意或期後世福樂剋己154自勉為苦日少所得甚多如是思惟堅固持戒譬如商人遠出深入得利必多持戒之福令人受後世福樂亦復如是三上人持戒1為涅槃知諸法無常欲求離苦常樂無為故持戒上人持戒為涅槃故知諸法一切無常故欲求離苦常樂無為故2戒為諸善根本印順法師大智度論筆記A034p.64復次持戒之人其心不悔心不悔故得喜樂得喜樂故得一心得一心故得實智得實智故得厭心得厭心故得離欲得離欲故得解脫得解脫故得涅槃155如是持戒為諸善法根本3戒為八正道初門印順法師大智度論筆記A034p.64復次持戒為八正道初門入道初門必至涅槃釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三大正c17-161c22因論生論云何戒為八正道初門問曰如八正道正語正業在中正見正行在初今何以言戒為八正道初門答曰以數言之大者為始正見最大是故在初復次行道故以見為先諸法次第故戒在前譬如作屋棟梁雖大以地為先四上上人持戒上上人持戒憐愍眾生為佛道故以知諸法求實相故不畏惡道不求樂故如是種種是上上人持戒役伎宮大正dn.12剋ㄎㄜˋ己克制自己嚴格要求自己漢語大詞典二p.688中阿含經卷經何義經大正1485a13中阿含經卷經不思經大正1485b32第二冊大智度論卷013五結是四總名優婆塞戒六四種出家戒印順法師大智度論筆記A034p.64I079p.480出家戒亦有四種一者沙彌沙彌尼戒二者式叉摩那戒三者比丘尼戒四者比丘僧戒七釋疑五戒能出離何用出家戒疑印順法師大智度論筆記D019p.263問曰若居家戒得生天上得菩薩道亦得至涅槃復何用出家戒a答曰一出家離俗絕諸紛亂一向專心行道為易雖俱得度然有難易居家生業種種事務若欲專心道法家業則廢若欲專修家業道事則廢不取不捨乃應行法是名為難若出家離俗絕諸紛亂一向專心行道為易二出家修戒定慧行道為易復次居家憒閙多事多務結使之根眾惡之府157是為甚難若出家者譬如有人出在空野無人之處而一其心無思無慮內想既除外事亦去如偈說閑坐林樹間寂然滅眾惡恬澹158得一心斯樂非天樂人求富貴利名衣好床褥斯樂非安隱求利無厭足納衣159行乞食動止心常一自以智慧眼觀知諸法實種種法門中皆以等觀入解慧心寂然三界無能及以是故知出家修戒行道為易三出家戒得無量善律儀故印順法師大智度論筆記A034p.64復次出家修戒得無量善律儀一切具足滿以是故白衣等應當出家受具足戒四出家樂法修諸善法難故復次佛法中出家法第一難修如閻浮呿提梵志問舍利弗於佛法中何者最難160舍利弗答曰出家為難又問出家有何等難答曰出家樂法為難既得樂法復何者為難修諸善法難以是故應出家出家戒勝于在家戒印順法師大智度論筆記A034p.64府5.聚集之處漢語大詞典三p.1213恬澹ㄊㄧㄢˊㄉㄢˋ亦作恬憺同恬淡清靜淡泊漢語大詞典七p.523納衣2.即衲衣取人棄去之布帛縫衲之僧衣也稱百衲衣漢語大詞典九p.759衲ㄋㄚˋ1.補縫綴3.僧衣因其常用許多碎布拼綴而成故稱漢語大詞典九p.41閻浮呿提問舍利弗佛法何難印順法師大智度論筆記I019p.433參見雜阿含經卷經大正2126a36333大智度論講義第03期五若人出家魔王驚怖故復次若人出家時魔王驚愁言此人諸結使欲薄必得涅槃墮僧寶數中六出家破戒種善得度印順法師大智度論筆記A034p.64復次佛法中出家人雖破戒墮罪罪畢得解脫如優鉢羅華比丘尼本生經161中說佛在世時此比丘尼得六神通阿羅漢161b入貴人舍常讚出家法語諸貴人婦女言姊妹可出家諸貴婦女言我等少壯容色盛美持戒為難或當破戒比丘尼言但出家破戒便破問言破戒當墮地獄云何可破答言墮地獄便墮諸貴婦女162笑之言地獄受罪云何可墮比丘尼言我自憶念本宿命時作戲女著種種衣服而說舊語或時著比丘尼衣以為戲笑以是因緣故迦葉佛時作比丘尼自恃貴姓端政心生憍慢而破禁戒破戒罪故墮地獄受種種罪受罪畢竟值釋迦牟尼佛出家得六神通阿羅漢道以是故知出家受戒雖復破戒以戒因緣故得阿羅漢道若但作惡無戒因緣不得道也我乃昔時世世墮地獄地獄出為惡人惡人死還入地