美辭泉湧-大自然的詩篇-3

然而，大衛的反應卻不僅是驚嘆，他還要從心底深處發出讚美！因為他看見宇宙萬物後的後面，有一顆慈愛的心！所以他情不自禁地向自己說﹕『我的心哪，你 ...  【目錄】 　 　    美辭泉湧 焦源濂 目錄 緒論 序詩-1 序詩-2 詩篇中的耶穌-1 詩篇中的耶穌-2 詩篇中的耶穌-3 詩篇中的耶穌-4 詩篇中的耶穌-5 詩篇中的耶穌-6 大自然的詩篇-1 大自然的詩篇-2 大自然的詩篇 悔罪的詩篇 悔罪的詩篇(2) 悔罪的詩篇(3) 人生之詩(1) 人生之詩(2) 人生之詩(3) 人生之詩(4) 人生之詩(5) 人生之詩(6) 人生之詩(7) 人生之詩(8) 人生之詩(9) 人生之詩(10) 大自然的詩篇(3) 三‧這是天父世界（第一O四篇） I‧讚神偉大（1～4） 『我的心哪，你要稱頌耶和華。

耶和華我的神啊，你為至大；  你以尊榮威嚴為衣服。

披上亮光，如披外袍； 鋪張穹蒼，如鋪幔子。

在水中立樓閣的棟樑。

用雲彩為車輦， 藉著風的翅膀而行。

以風為使者， 以火焰為僕役。

』 一‧稱頌神的自己（1） 宇宙有多大？萬物有多少？並且，這一切為何如此奇妙與完美？當人們觀看大自然時，這些問題便很自然地湧現心間。

可是，人們所能作的只是驚嘆而已。

然而，大衛的反應卻不僅是驚嘆，他還要從心底深處發出讚美！因為他看見宇宙萬物後的後面，有一顆慈愛的心！所以他情不自禁地向自己說﹕『我的心哪，你要稱頌耶和華』！ 他所看見的神是怎樣的呢？ （一）至大的神﹕天文學家說，距離地球最近之恆星，它的光需四年又三個月才能射達地球之上（按光速計算）。

那麼，最遠的恆星距離地球究竟有多遠呢？這個宇宙到底多大呢？創造這個浩瀚無際之宇宙的神又是多大呢？實在無法想像，我們只能與大衛同聲說﹕『神啊，你為至大！』 其實，神的至大，並不是單單從空間而言，祂的一切美德也都是至大的。

所以在祂所創造的萬物中，不僅顯出神的大能，同時也流露出祂的大德和大愛，總之，一切的至美至善都揉和在祂所造的萬物之中。

這一位神，不僅是可敬的，祂還是可愛的。

（二）神以尊榮威嚴為衣﹕神雖是至大的，奇妙的是，我們的肉眼卻看不見祂的本身。

大衛說，祂只能看見神『尊榮威嚴』的衣服——天地萬物令他深深地體會到神無限的崇高和榮耀。

這正是保羅所說﹕『自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉』（羅一20）。

二‧稱頌神所造的天（2～4） 在這一段中，大衛默想穹蒼的奇妙，也就是創世記所載，神在第一、第二兩天的創造大工。

他的思想集中在三件事物上﹕ （一）光——大衛形容神所造的光，如同為大地『披上外袍』，使大地頓然顯出它的美麗，並且又是一個保護。

這是多麼美妙的形容啊！若是我們置身於當時的情景，我們將會何等地激動！那原本是『空虛混沌，淵面黑暗』的大地，一聽見神說﹕『要有光』，立刻就有了光！黑暗突然完全退去，生命、希望與福樂也隨著光明立時一同臨到大地！我們的神實在是『眾光之父』（雅一17）；主耶穌是『真光』，也是『生命的光』，因此我們這些屬主的人，被稱為『光明之子』，神要我們如同『世上的光』，照耀在這彎曲悖逆的世代之中（弗五8；腓二15）。

