佛故事十二,「四聖諦」完整的法,是如何逐層解出來的

佛故事十二,「四聖諦」完整的法,是如何逐層解出來的. 2020-12-17 若復有人. 釋尊在說完「八正道」，就直接進入到人生之苦的解答。

爲什麼呢？一方面是因爲釋尊，當初 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 佛故事十二,「四聖諦」完整的法,是如何逐層解出來的 2020-12-17若復有人 釋尊在說完「八正道」，就直接進入到人生之苦的解答。

爲什麼呢？一方面是因爲釋尊，當初就是爲了解脫生老病死等痛苦，而決定出家尋道，這是自身的因緣；另一方面，這些當初的「道友」，無非都是爲了一個目的:解脫生死，求得上道。

於是釋尊從一個自己以及他們所最關心也最難解決的問題入手，開始將「中道」引入現實生活之中，並且一步步地引爲現實生活的解決之道。

釋尊對五個比丘說:「比丘們，生老病死是苦，與怨恨憎惡的人會面是苦，與相愛相親的人別離是苦，追求而得不到也是苦，這些苦是如此的繁盛，是我們所熟悉的，這就是苦之聖諦。

」那是不是說人就沒有樂了呢？釋尊難道只看到苦痛而沒有看到快樂？顯然不是，釋尊也曾體驗過那種快樂，但認真反省之後，認爲那種世俗的快樂是不徹底的，最終都要歸結於苦，沒有證得無上之法，就不能真正離苦得樂。

因此，這是一種說法的因緣，因爲深切地反省過，並且爲此走上解脫苦的道路，這是當下最直接的緣，並非突兀地突然有這個「苦諦」的說法。

有苦，就有解決的方式方法，於是釋尊逐漸找出苦的原因，即「集諦」說法；有生就有滅，而後又深究到苦滅之後的狀態，因此說「滅諦」；最後形成一個解決苦的完整體系，回到「八正道」，而說「道諦」。

大致這樣一個思路，具體內容回到經文中，裡面的一些細節更深刻形象。

釋尊接著說:「緣此有而彼有，緣此生而彼生。

」這是緣起法，釋尊已經深刻玩味過。

是什麼生出苦呢？「一切之苦，一切苦之人生，一切苦之集，都是由於人們的心中的『渴愛』。

」」渴愛」，有的經文直接省略爲「愛」，爲區別於普通的愛，這裡還是用「渴愛」。

只是要知道，佛經中的「愛」，不同於一般意義上的正面的喜愛，而是一種如同「貪慾」的「渴愛」，即愛得如饑似渴，固執而不捨棄。

因渴愛而生出獲取的欲望（愛緣取），然後就是占有的欲望（取緣有）然後進一步生出苦惱苦痛。

這種「渴愛」之力，是生命的一種盲目的意志力，人們會熱切地驅使它全力去獲取，沒有選擇地獲取。

「渴愛」也是一切固執的本源之力，因此，「集諦」就此表現出來。

「緣此無而彼無，緣此滅而彼滅。

」明明白白地知道苦是如何集，就知道苦應該如何滅。

釋尊接著說:「比丘們，如果能完全地離開渴愛，而滅渴愛，便得解脫，得大自在。

這就是苦之滅諦。

」那麼這個滅苦之道是什麼呢？釋尊說:「比丘們，那就是八正道:正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

這樣苦就能滅盡，這就是道諦。

」到這裡，釋尊說完苦集滅道，然後很自然地從解決之法回到八正道，最初的說法才算圓滿完成。

從中道立場出發，到中道八正道，然後說四聖諦，又回到中道八正道。

回過頭來看這個最初的說法，我們發現這個說法的方式非常完整，有一套完整的理論體系，好像精心安排的一樣，並且有些高深的樣子，一般人最初可能不容易懂。

但這樣的說法，又非常契合釋尊本人的因緣，以及五個比丘的機緣，因爲他們都是修行過的人，有心理準備，又有修行基礎和修行體驗，因此雖精心深慮又自然而然，沒有凝滯的地方。

這樣契理契機的說法，一方面釋尊努力地因緣而說法，一方面比丘們努力地因緣而聽法。

在鹿野苑的細節肯定非常精彩，但經中只提到一句，那就是「三個比丘去乞食，六人以乞食所得安住」。

從中可以看出，當初一定是廢寢忘食地說法和聽法。

因爲這樣殊勝的因緣，其中一個叫「憍陳如」的比丘很快就了悟了，接著又有兩人跟著了悟了，最後的兩人也緊跟其後，都了悟了。

經上說:「從此，在人世間，阿羅漢有六個人了。

」阿羅漢，就是滅盡情慾、滅除煩惱而受人尊敬的聖人。

我們經常看到，經文中有佛、如來、世尊等等不同的稱呼，那不過都是因緣而有不同的稱呼。

這裡，釋尊作爲最初的說法者，也只是以開悟的人和五個比丘平等相處，至於以後比丘們尊稱他爲如來也好、佛也罷、世尊也無妨，都是因爲不同的機緣。

就比如，筆者寫這篇文章稱佛陀爲釋尊，不過是不同場合的一種方便罷了。

下篇，因緣說法。

圖片來源網絡。

相關焦點 【心經講記】四聖諦 四諦有兩種緣起：「苦集」是一種緣起，這是流轉的緣起，因爲有集（煩惱業），感的苦諦（苦果）就是流轉生死；還滅——「滅道」，就是修道證涅槃，還滅的因果。