獄都無所得今以此證知出家受戒雖復破戒以是因緣可得道果163復次如佛在祇洹有一醉婆羅門來到佛所求作比丘佛勅阿難與剃頭著法衣醉酒既醒驚怪己身忽為比丘即便走去諸比丘問佛何以聽此醉婆羅門作比丘佛言此婆羅門無量劫中初無出家心今因醉故暫發微心以是因緣故後當出家得道164如是種種因緣出家之利功德無量以是故白衣雖有五戒不如出家八四種出家律儀是出家律儀有四種1沙彌沙彌尼2式叉摩那3比丘尼4比丘一沙彌沙彌尼云何沙彌沙彌尼出家受戒法白衣來欲求出家應求二師一和上一阿闍梨165和上如父阿闍梨如母以棄本生父母當求出家父母著袈裟剃除鬚髮應兩手捉161c和上兩足何以捉足天竺法以捉足為第一恭敬供養166阿闍梨應教十戒出處待考參見Lamotte1949,p.844,n.2優鉢羅華比丘尼即是蓮華色比丘尼參見大智度論卷11大正a女皆宋元明宮大正dn.9郁鉢蓮花尼勸人出家不妨破戒印順法師大智度論筆記I019p.433出處待考佛度醉比丘印順法師大智度論筆記I019p.433沙彌沙彌尼應求二師印順法師大智度論筆記I079p.480捉足禮印順法師大智度論筆記I079p.480沙彌沙彌尼十戒1不殺生2不偷盜3不淫欲4不妄語5不飲酒6不香36434第二冊大智度論卷013如受戒法沙彌尼亦如是唯以比丘尼為和上二式叉摩那式叉摩那受六法二歲1681比丘尼法中何須有式叉摩那然後得受具足戒問曰沙彌十戒便受具足戒比丘尼法中何以有式叉摩那然後得受具足戒答曰佛在世時有一長者婦不覺懷妊出家受具足戒其後身大轉現諸長者譏嫌比丘169因此制有二歲學戒受六法然後受具足戒問曰若為譏嫌式叉摩那豈不致譏答曰式叉摩那未受具足戒譬如小兒亦如給使雖有罪穢人不譏嫌是名式叉摩那受六法2二種式叉摩那印順法師大智度論筆記I079p.480是式叉摩那170有二種一者十八歲童女受六法二者夫家十歲得受六法三比丘尼戒若欲受具足戒應二部僧中用五衣鉢盂比丘尼為和上及教師比丘為戒師餘如受戒法171略說則五百戒廣說則八萬戒172第三羯磨173訖即得無量律儀成就比丘尼四比丘戒比丘則有三衣鉢盂三師十僧如受戒法略說二百五十廣說則八萬第三羯磨訖即得無量律儀法是總名為戒是為尸羅花嚴身7不歌舞觀聽8不坐臥高廣大床9不非時食10不蓄金銀寶物參見Lamotte1949,p.848,n.2式叉摩那係在兩年之內持守不殺生不偷盜不非梵行不妄語不飲酒不非時食等六戒Vinaya律藏IV,p.319印順法師成佛之道增注本p.184因為沙彌及尼戒比丘及尼戒雖各部多少不同而大致都還算一致唯獨這二年的六法戒各部的說法不同舊有部的十誦律卷45大正a-c法藏部的四分律卷48大正b-c都說六法而不完全一樣新有部的苾芻尼毗奈耶二年學六法六隨行根本說一切有部苾芻尼毘奈耶卷19大正b這是二種六法大眾部的僧祇律二歲隨行十八事卷38大正a這是三種六法二年六法的古說是一致的而六法的內容不同這可以想見這一學法女的古制早就不曾嚴格遵行這才傳說紛紜了參見Lamotte1949,p.848,n.3關於比丘尼有妊之意外事件請見Aṅguttara增支部IV,p.317五分律卷13大正2292a-b四分律卷27大正b根本說一切有部苾芻尼毘奈耶卷18大正c受六法是式叉摩那八字宋元明宮受六法石大正dn.23參見十誦律卷49大正c-296a戒法廣略印順法師大智度論筆記A034p.64參見Lamotte1949,p.850,n.3比丘及比丘尼之受戒應經白四羯磨作法辦事羯磨經第四次宣告受戒之作法實際上是包括一次宣告提案接著是三次誦念以尋求集會僧眾之認可36535大智度論講義第03期慧日佛學班第03期大智度論卷14釋初品中尸羅波羅蜜義之餘大正a2-164a27釋厚觀九釋尸羅波羅蜜問曰已知尸羅相云何為尸羅波羅蜜162a答曰一護戒不惜身命印順法師大智度論筆記A034p.64有人言菩薩持戒寧自失身不毀小戒是為尸羅波羅蜜如上蘇陀蘇摩王經1中說不惜身命以全禁戒如菩薩本身曾作大力毒龍2若眾生在前身力弱者眼視便死身力