我們是否使四周的環境變得更加美麗和幸福了呢？ （二）穹蒼——『穹蒼』（Firmament）這字含有不斷擴張、一直在推展的意思。

因此難怪人們無法想像這穹蒼究竟有多大了（伯三七18；賽四十22）。

天文學家告訴我們，太陽的體積比地球大一百三十萬倍，然而太陽不過是兆億恆星中的一個小恆星而已，這麼多的星球擺設在穹蒼之中，天空仍不顯得擁擠，並且還能各自帶著自己的行星和衛星在其中以極快的速度運行，這個穹蒼真是浩瀚無涯！然而詩人卻說，神能『數點星宿的數目，一一稱它的名』，更奇妙的是，這樣一位偉大的神，竟願『醫好傷心的人，裹好他們的傷處』（詩一四七3～4）！祂對人的愛心，豈不比穹蒼更廣大無邊麼？ （三）空氣（3～4）﹕大衛以兩個比喻生動地形容空氣的作用。

1.水中樓閣的棟樑。

創世記記載﹕『神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了』（創一7）。

所謂空氣以上的水，就是空中的水蒸氣和雲彩；而空氣以下的水，就是覆蓋地面的水（江河與海洋）而言。

按人看，似乎天空中的水氣和雲彩十分稀薄輕盈，其實它們的體積和重量仍是十分驚人的。

試想想看，有時只不過是一場短暫的豪雨，一大片土地就頓成澤國，甚至山泥傾瀉，樹倒房塌，畜死人亡。

據說，空中的水蒸氣至少有五千萬噸重，若是權柄傾瀉而下，其災難怎敢設想？感謝神，天上這麼龐大和沉重的『水中樓閣』，神竟以看不見的空氣作了『棟樑』，牢牢地支撐著它，世上有哪個建築師能有這樣美妙的設計？ 2.雲彩車輦的翅膀。

大衛將雲彩形容為『車輦』——即古時形形色色的驛車。

藉著空氣的流動，它們便如同長了翅膀一般，在寬闊的天空中，任意驅馳。

不但如此，空氣也使整個蒼天變成了展覽神藝術創作的美術宮。

祂隨時都在那裏展出祂的作品（彩雲的無窮變化），每一幅作品都遠勝米開蘭基羅（MichelAngelo）和齊白石等中外名家作品之上，並且藉著風的活動，隨時換上新的佳作，沒有二幅作品相同，更換沒有窮盡，祂的匠心何其深，祂的財富何其大！ II‧氣象萬千（5～26） 在宇宙中，地球雖是一個微不足道的小星球，但是它卻是宇宙的中心，因為它是神眷愛的對象——人——的居所。

因此大衛發現，地球上的每一樣生物，神為它們的『衣、食、住、行』，都作了最美的安排，都有最好的照顧。

一‧大地的衣裳（5～9） 『將地立在根基上， 使地永不搖動。

你用深水遮蓋地面，猶如衣裳； 諸水高過山嶺。

你的斥責一發，水便奔逃； 你的雷聲一發，水便奔流。

諸山升上，諸谷沉下， 歸你為他所安定之地。

你定了界限，使水不能過去； 不再轉回遮蓋地面。

』 以上這段經文，顯然是大衛默想神第三天的創造大工而有的感受。

他以詩的筆法來說明了『神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了』（創一9）。

（一）安定的大地﹕地球的表面，陸地只佔全部面積的三分之一，海水卻佔了三分之二；水的面積遠遠超過陸地。

然而神所看重的是陸地，不是海洋。

陸地是主人，海洋是為陸地效力的。

所以神『將地立在根基上，使地永不動搖』——地是穩定的，雖然地殼有時會移動成地震——『諸山升上，諸谷沉下』，但是這仍是範圍有限的，並且也是有一定的目的——例如為了使水『歸你為他所安定之地』。

我們從來不曾看見整個美洲或是亞洲大陸，同時地震或下沉。

神為何如此偏愛大地？先知以賽亞給了明確的答案，他說﹕『創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住』（賽四五18）——為了人的緣故！神知道，穩定的大地，是人類生存和生活幸福的必須條件，所以對人而言，遍地實在是滿了神的慈愛。

（二）不安的海洋﹕大衛以詩人的眼光來看，似乎海洋總是蠢蠢欲動，準備隨時侵犯大地。

所以神要斥責它，使它奔逃，發雷聲驚駭它，使它奔流。

大衛似乎又看見，海水念念不忘地，企圖再一次『遮蓋地面』，神為了保護大地，特別為海洋『定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面』。