所以四諦還是緣起的一個樣子。

佛教的核心就是緣起，十二支就是緣起的一個基本模型，四諦也是緣起變化出來的：從流轉生死裡邊產生苦集二諦，從還滅的方面看，產生滅道二諦。

　　四諦的「諦」是什麼意思？ 四聖諦 爲使尚未起信的衆生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四聖諦」來說明衆生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發衆生厭苦修道的決心。

若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，但是因爲「果」易明而「因」難曉，佛陀爲順應衆生的根性，因此先明示苦相，令衆生生起厭離之心；再示苦因，使正確明了苦之來源，及苦因爲可斷者，繼而示以涅槃樂相，令生欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使衆生「知苦、斷集、慕滅、修道」。

　　　　四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。

修佛習佛的基礎四聖諦 因爲「緣起」是宇宙中一切萬法生滅變化的定律，但由於緣起的玄奧且難以理解，爲了讓更多人能夠較爲輕鬆了解佛法，所以釋迦牟尼在首次宣講佛法時，用四聖諦來說明世間衆生生死流轉和解脫之道的緣起道理，從而讓世人能更爲堅定的棄苦修道。

由此可見，「緣起」是佛陀親證成佛的悟境之法，四聖諦則是教導其他衆生的悟境之法。

修佛習佛的基礎四聖諦 因爲「緣起」是宇宙中一切萬法生滅變化的定律，但由於緣起的玄奧且難以理解，爲了讓更多人能夠較爲輕鬆了解佛法，所以釋迦牟尼在首次宣講佛法時，用四聖諦來說明世間衆生生死流轉和解脫之道的緣起道理，從而讓世人能更爲堅定的棄苦修道。

由此可見，「緣起」是佛陀親證成佛的悟境之法，四聖諦則是教導其他衆生的悟境之法。

謂四聖諦及其與十二緣起的關係 四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。

這四法皆真實不虛，故名為諦。

又唯是聖人無漏智慧的親證親知，故又名四聖諦，四真諦。

四諦各有四種行相。

觀十六行相，修八正道。

可滅除常樂我淨四種顛倒，以趣涅槃。

苦是逼迫義，即世間一切有漏的果報，皆爲三苦八苦所逼迫。

佛說苦集聖諦和苦滅聖諦——洪汝詮 佛陀在舍衛國祗樹給孤獨園，拘留搜調牛聚落，王舍城迦蘭陀竹園分別闡說四聖諦。

即苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦。

苦滅道跡聖諦。

四聖諦簡稱爲苦諦，集諦，滅諦，道諦，或者簡稱爲苦，集，滅，道。

佛說苦諦是從無常角度去闡說，在拙作「原始佛教的人生觀」一文中曾經對此作過進行探討。

佛說集諦和滅諦則是用「因緣法」，「緣生法」的認識方法去論證。

緣起法和四聖諦 長按二維碼識別關注今天開示的內容是《緣起法和四聖諦》，緣起法是佛陀成道之後省思的法，記載於巴利語三藏。

  佛陀證得三種智慧兩千五百多年前，佛陀成道前夜於菩提樹下打坐。

 1、         二根：無明、愛2、         二諦：苦諦、集諦3、         四階層：過去因、今生果、今生因、來生果4、         十二支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有[1]、生[2]、老死。

佛說好好學習四聖諦,不要討論其他了 但是我們能知道的是，他老人家悟道之後，第一次宣講演說的就是苦集滅道四聖諦。

什麼是苦集滅道？咱們以前說過，就是佛陀認爲咱們的娑婆世界，一切莫非是苦。

這十二因緣講的就是苦集。

苦滅道跡，這個蹤跡的「跡」字，是遵循的意思，苦滅道跡，就是滅苦要遵循的方法。

啥方法呢，就是胡說八道，就是佛說八正道：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。

咱們說到這，您知道佛陀淨說點啥了吧，對，說苦集滅道四聖諦，說十二因緣，說八正道。

第46集四聖諦與聲聞初果 我們用白話文來解釋，勝鬘夫人在佛前向大家開示說：「世尊！這四個聖諦，有三個聖諦是無常法，一個聖諦是常法。

爲什麼這樣說呢？因爲有三個聖諦，是進入有爲相的，是有爲相中的法，當然就是無常的法。

如果是無常的法，那就是虛妄法。

虛妄法就不是真實的道理，就不能稱爲諦，也不是真實的常，也不是究竟的所依。

由於這個緣故，所以說苦諦、集諦以及道諦，都不是第一義諦，都不是常而永恆的，不是一切佛子的究竟歸依處。

」 第47集四聖諦之聖諦現觀 就像這樣子，依於正見而殷勤修習、多修習於四聖諦，則可以順序成就四聖諦現觀的十六種心，世尊在經中又簡稱爲「諦現觀」。

例如世親菩薩在《俱舍論》中說到：【世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智；次緣余界苦，生類忍類智。