強者氣往而死是龍受一日戒出家求靜入林樹間思惟坐久疲懈而睡龍法睡時形狀如蛇身有文章七寶雜色獵者見之驚喜言曰以此希有難得之皮獻上國王以為服飾不亦宜乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自念言我力如意傾覆此國其如反掌此人小物豈能困我我今以持戒故不計此身當從佛語於是自忍眠3目不視閉氣不息憐愍此人為持戒故一心受剝不生悔意既以失皮赤肉在地時日大熱宛轉土中欲趣大水見諸小蟲來食其身為持戒故不復敢動自思惟言今我此身以施諸蟲為佛道故今以肉施以充其身後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命絕即生第二忉利天上爾時毒龍釋迦文佛是是時獵者提婆達等六師是也諸小蟲輩釋迦文佛初轉法輪162b八萬諸天得道者是菩薩護戒不惜身命決定不悔其事如是是名尸羅波羅蜜二持戒為度眾生印順法師大智度論筆記A034p.64復次菩薩持戒為佛道故作大要誓必度眾生不求今世後世之樂不為名聞4虛譽法故亦不自為早求涅槃但為眾生沒在長流恩愛所欺愚惑所誤我當度之參見大智度論卷4大正2588c28-89a11六度集經卷4大正322b-24b賢愚經卷11大正4425c-427a舊雜譬喻經卷下大正4517a-c釋尊作毒龍守戒致死印順法師大智度論筆記I018p.433大力毒龍印順法師大智度論筆記H013p.403參見菩薩本緣經卷下8龍品大正369b-70a菩薩本生鬘論卷37慈心龍王消伏怨害緣起大正3338a-c眠眼宋元明大正dn.7虛稱元明大正dn36第二冊大智度論卷014令到彼岸一心持戒為生善處生善處故見善人見善人故生智慧5生智慧故得行六波羅蜜得行六波羅蜜故得佛道如是持戒名為尸羅波羅蜜三心樂善淨印順法師大智度論筆記A034p.64復次菩薩持戒心樂善清淨不為畏惡道亦不為生天但求善淨以戒熏心令心樂善是為尸羅波羅蜜四以大悲心持印順法師大智度論筆記A034p.64復次菩薩以大悲心持戒得至佛道是名尸羅波羅蜜五能生六波羅蜜印順法師大智度論筆記A034p.64復次菩薩持戒能生六波羅蜜是則名為尸羅波羅蜜1因戒生戒云何持戒能生戒因五戒得沙彌戒因沙彌戒得律儀戒6因律儀戒得禪定戒因禪定戒得無漏戒是為戒生戒72因持戒生布施1持戒能生三種施印順法師大智度論筆記A033p.62云何持戒能生於檀檀有三種一者財施二者法施三者無畏施A財施持戒自撿不侵一切眾生財物是名財施B法施眾生見者慕其所行又為說法令其開悟又自思惟我當堅持淨戒與一切眾生作供養福田令諸眾生得無量福如是種種名為法施C無畏施一切眾生皆畏於死持戒不害是則無畏施2因持戒得戒報行財施滿眾生願行法施度眾生得離苦復次菩薩自念我當持戒以此戒報為諸眾生作轉輪聖王或作閻浮提王若作天王令諸眾生滿足於財無所乏短然後坐佛樹下降伏魔王破諸魔軍成無上道為諸眾生說清淨法令無162c量眾生度老病死海是為持戒因緣生檀波羅蜜3因持戒生忍辱1若持戒無忍當墮惡趣云何持戒生忍辱持戒之人心自念言我今持戒為持8心故若持戒無忍當墮地獄雖不破戒以無忍故不免惡道何可縱9忿10不自制心但以心故入三惡趣智慧善智宋元明宮石大正dn.11律儀戒戒律儀宋元明宮大正dn.16尸羅五戒沙彌戒律儀戒禪定戒無漏戒印順法師大智度論筆記A034p.64持治宋元明宮石大正dn.18縱ㄗㄨㄥˋ3.放縱聽任漢語大詞典九p37大智度論講義第03期是故應當好自勉強懃修忍辱2忍能固戒令不動搖復次行者欲令戒德堅強當修忍辱所以者何忍為大力能牢固戒令不動搖復自思惟我今出家形與俗別豈可縱心如世人法宜自勉勵以忍調心以身口忍心亦得忍若心不忍身口亦爾是故行者當令身口心忍絕諸忿恨3若忍心不固戒亦傷人忍為戒杖扶人至道復次是戒略說則有八萬廣說則無量我當云何能具持此無量戒法唯當忍辱眾戒自得A刀車喻譬如有人得罪於王王以罪人載之刀車六邊利刃間不容間11奔逸馳走行不擇路若能持身不為刀傷是則殺而不死持戒之人亦復如是戒為利刀忍為持身若忍心不固戒亦傷人B戒杖喻又復譬如老人夜行無杖則蹶12忍為戒杖扶人至道福樂因緣不能動搖如是種種名為持戒生羼提波羅蜜4因持戒生精進云何持戒而生精進1持戒之人不放逸勤修無上法持戒之人除去放逸自力懃修習無上法捨世間樂入於善道志求涅槃以度一切大心不懈以求佛為本是為持戒能生精進2持戒之人厭老病死苦心生精進自度度人復次持戒之人疲厭世苦老病死患心生精進必求自13脫亦以度人野干奔逸自脫喻印順法師大智度論筆記I018p.433譬如野干14在林樹間依隨師子及諸虎豹求其殘肉以自存活有時15空乏夜半忿ㄈㄣˋ1.