所以狂傲的巨浪，終於在細砂的岸邊退卻了。

動盪洶湧的海水，常是罪惡與審判的象徵。

在挪亞的時代，神見世人都敗壞了，所以用洪水滅世（創七11～12）；聖經也說﹕『唯獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水常湧出污穢和淤泥來。

我的神說，惡人必不得平安』（賽五七20～21；參雅一6～7）。

感謝神，藉著主耶穌的救贖，祂要使罪惡從罪人身上奔逃，祂指著那些屬祂的人，向萬有挑戰說﹕『誰能控告神所揀選的人呢』（羅八32）；並且祂也為審判定了界限，宣告說﹕『如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了』（羅八1）！所以『凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你，大水泛溢的時候，必不能到他那裏』（詩三二6）。

（三）海水如衣裳（6）﹕這是大衛形容水在大自然中的作用，而用的比喻。

他曾說﹕神以『威嚴、榮光』為外袍；在此，他說神以海水為大地的衣裳。

按衣裳有三重作用﹕即妝飾、保護和溫暖。

海洋對整個地球的作用也正是如此。

因為有海洋，所以地球的美麗是眾星球中少有的，沒有海洋，地球不是瘦峭的山石，便是枯寂的沙漠，因為有海洋，大地才能空氣新鮮，環境衛生。

因為鹹海水的防腐消毒作用，不但使大地免除了臭氣沖天，細菌猖獗的危險；此外還為人類和各等生物，提供了生存必須的溫度和雨水的來源。

深海實是地球生物的保姆。

再者，因為有海洋，無際的海水，日間吸收陽光大量的熱能，到了晚間太陽下山以後，又將它所貯存的熱能釋放出來，使日夜溫度不致遽升遽降，以致人類和生物能舒適地生活，海洋實在是人類的一個最巨大的溫度調節器啦！ 大地的這件衣裳真是既美好又適用啊！ 二‧萬物的飲食（10～16） 『耶和華使泉源湧在山谷， 流在山間。

使野地的走獸有水喝； 野驢得解其渴。

天上的飛鳥在水旁住宿； 在樹枝上啼叫。

他從樓閣中澆灌山嶺； 因他作為的功效，地就豐足。

他使草生長，給六畜吃； 使菜蔬發長，供給人用； 使人從地裏能得食物。

又得酒能悅人心， 得油能潤人面， 得糧能養人心。

佳美的樹木，就是黎巴嫩的香柏樹， 是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。

』 （一）水的供應（10～13）﹕水與血同是人生命的源頭。

為了人體的需要，神不但在體外供給飲水，並且在人體之內，設計了密如蛛網的血管，使血液日夜不斷地向四肢百體輸送生命的汁漿。

照樣，神為了大地的樹木花草、飛禽走獸，也在高山曠野、高山深谷，星羅密佈地安排了江河溪澗，『使野地的走獸有水喝……飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫』。

若不藉著電力，人所造的高樓大廈，『自來水』就不來了；但在高山的深處，不需電力，山澗溪流卻能潺潺不息地奔流，因為神總不會讓弱小的飛鳥，孤單的走獸乾渴失望。

為什麼高山峻嶺上的巨樹花草無人澆灌，仍然能茁壯茂盛地生長？詩人說，這乃是因有神的照顧。

神不但經常地『使泉源湧在山谷，流在山間』，有時祂還親自『從樓閣中澆灌山嶺』（13節）！所謂『從樓閣中澆灌』，不單是指下雨，也是指下雪而言。

若是僅僅下雨而不降雪，大量雨水迅速流失，供應必不長久；但神還用降雪的方法，將大量的水變為雪，貯放在高處，山越高積雪越多，也溶雪越慢；這樣，不僅大山不虞缺水，並且還可長年供應大地各方。

這些高山實在是大自然最好、最大的蓄水池。

神供應人和萬物的飲水，其方法真是奇妙，其照顧真是周詳啊！ 再者，當炎熱的夏天，縱使雨水稀少，神卻能使大地的水，蒸發成為水氣，低溫的高山，便成為水蒸氣喜愛的聚集地，聚合冷卻後，成為露水，一面滋潤高山上的樹木花草，多餘的，便點點滴滴地集成了山澗或是溪水，奔流在無人居住的深山幽谷，使野地的花開放，又使飛鳥走獸歡樂地歌唱。

