三國大本營- 草堂新語

我們形容一位醫生醫術高明，常用「華佗再世」一詞。

華佗成為神醫的代名詞，可見他在後人心目中的 ... 華佗還有個神奇本領，套用馬奎斯小說篇名，叫「預知死亡紀事」。

神醫華佗預知死亡記事   　　我們形容一位醫生醫術高明，常用「華佗再世」一詞。

華佗成為神醫的代名詞，可見他在後人心目中的地位。

　　《三國志．方技傳》留下華佗許多不可思議的行醫記載。

他開藥，幾種藥材，配方簡單，藥效強大；他抓藥，不必秤重，一把抓起，準準準；他針炙，穴位不過一兩處，病患藥到病除，一扎見效。

如果需要動外科手術，華佗讓病人喝下他發明的麻沸散，這是目前所知世界最早的麻醉劑。

　　華佗還有個神奇本領，套用馬奎斯小說篇名，叫「預知死亡紀事」。

他不會卜卦算命，不看面相，但憑一流醫術，據以研判。

　　說他預知死亡，其實是預知病患病情所能拖延的生命時程。

　　《三國志》記載，有個叫梅平的人，病了，被炒魷魚，要回家靜養。

半路遇到華佗，華佗診斷後說：「你早點碰到我就好了，現在為時已晚，你快回家和家人見最後一面，五天後你就會死掉。

」五日後梅平果然掛了。

　　有時候病人按時服藥可以不死，但命運就麼奇怪，閻王要人三更死，決不留人到五更。

有此記載：李成有病，久咳不癒，失眠，不時吐血，華佗一診，說：「你的病源是腸子腫毒，咳出濃血，不是來自肺部。

開兩錢藥散給你，服藥後會吐出兩升多濃血，好好調養，一個月後可以起床，一年後痊癒。

十八年後稍會復發，服藥就會好，否則會死。

」華佗留藥兩錢給李成。

五六年後，李成親人得了同樣的病，快要死了，就向李成要這藥方救急，並答應等病好了，再跟華佗要一帖還他。

不料華佗後來出了事，要不到藥，十八年後，李成的病復發，沒藥，就死了。

華佗真的神準。

　　華佗治病，不一定抓藥，有時只用簡易食療。

有人食不下嚥，喉嚨哽住，華佗告訴病患家屬，前方路邊有個賣餅的，他的配料有一種蒜泥調和的酸醋，吃個三升，不藥而癒。

果然，病人服用後吐出蛇狀寄生蟲，就沒事了。

　　有時甚至不必任何藥物食物。

某郡太守有病，華佗診斷發現，不需開藥，只要怒氣攻心。

於是收了錢，不聞不問，最後落跑，太守勃然大怒，吐出黑血。

這一吐，咦，好了。

　　華佗妙手回春，完成臨床上不可能的任務，許多事蹟過於神奇，以致有人懷疑，他的故事揉合了神話傳說，本身沒那麼厲害，甚至有人懷疑華佗是外國人。

　　不管華佗之名源自哪裡，考諸史書，華佗不是虛構人物，的確有這麼一位醫生，醫術還算精明，但可能不像傳說那麼神乎其技。

　　華佗不是光會治病，他懂養生之道。

本來嘛，養病不如養生，保養就是保命。

華佗保養有方，駐顏有術，靠的不單是吃藥針炙，還有一套健身運動、養生操。

他發明了五禽戲，所謂五禽戲指的是：虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲，依五種動物動作所展開的健身操。

　　常看功夫、武俠電影的朋友，對少林五形拳應該不陌生。

少林五形拳：龍拳、虎拳、豹拳、鶴拳、蛇拳，據說脫胎自華佗的五禽戲。

兩相對照，虎還是虎，而鹿、熊、猿改為龍、豹、蛇，鳥則轉變為鶴，成為鶴拳。

　　一般說法，少林五形拳是達摩祖師面壁九年領悟而創，其實是覺遠大師等人參研改造而成。

而這套武功源起於華佗，雖然華佗並非武術高手，五禽戲也不用來打鬥。

　　像華佗這種國寶級人物，到哪裡應該像國家公園一樣，列入重點保護。

然而就像很多文學藝術、農耕、棋藝等專業人士，常常窮困潦倒，得不到社會的尊崇禮遇。

技術力比不過政治力，讓人心生無奈。

　　華佗經常悔不當初，怎不循正常管道，讀書、考試、升官、發財？諷刺的是，華佗的醫術活人無數，卻害死自己。

　　曹操有親戚重病，華佗看診，說這病不是一朝一夕可以治好，必須長期醫療，才可活命。

但他想念家中妻小，得先請假，返鄉探親。

華佗回到家，不捨離開，多次延假，惹火曹操。

華佗心想，自己擁有一身醫術專業，曹操氣歸氣不會怎樣。

誰知曹操才不管專不專業，不管華佗可以拯救天下蒼生，更何況曹操的頭風劇痛，雖然多年來仰賴華佗緩解，卻無力根治，曹操以為華佗故意留一手，拿蹺耍大牌，如今又叫不回來，一時火大，派人捉來，下獄，把他害死了。

　　後來，當曹操心愛的兒子曹沖病重，群醫束手無策，曹操才後悔殺害了華佗。

　　華佗下獄時把他的醫書《青囊經》交給獄吏，卻因獄吏害怕而焚火燒掉，從此絕跡人間。

　　雖然華佗的醫術、著作都未能流傳，至少名字留了下來，史書有傳。

另一位名醫，和華佗並稱一時瑜亮的張仲景，《三國志》《後漢書》找不到他的記載，著作卻保留至今，成為醫學經典。

　　張仲景，名機，字仲景，著有《傷寒雜病論》十六卷等醫學書籍。

他運用「望、聞、問、切」等四診，分析和檢查疾病的部位與性質，再歸納為三陽、三陰等六種症候類型，也就是所謂六經，並以「陰、陽、表、裡、寒、熱、虛、實」等八綱，決定治病原則。

《傷寒雜病論》被譽為「方書之祖」，後人把《傷寒雜病論》重編拆解為《傷寒論》和《金匱玉函要略方論》（即《金匱要略》）兩書。

　　 最新更新日期：97.5.13