憤怒怨恨漢語大詞典七p.424間ㄐㄧㄢˋ1.空隙縫隙墨子經上有閒中也畢沅校注閒隙是二者之中一本作間莊子養生主彼節者有閒而刀刃者無厚以無厚者入有閒恢恢乎其於遊刃必有餘地矣漢語大詞典十二p.73間不容間中間不允許有空隙蹶躃宮大正dn.21蹶ㄐㄩㄝˊ1.顛仆跌倒漢語大詞典十p.549求自自求宋元明宮大正dn.22一切經音義卷70野干梵語悉伽羅śṛgāla形色青黃如狗羣行夜鳴聲如狼也字又作射干案子虛賦云騰遠射干司馬彪郭璞等注並云射干似狐而小能緣木射音夜廣志云巢於危巖高木也禪經云見一野狐又見野干是也大正a17-18有時時間宋元明宮石大正dn38第二冊大智度論卷014踰16城深入人舍求肉不得屏處睡息不覺夜竟惶怖無計走則慮不163a自免住則懼畏死痛便自定心詐死在地眾人來見有一人言我須野干耳即便截取野干自念截耳雖痛但令身在次有一人言我須野干尾便復截去野干復念截尾雖痛猶是小事次有一人言我須野干牙野干心念取者轉多儻17取我頭則無活路即從地起奮其智力絕18踊19間關20徑21得自濟22行者之心求脫苦難亦復如是若老至時猶故自寬不能慇懃23決斷精進病亦如是以有差期未能決計死欲至時自知無冀24便能自勉果敢慇懃大修精進從死地中畢25至涅槃3持戒則心安能精進修智慧破無明賊復次持戒之法譬如人射先得平地地平然後心安心安然後挽滿26挽滿然後陷深戒為平地定意為弓挽滿為精進箭為智慧賊是無明若能如是展力精進必至大道以度眾生踰ㄩˊ同逾1漢語大詞典十p逾1.越過經過漢語大詞典十p.1041儻ㄊㄤˇ6.倘若假如表示假設漢語大詞典一p.1742絕ㄐㄩㄝˊ4.竭盡漢語大詞典九p踊ㄩㄥˇ同踴1漢語大詞典十p踴1.向上跳跳躍踴漢語大詞典十p.524明註曰間關南藏作門開大正dn.2閒ㄐㄧㄢˋ關亦作間關1.形容轉動自如詩小雅車舝閒關車之舝兮思孌季女逝兮2.猶輾轉漢書王莽傳下王邑晝夜戰罷極士死傷略盡馳入宮間關至漸臺顏師古注間關猶言崎嶇展轉也3.曲折漢牟融理惑論道之言導視之無形聽之無聲四表為大綩綖其外毫釐為細間關其內故謂之道漢語大詞典十二p.93徑ㄐㄧㄥˋ8.即就史記滑稽列傳賜酒大王之前執法在旁御史在後髡夫銖銖而恐懼俯伏而飲不過一斗徑醉矣7.直接一直漢枚乘上書諫吳王稱之至石必差寸寸而度之至丈必過石稱丈量徑而寡失漢語大詞典三p.976自濟1.自渡南朝宋劉義慶幽明錄義熙中江乘聶湖忽有一板廣數尺長二丈餘恒停在此川溪采菱及捕魚者資以自濟3.自成其事自可成功漢陳琳檄吳將校部曲文有斧無柯何以自濟漢語大詞典八p.1337絕踊間關徑得自濟盡力往上跳而逃離險境直接靠自己的力量擺脫險境慇懃ㄧㄣㄑㄧㄣˊ亦作慇勤情意懇切漢語大詞典七p.671冀2.希望盼望漢語大詞典二p.162畢得宋元明宋石大正dn.4挽ㄨㄢˇ滿拉滿強弓後漢書梁冀傳性嗜酒能挽滿彈棋格五六博蹴鞠意錢之戲李賢注挽滿猶引強也漢語大詞典六p39大智度論講義第03期4持戒能精進護諸根易得禪定乃至生智慧得至佛道復次持戒之人能以精進自制五情不受五欲若心已去能攝令還是為持27戒能護諸根護諸根則生禪定生禪定則生智慧生智慧得至佛道是為持戒生毘梨耶波羅蜜5因持戒生禪云何持戒生禪1戒能羸諸結使禪定易得印順法師大智度論筆記A034p.64人有三業作諸28善若身口業善意業自然入善譬如曲草生於麻中不扶自直持戒之力能羸29諸結使云何能羸若不持戒瞋恚事來殺心即生若欲事至婬心即成若持戒者雖有微