除此之外，神還使高山峻嶺的重量，形成靜壓力，將地殼深處的水，壓至山頂，使一望無際的巨樹森林，欣欣向榮的生長。

試想想，種一株小花，每日尚需澆一二桶水才能存活，維持一棵巨樹的生長，每日需水多少？維持成千成萬的樹林，更是需水多少才夠呢？若不是神美妙的設計，誰有能力，誰有智慧能這樣日日夜夜地供應大地百物的飲水呢？ （二）食的供應（14～16）﹕神除了供應萬物飲水之外，神還天天供給它們食物。

為了『六畜』——野地的百獸，神使青草在滿山遍野生長，不需人力撒種澆灌，隨時發生，迅速生長，以致六畜雖然無人眷顧，也可以白白地享受，無憂無慮地生活。

除了動物的需要之外，神還顧念植物的需要。

詩人特別舉出黎巴嫩的香柏樹為例，加以說明。

按黎巴嫩山，海拔六千呎，然而在這麼高的山上，卻長滿了又高又大又美的香柏樹，據說其中最大的，樹圍達四十一呎，高達一百呎！在平地上人所栽種的花草樹木，必須有人時刻澆灌才能生長，但長在這麼高的山上的巨大森林，沒有河流，卻個個『滿了汁漿』——亦可譯為『飽飽的』（ThetreesoftheLordarefull）（按原文『汁漿』兩字是沒有的），為什麼能如此？原來因為它們『是耶和華所栽種的』啊！ 但是神為動物和植物所預備的食物，若是與祂為人所預備的比較一下，就顯得太單調了。

因為神為人所預備的，不僅是豐富，並且還品色繁多，祂『使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物；又得酒能悅人心；得油能潤人面；得糧能養人心』！使人不僅養生無慮，還要使人的心歡喜，人的面榮美！在神眼中，人是多麼寶貴呢！ 神的照應實在周到，神的供應實在豐富，所以保羅勸勉我們﹕『神能將各樣的恩惠。

多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能行各樣善事』（林後九8）。

我們也可以從植物的生長，與動物的生存斷定，人類若是肯按著神的心意治理這地，人人的生活必定是富裕的，決不會有缺乏的可能。

可惜的是。

人遠離了神，不僅生活有了缺乏，並且人心也永遠沒有滿足的時候了。

三‧活物的居所（17～18） 『雀鳥在其上搭窩； 至於鶴，松樹是他的房屋。

高山為野山羊的住所； 巖石為沙番的藏處。

』 神使飛禽棲身於樹林，神準備山野為走獸的居所，神的照顧不分大小，神的安排恰到好處。

所以高山的鶴，有松樹為家；細小的雀鳥，以香柏木為巢；靈活的野山羊，居住在空曠的高山；軟弱的沙番，安息在巖石的縫穴中。

神的安排如此美好，所以牠們居於其中，總是心滿意足，歌唱不住。

若是一旦人們把牠們搬遷到『動物園』居住，縱然是出於善意，又將這動物園造得美侖美奐，牠們也會終日無精打采，千方百計地想逃回神為它們所預備的家園。

從神為禽獸預備的居所，我們實在可以看出，神是深深瞭解並尊重每樣動物的個性的。

所以都按他們的特性，安排了適當的住處。

因此，每一樣活物也只有居住在神所安排的地方，才能有真正的滿足和喜樂。

若是如此，神對我們這些祂最愛的人，豈不是更加了解？祂為我們的需要，豈不也一定會作最好的安排？所以，我們不要因沒有具備某些人的特長和經歷而自暴自棄，我們乃當善用自己的特長，在神所安排的境遇裏，為榮耀祂而活，這便是最大的喜樂和滿足了。

從以上這段經文，大衛深深地體會到神第三天創造大工的美意，不但在大地上出現山明水秀的景色，並且還為神將在第五、第六兩天所造的形形色色活物，預備了美好的生存條件，整個大地頓時美麗非凡。

