中觀論頌講記－觀四諦品第二十四

然而，聖者不僅知種種事相，而是在事相上正見必然的理性。

所以說：無常、苦、空、無我是苦諦的理，集、因、緣、生是集諦的理，滅、盡、妙、離是滅諦的理，道、如、行、出是 ... 中觀論頌講記－觀四諦品第二十四 觀四諦品第二十四 如來是能證者，四倒是所斷的惑，斷了煩惱，就能體悟真理、證入涅槃了。

所見的真理，是四諦。

雖學者間，有見四諦得道，與見滅諦得道的諍論，然在性空者，這決非對立的。

洞見本性寂滅的滅諦，與正見緣起宛然的四諦，也是相成而不相奪的。

四諦是佛法的教綱，世出世間的因果起滅，都建立在此。

苦諦是世間的果，集諦是世間苦果的因；滅是出世間解脫的果，道是證得出世寂滅的因。

所以經說：『有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅』。

說到苦，以五蘊身或名色和合為苦，有三苦、八苦等。

集就是愛：愛、後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛。

其中，後有愛尤為主要。

到了學派中，說集含有業；有以愛為主，有以業為主，有雙取愛與業的。

滅是涅槃，也就是三無為中的擇滅無為。

道是八正道；後來，化地部學者說五法為道，瑜伽學者說止觀為道。

這四者，何以名四聖諦？諦是正確不顛倒，是真、是實的意思。

就事實說，五蘊身有三苦、八苦的逼迫，集有煩動惱亂身心的作用，這是世間苦集二諦的事。

滅是苦痛的解脫，道是修行上進的行為。

凡夫不能了解四諦的事，聖者以他真實的智慧，能正確的知道：苦的的確確是苦，集實為感受生死的根本原因，滅真實是生死永滅不再輪迴，道是確實能得解脫，所以叫做諦。

然而，聖者不僅知種種事相，而是在事相上正見必然的理性。

所以說：無常、苦、空、無我是苦諦的理，集、因、緣、生是集諦的理，滅、盡、妙、離是滅諦的理，道、如、行、出是道諦的理。

這只是一分學者作如此分配，其實並不一定。

如無常可通三諦，無我可通四諦。

尅實的說，一面從事相上而知他的確實是苦是集等；一面依現實有漏的法，深見無常、苦、無我、涅槃空寂。

從四諦別別的理性，悟入一切歸於空寂的滅，契入一切空寂，即是見諦得道了。

聖者悟證四諦的理，確然如此，非不如此，是真是實的，所以叫四聖諦。

一般聲聞乘學者，在四諦的事相上，執著各各有實自性；又對四諦的理性，看作各別不融，不能體悟四諦平等空性，通達四諦的不二實相。

佛法的真義，於緣起性空中，四諦的自性不可得，會歸四諦的最高理性，即無我空寂，也即是自性寂靜的滅諦。

《心經》說：『無苦集滅道』，也就是此意。

一分大乘學者，離小說大，所以說有有作四諦，無作四諦；有量四諦，無量四諦；生滅四諦，無生四諦。

天台家因此而判為四教四諦，古人實不過大小二種四諦而已。

以性空者說：佛說四諦，終歸空寂。

所以，這是佛法中無礙的二門。

真見四諦者，必能深入一切空的一諦；真見一諦者，也決不以四諦為不了。

三法印與一實相印無礙，四諦與一諦也平等不二。

不過佛為巧化當時的根性，多用次第，多說四諦。

實則能真的悟入四諦，也就必然深入一實相了。

本品在《中論》中，是最重要的一品。

佛弟子常引用的《中論》名句，都在本品。

其他的諸品，是隨著隨破，每難見論主真意。

唯有本品，明顯的指出，破除實有自性的妄執，顯示諸法性空的真實，成立如幻緣起的諸法。

所以，龍樹說一切法空，意在成立，深刻的顯示一切法，不是破壞一切法。

空是一切諸法的真實，所以論理的解說，生死的解脫，以及一切，都必須透此一門，才能圓滿正確。

從本品中，更明白龍樹的法法空寂，與四諦決非對立，也決非有大小的不同。

在性空中，正見四諦，是論主的真意，也是釋尊的教義所在了。

然而，空義到底是甚深的，不能善見性空大意，以為空是什麼都沒有，那就不但不能在性空中得到法益，反而有極大的危險，落於一切如龜毛、兔角都無所有的惡見，墮入懷疑論、詭辯論的深坑。

要避免惡空的過失，唯有善解空性，本品即特別的重視此義。

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