瞋不生殺心雖有婬念婬事不成是為持戒能令諸結使羸諸結使羸禪定易得譬如老病失力死事易得結使羸故禪定易得2持戒心不放逸易得禪定復次人心未息常求逸樂行者持戒棄捨世福心不163b放逸是故易得禪定3持戒得生人中天上乃至斷結成道復次持戒之人得生人中次生六欲天上次至色界若破色相生無色界持戒清淨斷諸結使得阿羅漢道大心持戒愍念眾生是為菩薩4戒檢粗禪攝細印順法師大智度論筆記A037p.70復次戒為撿30麁禪為攝31細5戒攝身口禪止亂心印順法師大智度論筆記A037p.70復次戒攝身口禪止亂心如人上屋非梯不昇不得戒梯禪亦不立6持戒之人煩惱薄心不大散禪定易得復次破戒之人結使風強散亂其心其心散亂則禪不可得持戒之人煩惱風軟心不大散禪定易得如是等種種因緣是為持戒生禪波羅蜜6因持戒生智慧云何持戒能生智慧持於宋元明宮石大正dn.5諸不宋宮石大正dn.6羸ㄌㄟˊ1.衰病瘦弱困憊國語魯語上饑饉薦降民羸幾卒韋昭注羸病也漢語大詞典六p.1400撿ㄐㄧㄢˇ1.約束漢仲長統昌言雜編人之性有廣大闊蕩者患在無撿漢語大詞典六p.920攝ㄕㄜˋ14.收斂百喻經飲木筩水喻汝欲得離者當攝汝六情閉其心意妄想不生便得解脫漢語大詞典六p.970戒生智知戒與相不生著不取戒不捨破戒智慧漸利印順法師大智度論筆記37040第二冊大智度論卷知戒無相不生著印順法師大智度論筆記A039p.74持戒之人觀此戒相從何而有知從眾罪而生若無眾罪則亦無戒戒相如是從因緣有何故生著譬如蓮華出自污33泥色雖鮮好出處不淨以是悟心不令生著是為持戒生般若波羅蜜2不取戒不捨破戒印順法師大智度論筆記A039p.74復次持戒之人心自思惟若我以持戒貴而可取破戒賤而可捨者若有此心不應般若以智慧籌量心不著戒無取無捨是為持戒生般若波羅蜜3持戒常觀諸法實相智慧漸利復次不持戒人雖有利智以營世務種種欲求生業之事慧根漸鈍譬如利刀以割泥土遂成鈍器若出家持戒不營世業常觀諸法實相無相先雖鈍根以漸轉利如是等種種因緣名為持戒生般若波羅蜜小結如是名34為尸羅波羅蜜生六波羅蜜六為眾生為佛道為佛法印順法師大智度論筆記A034p.64復次菩薩持戒不以畏故亦非愚癡非疑非惑35亦不自為涅槃故持戒但為一切眾生故為得佛道故為得一切佛法故如是相名為尸羅波羅蜜七罪不罪不可得印順法師大智度論筆記A034p.64復次若菩薩於罪不罪不可得故是時名為尸羅163c波羅蜜問曰若捨惡行善是為持戒云何言罪不罪不可得答曰1深入諸法相行空三昧慧眼觀故非謂邪見麁心言不可得也若深入諸法相行空三昧36慧眼觀故罪不可得罪無故不罪亦不可得2眾生不可得故罪不可得戒亦不可得復次眾生不可得故殺罪亦不可得罪不可得故戒亦不可得何以故以有殺罪故則有戒若無殺罪則亦無戒A039p.74污淤元明大正dn.13如是名如是等名宋元明宮如是等石大正dn.16惑戒盜宋元明戒宮惑盜石大正dn.171大智度論卷5諸三昧者三三昧空無作無相有人言觀五陰無我無我所是名為空住是空三昧不為後世故起三毒是名無作緣離十相故五塵男女生住滅故是名無相有人言住是三昧中知一切諸法實相所謂畢竟空是名空三昧大正2596b29-c62另參見大智度論卷20大正a-208a37141大智度論講義第03期因論生論云何言眾生不可得問曰今眾生現有云何言眾生不可得答曰1以慧眼觀則眾生不可得肉眼所見是為非見若以慧眼觀則不得眾生如上檀中說無施者無受者無財物37此亦如是2即蘊離蘊眾生皆不可得復次若有眾生是五眾耶離五眾耶A破五蘊即是眾生A一多不相即故若是五眾五眾有五眾生為一如是者五可38為一一可為五譬如市易39物直40五匹41以一匹取之則不可得何以故一不42得作五故以是故知五眾不得作一眾生B眾生若如五蘊成生滅故復次五眾生滅無常相眾生法從先世來至後世受罪福於三界若五眾是眾生譬如草木自生自滅如是則無罪縛亦無解脫以是故知非五眾是眾生B破離五蘊有眾生A如前說神常遍中已破若離五眾有眾生如先說神常遍中已破43B若離五蘊有眾生則墮常見不應生不應死復次離五眾則我見心不生若離五眾有眾生是為墮常若墮常者是則無生無死何以故生名先無今有44死名已生便滅若眾生常者應遍滿五道中先已常有云何今復來生若不有生則無有死因論生論破五蘊因緣有眾生法問曰定有眾生何以故言無五眾因緣有眾生法譬如五指因緣拳法生答曰此言非也參見釋厚觀郭忠生合編大智度論之本文相互索引正觀6p.33大智度論卷12大正b-150a不可元明大正dn.24易1.