到處生氣勃勃了。

四‧萬物的行動（19～26） 『你安置月亮為定節令， 日頭自知沉落。

你造黑暗為夜， 林中的百獸就都爬出來。

少壯獅子吼叫，要抓食， 向神尋求食物。

日頭一出， 獸便躲避，臥在洞裏。

人出去作工， 勞碌直到晚上。

耶和華啊，你所造的何其多； 都是你用智慧造成的； 遍地滿了你的豐富。

那裏有海，又大又廣； 其中有無數的動物， 大小活物都有。

那裏有船行走， 有你所造的鱷魚游泳在其中。

』 神不以萬物的『衣、食、住』三方面作了美好的安排為滿足，大衛發現，神還要藉祂第四天的創造大工，為萬物在『行』上作進一步的安排，使萬物各有自己行動的規律和範圍，這樣不僅一切都井井有序、互不侵犯，並且還成了一個互相配合，互相依賴的大家庭了。

（一）日月的行動（19） 1.『為定節令』﹕神造它們（以及其他的天體星球）的目的，不是為了它們自己，乃是為了地上的活物，特別是人。

神『指派』（Heappointed，中文聖經譯作安置）它們『為定節令』，意即藉著日月星球的運行，使萬物，特別是人『可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲』（創一14，參八22）。

由此可知，神不喜歡活物，甚至是細小的昆蟲，昏昏噩噩地度日，因為『凡事都有定期，天下萬務都有定時……神造萬物，各按其時成為美好』（傳一1～11）。

2.『自知沉落』﹕日和月，以及一切星球，個個都巨大沉重無比，但神只用一次命令——設立了自然律——就使它們永遠不停地，分秒不差地運行在太空之中。

所以在神所造的萬物中，這些『巨無霸』實在都是些最不自由，也可說是最聽話的被造之物了。

（二）動物的行動（20～22、25～26） 動物的行動顯然是與日月星球不同。

牠們是受兩個力量的支配，一是外在的環境，在夜間活動，日頭一出，獸便躲避，臥在洞裏；另一則是受自己本能的驅使，饑餓時，本能地四出活動，『向神尋求食物』。

不過水族和走獸的活動的範圍是決不相同的，走獸是在陸地的林中洞穴裏，水族卻是在『又大又廣』的海中，為什麼？因為水族『無數……大小活物都有』——數量太多，陸地容納不下，並且最大的活物是水族，在地上無法自由行動，所以神為牠們預備廣大的海洋作為活動和生存的場所。

由此看來，活物的行動的確比日月自由多了。

（三）人的行動（23、26a） 人雖然也是動物，但是人是按神的形像造的，所以人的行動顯然又與一切活物不同，乃是與神的行動相似。

人行動的特點如下﹕ 1.時間﹕人活動時間是『日出而作，日落而息』，與走獸恰恰相反。

若不如此，彼此將要帶來多少的干擾和傷害！ 2.範圍﹕人活動的範圍遍及大地和海洋，人可在陸地行走，也可造船，漂流渡海（可惜大衛尚不知人還會乘飛機遨遊天空）。

所以人的行動是最自由的，不然人怎能替神治理大地？ 3.意義﹕這是人的活動最遠超過一切活物的所在。

人的行動是『出去作工』——活動就是工作！人活動不是單單為了『糊口』，乃是要遵行神最初造人的命令﹕『治理這地，也要管理海裏的魚，空中的鳥……』，並且又將『人安置在伊甸園，使他修理看守』（創一28，二15）。

神是工作的，神既然是按自己的形像造人，祂當然也要人像祂一樣工作，人是祂的同工。

為此祂將工作的本領——『生氣』賜給人（創二7），使人有思想、感情和意志，以此去面對一切『未知的因素』（Unknown）和大自然的挑戰。

因此人工作，不但是成全了神造人的目的，也鍛鍊人自己的生命，這是任何活物所沒有的榮耀。

4.規則﹕『出去作工，勞碌直到晚上』這句話顯明﹕人作工必須主動殷勤，也就是說在人的工作裏，必須含有愛和不斷改進的美德，這才是神所喜悅的。

這也是人的勞碌與牲畜的勞碌不同之所在。

例如，馬的體力比人大，只是馬不懂得愛，也沒有智力，牠只能受驅使去作工，牠從來也不會改進牠所作之工。

人若不以愛和積極的態度作工，實在是連牛馬都不如。

所以懶惰人不是正常人，也決不是一個快樂人；為了挽救他們，保羅的秘方是﹕『若有人不肯作工，就不可吃飯』（帖後三10）。

但是有一點也是我們不可忽略的，就是工作是有一定的時間限制的——『直到晚上』，人生活必須有勞有逸，並且將勞逸結合得好，才能令自己快樂，也能令神歡喜；否則成了『工作狂』，不僅自己，沒有喜樂，神也不喜悅，我們的工作一定也作不好，也作不長久了。