緣集滅道諦，各生四亦然；如是十六心，名聖諦現觀。

】 第49集四聖諦即安立諦 時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。

（《雜阿含經》卷13）好，這是說，以多聞出名的生聞婆羅門來請問世尊：「什麼是一切？一切法是哪些？」佛就告訴他：「一切法就是十二處，一切法都是十二處而來的；也就是一切法在眼、耳、鼻、舌、身、意的外六處與內六處。

」 佛法基礎:四聖諦 佛陀最初在菩提樹下覺悟後，最初宣說的教法就是「四聖諦」和「十二因緣」，也可以說佛陀已經證悟了四聖諦和十二因緣法門，今天主要講一下佛教里最基礎、最重要的觀點：四聖諦。

四聖諦，又叫四諦。

"諦"字是古印度梵文的音譯，意譯爲"不顛倒"，引申義就是"真理"，"聖諦"就是聖人所知之絕對正確的真理，那麼，"四聖諦"就是聖人所知之絕對正確的四條真理。

四聖諦的次序一、苦諦：說明世間是苦果。

我們要知道生老病死，應該知道這是世間的苦果，也是業力的流轉。

我們要知道苦是一種什麼病，才能夠醫治它。

「四聖諦」的真正意義是什麼? 「諦」就是如是不顛倒，既是真理。

「聖諦」是聖人所知之絕對正確的真理。

　　「四聖諦」說四種真理：一者是苦聖諦；二者是集聖諦；三者是滅聖諦；四者是道聖諦。

唯有佛陀才能開示它，其餘的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四聖諦來度化衆生。

辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的「道」。

這個「道」是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。

在佛陀未出世之前沒有四聖諦，其他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。

索達吉堪布:四聖諦 頌詞意思：由於所取（滅諦）所舍性（苦、集二諦）及彼方便（道諦）善決定門，於四諦真理要義，如佛所說無欺誑故。

第一轉fa輪的內容，就是苦、集、滅、道四聖諦。

雖然在第一轉fa輪中，已經有了四諦，但第三轉fa輪裡面，也講過四諦。

比如說，全面解釋第三轉fa輪主要內容的典型論典，是《寶性論》。

此論中，也講過四聖諦。

四聖諦，即苦、集、滅、道 複次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。

複次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。

」「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法衆中，爲解脫、爲出、爲離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。

索達吉堪布：四聖諦 第一轉fa輪的內容，就是苦、集、滅、道四聖諦。

雖然在第一轉fa輪中，已經有了四諦，但第三轉fa輪裡面，也講過四諦。

比如說，全面解釋第三轉fa輪主要內容的典型論典，是《寶性論》。

此論中，也講過四聖諦。

也就是說，四聖諦不僅是小乘佛教的觀點，同時也是大乘佛教的觀點。

法念住|體證真理,邁向解脫:四聖諦 體證真理，邁向解脫：四聖諦法念住的最後是四聖諦隨觀，「聖諦」是神聖、真諦的意思。

四聖諦分別是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

這是佛陀成道後初轉法輪的內容，它傳遞佛陀證悟的真髓，也是佛法的核心義理。

ì滅聖諦：息滅渴愛後，達到涅槃的情況，此需透過見道的體證力量去斷除潛伏的煩惱。

ì道聖諦：導致苦滅之道，即八正道。

其中，正見和正思惟屬慧學；正語、正業和正命屬戒學；正精進、正念和正定屬定學。

智瀚法師應邀主講《四聖諦》 智瀚法師應邀做《四聖諦《四聖諦》的佛學專題講座，普陀山各寺院僧衆和隨喜護法居士共三百餘人參加了講經法會。

佛說四聖諦苦集滅道第二篇 四諦，又作四聖諦諦，意爲真理或實在。

四諦即苦諦、集諦、滅諦和道諦。

四聖諦（Cattāri-ariya-saccāni，諦的意義就是真理）即：世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samuday-asacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。

阿羅漢小乘聖人所修學的是四諦法門。

佛陀覺悟後首次宣說之法——四聖諦 佛陀在菩提樹下睹明星而悟道後，在鹿野苑初轉法·輪。

覺悟後第一次說法，內容就是「四聖諦」，這四聖諦的重要性自然不言而喻。

那麼佛說的這個四聖諦，到底是什麼呢？作爲佛教徒真正掌握到無常、無我和緣起法的真諦，才能看到自己的心懷是何等的奇妙了。