交換漢語大詞典五p.632直23.價值代價漢語大詞典一p.853匹ㄆㄧˇ7.量詞布帛等織物長度的計量單位古代四丈為一匹今則五十尺一百尺不等漢語大詞典一p.947不可元明大正dn.25參見釋厚觀郭忠生合編大智度論之本文相互索引正觀6pp大智度論卷12大正a-b有出宋宮石大正dn42第二冊大智度論卷離五蘊十二處無別眾生若五眾因緣有眾生法者除五眾則別有眾生法然不可得眼自見色耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸意知法164a空無我法離此六事更無眾生諸外道輩倒見故言眼能見色是為眾生乃至意能知法是為眾生又能憶念能受苦樂是為眾生但作是見不知眾生實詐以被枕為人喻印順法師大智度論筆記I018p.433譬如一長老大德比丘人謂是阿羅漢多致45供養其後病死諸弟子懼失供養故夜盜出之於其臥處安施被枕令如師在其狀46如臥人來問疾師在何許諸弟子言汝不見床上被枕耶愚者不審察之謂師病臥大送供養而去如是非一復有智人來而問之諸弟子亦如是答智人言我不問被枕床褥47我自求人發被求之竟無人可得除六事相更無我人知者見者亦復如是2五蘊無常則眾生亦應無常不應至後世復次若眾生於五眾因緣有者五眾無常眾生亦應無常何以故因果相似故若眾生無常則不至後世3五眾因緣生眾生名字無智之人逐名求實實無眾生復次若如汝言眾生從本已來常有若爾者眾生應生五眾五眾不應生眾生今五眾因緣生眾生名字無智之人逐名求實以是故眾生實無若無眾生亦無殺罪無殺罪故亦無持戒4知五蘊空如鏡中像若殺鏡中像無有殺罪復次是五眾深入觀之分別知空如夢所見如鏡中像若殺夢中所見及鏡中像無有殺罪殺五陰空相眾生亦復如是3輕慢破戒人貪著持戒人是起罪因緣復次若人不樂48罪貪著無罪是人見破戒罪人則輕慢見持戒善人則愛敬如是持戒則是起罪因緣以是故言於罪不罪不可得故應具足尸羅波羅蜜致10.求取獲得漢語大詞典八p.792狀床宋宮大正dn.1褥ㄖㄨˋ坐臥的墊具楊蔭深事物掌故叢談衣冠服飾褥褥有二種一種用於床上俗稱墊被一種用於椅或車上俗稱坐墊或墊子古則又稱為茵漢語大詞典九p.123樂殺元明大正dn.437343大智度論講義第03期釋初品中羼提波羅蜜義第二十四大正a28-168a28經164b心不動故應具足羼提波羅蜜論一羼提之意義及法門分別問曰云何名羼提答曰一羼提之名義羼提秦言忍辱二忍有二種生忍法忍忍辱有二種生忍法忍菩薩行生忍得無量福德行法忍得無量智慧49福德智慧二事具足故得如所願50譬如人有目有足隨意能到菩薩若遇惡口罵詈若刀杖所加思惟知罪福業因緣諸法內外畢竟空無我無我所以三法印51印諸法故力雖能報不生惡心不起惡口業爾時心數法生名為忍得是忍法故忍智牢固譬如畫彩得膠則堅著三粗善遮惡為忍細善不作眾惡名禪印順法師大智度論筆記A035p.65有人言善心有二種有麁有細麁名忍辱細名禪定未得禪定心樂能遮眾惡是名忍辱心得禪定樂不為眾惡是名禪定52四法門分別印順法師大智度論筆記A035p.651色非色門是忍是心數法與心相應隨心行2業業報門非業非業報隨業行3繫不繫門有人言二界繫有人言但欲界繫或不繫色界無外惡可忍故534有漏無漏門亦有漏亦無漏凡夫聖人俱得故生忍得無量福德法忍得無量智慧印順法師大智度論筆記A035p.65C018p.216生忍得無量福德二忍法忍得無量智慧具足二事得至所願印順法師大智度論筆記A014p.27關於三法印參見大智度論卷15大正a大智度論卷22大正a-223b麤忍辱未得定樂二種善心細禪定已得定樂能遮眾惡印順法師大智度論筆記A005p.9或言通色界忍或言色界無印順法師