5.益處﹕若是我們按神的規則工作，不僅是神得榮耀，我們自己得造就，並且還能使別人得益，四周的環境也大大改善了。

人活動的結果，實在是十分偉大和長久的。

（四）感想（24） 越深入默想神的創造，大衛越體會神的無限，他只能說﹕『耶和華啊，你所造的何其多』！是他永遠默想不完的。

但是從他有限的默想中，他得出二個結論﹕ 1.神無限的智慧。

這無法計算的萬物，大至天體，小至原子，『都是你用智慧造成的』——出於獨一的造物主，不需任何其他的參考意見，更不用任何的幫助，一次就造了出來，並且所造的每一樣，都是完美，沒有一個『次品』，這樣的智慧何其無限！ 2.神無限的豐富。

大衛認為，單就地球而言，神的豐富已是無法測度。

自從有人出現以來，人類就不斷地利用地上的資源，至今仍是取用不盡。

其實海洋的資源，不知比陸地大了多少倍。

目前，單單日本一國，就至少有一千萬人以上，是靠海產維生，然而海洋的資源，對人而言，至今還是一個待開發的『處女海』啦！ III‧福樂之源（27～30） 『這都仰望你按時給他食物。

你給他們，他們便拾起來； 你張手，他們飽得美食。

你掩面，他們便驚惶； 你收回他們的氣， 他們就死亡歸於塵土。

你發出你的靈，他們便受造； 你使地面更換為新。

』 這一段是默想神在第五和第六兩天的創造大工。

神造了活物，並不是從此讓它們自生自滅，不！祂造了活物，祂就與活物（特別是人）有了無法割離的關係，因為神就是愛！所以不單是『萬有都是本於祂』並且萬有還是『依靠祂，歸於祂』（羅十一36）！神是願意與祂所造的萬物親近，如同一個大家庭一樣的啊！ 一‧祂供給萬有（27～28） 神所造的何其多，祂要維持的『大家庭』是何等大。

但是這位獨一的家長，總是『按時給他食物』，不僅豐豐富富，且是形形色色，按各物所喜好的按時供給。

據說，一粒稻米的成熟，共需耗用七加侖水，我們人類，每一個人的一生，共吃了多少米？一共用了神供應的多少加侖水？若是神向人收水費，這筆帳怎麼算？ 大衛絕對承認﹕萬物是『靠天吃飯』，他說﹕『你給他們，他們便拾起來；你張手，他們飽得美食』。

可是有人卻大言不慚地說﹕『我的成果是靠自己努力得來的』！他們誇耀自己的殷勤、技巧和知識，其實這些只不過是從神那裏『拾起』美食的方法而已，使『美食』成長的一切因素都不是人所能掌握的，全都掌握在神全能和慈愛的手中。

我們切不可『忘本』啊！ 一切的恩惠都是『神給』，但一切的恩惠，人必須『拾起來』才能享受，連屬靈的恩惠也不例外。

可惜的是，往往有人在這方面忽略，以致不能得著最大的祝福。

例如，許多人滅亡，乃是不接受主耶穌的救贖；許多信徒靈性軟弱，乃是不肯讀聖經，雖然神已經將這麼大的恩典賜給了我們。

二‧祂掌管萬有（29～30） 生命是神所賜的，死亡也操縱在祂手中。

所以若要活得喜樂，必要時時尋找祂的笑臉；我們若是活得痛苦，根本原因乃是因『祂掩面，我們便驚惶』。

又因為祂掌握生死，我們得永生或是永遠滅亡，也端賴我們是否與神有和好的關係。

正如聖經所說﹕『信子（耶穌）的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上』（約三36）。

不但如此，神還能使沒有生命的『地面更換為新』，使整個地球總是保持清潔、新鮮的面貌。

為此神每一天要『小掃除』一次，藉著植物的光合作用，以及日夜的轉換，使空氣和景物天天總是新鮮乾淨的；另外，神還為大地所一年一次的『大掃除』，四季變更，冬去春來，害蟲被嚴冬殺死，濁物被勁風吹盡，土地重新得力，使萬物以嶄新的面貌再次出現，神作的這一切，歸根到底，乃是為了祂所最愛的活物——人啊。