大智度論筆記A027p44第二冊大智度論卷三性門善惡無記障己心他心不善法故名為善6斷不斷門善故或思惟斷或不斷如是等種種阿毘曇廣分別二釋生忍問曰云何名生忍答曰有二種眾生來向菩薩一者恭敬供養二者瞋罵打害爾時菩薩其心能忍不愛敬養眾生不瞋加惡眾生是名生忍54一忍恭敬供養印順法師大智度論筆記A035p.65問曰云何恭敬供養名之為忍答曰有二種結使一者屬愛結使二者屬恚結使恭敬供養雖不生恚令心愛著是名軟賊是故於此應當自忍不著不愛云何能忍551作無常觀印順法師大智度論筆記A035p.65觀其無常是結使生處如佛所說利養瘡56深譬如斷皮至肉斷肉至骨斷骨至髓人著利養則破持戒皮斷禪定肉破智慧骨失微妙善心164c髓57舉提婆達多貪著利養而墮地獄1淨飯王敕令出家如佛初遊迦毘羅婆國與千二百五十比丘俱悉是梵志之身供養火故形容憔悴絕食苦行故膚體瘦黑淨飯王心念言我子侍從雖復心淨清潔竝58無容貌我當擇取累重59多子孫者家出一人為佛弟子如是思惟已勅下國中簡擇諸釋貴戚60子弟應61書62之身63皆令出家是時斛飯王子提婆達多出家學道不愛敬養眾生生忍不瞋加惡眾生印順法師大智度論筆記A014p.28忍恭敬供養三義印順法師大智度論筆記C012p.203瘡創宮大正dn.13參見Lamotte1949,p.867,n.1實際上佛陀是將利養名聞譬喻為如毛髮縛人斷膚截骨而不是此處之瘡大智度論卷5大正2598b參見大莊嚴論經卷7利養亂定心為害劇於怨如以毛繩戮皮斷肉骨壞髓斷爾乃止利養過毛繩絕於持戒皮能破禪定肉折於智慧骨滅妙善心髓大正4293a6-10竝同並漢語大字典四p.2708累重ㄌㄟˋㄓㄨㄥˋ1.家屬資產漢書匈奴傳上匈奴聞悉遠其累重於余吾水北顏師古注累重謂妻子資產也漢語大詞典九p.789貴戚1.帝王的親族漢語大詞典十p.155應ㄧㄥˋ6.符合適應順應漢語大詞典七p.749書ㄕㄨ10.文書文件書顧命太史秉書由賓階隮御王冊命孔穎達疏太史持策書顧命欲以進王漢語大詞典五p.713身10.身分地位漢語大詞典十p.698應書之身符合文書中累重多子孫者家出一人為佛弟子的身分人都命他出家37545大智度論講義第03期誦六萬法聚精進修行滿十二年2求學神通64其後為供養利故來至佛所求學神通佛告憍曇汝觀五陰無常可以得道亦得神通而不為說取通之法出求舍利弗目揵連乃至五百阿羅漢皆不為說言汝當觀五陰無常可以得道可以得通不得所求涕泣不樂到阿難所求學神通是時阿難未得他心智敬其兄故如佛所言以授提婆達多受學通法入山不久便得五神通3惑阿闍世王子心得大供養得五神通已自念誰當與我作檀越者如王子阿闍世有大王相欲與為親厚到天上取天食還到欝旦羅越取自然粳米65至閻浮林中取閻浮果與王子阿闍世或時自變其身66作象寶馬寶以惑其心或作嬰孩坐其膝上王子抱之嗚67唼68與唾69時時自說己名令太子知之種種變態以動其心參見Lamotte1949,p.870,n.1有一次佛陀在王舍城該處發生飢荒具有神通力之比丘到不同之地區閻浮提鬱單曰忉利天採集此地區所出產之水果或天食而在僧團中分食提婆達多嫉羡他們的神通要求佛陀教導他神通之法但佛陀勸他還是專心修持以得解脫之後提婆達多前往請教大弟子舍利弗目犍連以至五百阿羅漢但是均遭拒絕提婆達多別無方法只好求助於他的弟弟阿難阿難禁不起一再懇求即告訴他修得神通之方法參見十誦律卷36大正a-b大智度論在此幾乎逐字引用鼻奈耶卷2大正b出曜經卷14大正4687b-c但是在根本說一切有部毘奈耶破僧事卷13大正c-168b則作十力迦葉即阿難之老師教導提婆達多神通之法增壹阿含經卷47大正2802b-c則作修陀羅比丘此一事件在巴利文獻內並沒有記載僅記載提婆達多證得凡夫神通參見Lamotte1949,p.871,n.2鬱單曰之住民有神奇之米它的生長勿須耕翻不必播種沒有米糠自然香味味美絕佳要煮食神奇之米將米倒入鍋中將鍋置於白熱石之上這些石頭馬上自燃等到米熟之後又自行熄火參見Lamotte1949,p.871,n.3在提婆達多以神通變化之身形中以變作小孩最為人知有的資料即沒有記載他種變化參見增壹阿含經卷47大正2802c出曜經卷14大正4687c大毘婆沙論卷85大正a亦見根本說一切有部毘奈耶破僧事卷13大正c鼻奈耶卷2大正b別譯雜阿含經卷1大正2374c嗚ㄨ2.親吻南朝宋劉義慶世說新語惑溺乳母抱兒在中庭兒見充喜踊充就乳母手中嗚之余嘉錫箋疏附周祖謨曰嗚之者親之也漢語大詞典三p.465唼嗽元明宮大正dn.23唼ㄗㄚ1.吮吸2.咂嘴用舌尖抵住上顎發出吸氣聲漢語大詞典三p.391參見阿毘達磨大毘婆沙論卷85如提婆達多先得靜慮以神境通力變作小兒著金縷俗衣作五花頂在未生怨太子膝上婉轉而戲仍令太子知是尊者提婆達多時未生怨憐愛抱弄嗚而復以唾置口中提婆達多貪利養故遂咽其唾故佛訶曰汝是死屍食人唾者彼咽唾時便退靜慮速復還得令所變身在太子膝如故而戲大正a1-8大智度論卷26佛語提婆達汝狂人死人嗽唾人嗽唾人者提婆達貪利養故化作天身小兒在阿闍貰王抱中王嗚其口與唾令嗽以是故名嗽唾人大正b15-28另參見十誦律卷36大正c46第二冊大智度論卷014王子意惑於奈70園71中大立精舍四種供養并種種雜供無物不備以給提婆達多日日率諸大臣自為送五百釜羹飯4犯三逆罪A破僧第一罪72提婆達多大得供養而徒眾尠73少自念我有三十相減佛未幾直74以弟子未集若大眾圍繞與佛何異如是思165a惟已生心破僧得五百弟子舍利弗目犍連說法教化僧還和合B出佛身血第二罪75爾時提婆達多便生惡心推山壓佛金剛力士以金剛杵而遙擲之76碎石迸來傷佛足指C殺阿羅漢第三罪77華色比丘尼呵之復以拳打尼尼即時眼出而死作三逆罪奈李宮石大正dn.24參見Lamotte1949,p.872,n.2雖然一般說它的地點是奈園但實際上它是在伽耶山所有的文獻均爭相揭述阿闍世給予提婆達多大量供養參見雜阿含經卷經大正2276b21-c1十誦律卷36大正c根本說一切有部毘奈耶破僧事卷13大正c卷14大正b提婆達多作三逆事印順法師大智度論筆記I018p.433提婆達多逆罪之次第印順法師大智度論筆記C031p.235參見Lamotte1949,p.873,n.1五分律卷25大正a四分律卷46大正b十誦律卷36大正a-260a根本說一切有部毘奈耶破僧事卷14大正b-172b另參見印順法師論提婆達多之破僧收於華雨集三pp.1-35尠ㄒㄧㄢˇ同鮮少漢語大字典一p.565直31.副詞特但只不過孟子梁惠王下寡人非能好先王之樂也直好世俗之樂耳漢語大詞典一p.853參見Lamotte1949,p.874,n.2實際上提婆達多一共有三次要謀害佛陀而不是一次1派人刺殺2滾落岩壁要壓佛陀3驅使狂象踐踏佛陀此等事件是發生於破僧之前但此處則作在破僧之後參見Lamotte1949,p.874,n.3根據Vinaya,II,p.193兩座山峰自動結合阻止岩壁落下提婆達多滾落之岩壁被奇蹟式的阻擋下來但在十誦律卷26大正a20根本說一切有部毘奈耶破僧事卷18大正c13鼻奈耶卷5大正a11增壹阿含經卷47大正2803b16以及興起行經大正4170c1則是山神欽婆羅夜叉雙手持住並將之擲往別處大智度論此處則以金剛力士金剛手夜叉取代欽婆羅至於碎石擊中佛陀腳趾使其受傷之事大智度論卷9大正c已經提及此是佛陀所受九罪報之一參見Lamotte1949,p.875,n.1此一犯罪之提出目的是在認定提婆達多觸犯第三無間惡業巴利文獻即全未提及此事而中文資料關於此一事件之記載至少也有三種類型根本說一切有部毘奈耶破僧事卷10大正c-148a鼻奈耶卷2大正c增壹阿含經卷47大正2803c-804a增壹阿含經說的是打死法施比丘尼非華色比丘尼參見Lamotte1949,p.876,n.1逆罪即無間業因為違此等罪之人會立即墮地獄共有五種1殺母2殺父3殺阿羅漢4破僧5於如來所惡心出血不過五無間業之377展开 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