IV‧詩人祝願（31～35） 『願耶和華的榮耀存到永遠； 願耶和華喜悅自己所造的。

他看地，地便震動； 他摸山，山就冒煙。

我要一生向耶和華唱詩； 我還活的時候，要向我神歌頌。

願他以我的默念為甘甜， 我要因耶和華歡喜。

願罪人從世上消滅， 願惡人歸於無有。

我的心哪，要稱頌耶和華。

你們要讚美耶和華！』 天父世界，氣象萬千，美不勝收。

大衛只恨自己時間有限，不能逐一完全欣賞，又苦自己的智慧淺薄，無法深入領會。

他只覺得一切太美、太妙了！因此，當他將要離開這個『創造博物館』之時，在『來賓留言簿』上，寫下自己的感受。

簡言之，他的感受是﹕神的作品超群絕倫，好得不能更好，所以對於這一切，他只寄予無限的關切和希望（在本段五節經文中，共有六個『願』字）。

他的願望可分為三方面，茲分述如下﹕ 一‧對造物——願神榮永存（31～32） 天地萬物，無論巨細，樣樣都是完美的精心傑作，因大衛在每一件作品上都看見簽有『神造』的字樣，所以他稱這些是『神的榮耀』，他一心只希望『耶和華的榮耀存到永遠』。

永不受到任何的破壞。

他又願『耶和華喜悅自己所造的』，這話是什麼意思？難道神不滿意自己的作品？或是神喜怒無常？不，決不！祂也看自己所作是『好的』（創一31），是令祂十分滿意的；神的感情是最豐富，也是最正常的。

不過，神造的這一切，都是以一個目的為中心，若這個目的被破壞，在神看來，所有被造之物就失去它的意義，就不能令祂喜悅了。

若是祂不喜悅，祂銷毀這一切豈不是輕而易舉的事嗎？因為『他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙』（形容地震和火山——神怒的象徵。

參耶十10）。

試問，這個問題的中心是什麼？答案仍是『人』！人是萬物的中心，也是神最大的榮耀。

若是人虧欠神的榮耀，萬物的榮耀也被破壞。

這樣萬物非但不能得神的喜悅，反而只會令神傷心和惱怒了。

因此，人的失敗，不僅辜負了神，實在也是連累和愧對萬物啊（參羅八19～23）。

二‧對自己——願歌頌默念（33～34） 從萬物真正看見了神的人，自然會有兩個結果，其一就是覺得周遭萬物變得可愛（整天怨尤的人，常是因看不見神），另一就是自己變得更可愛了。

大衛正是如此。

在這兩節聖經中，大衛對自己有三個願望，這三個願望能使他蒙神人共愛。

其一即他願一生向神歌頌；二即他願神享受他的默念；三就是他要因耶和華歡喜。

看這三個願望的人，我們也可稱之為虔誠之人。

鳥兒在黎明看見了光，就自然地引頸歡唱，大衛虔誠的眼，在萬物中看見了全然可愛的主，而這位主又是『我的神』，他怎能不向『耶和華唱詩』？常向神唱詩的人，乃是常看見神的人。

大作曲家韓德爾（Handel）說，因為他看見天堂彷彿展開在他的眼前，所以他被感動而寫出那首不朽名曲『哈利路亞』。

其實，我們若真看見了神，除了唱詩之外，我們還能有什麼其他的途徑來表示我們的感激呢？我們豈不是只能說﹕『愛難答，恩難報，唯願讚美得好』？ 大衛還盼神以他的默念為甘甜。

所謂默念，乃是人對某一對象的內在思想活動。

在這方面，正是人天性敗壞之所在，也是令神憎惡的根由（耶十七9～10；羅一28～32），但是大衛卻盼望『神以我的默念為甘甜』，他對自己提出了一個多麼美，又多麼難的要求；我們的默念，天然是傾向苦的、臭的，如何能使它變甜？沒有其他途徑，只有將『糖』放在我們的思想中才行。

這『糖』是什麼？乃是『神自己』，大衛在曠野逃亡時，一思想到神，『就像飽足了骨髓肥油』（詩六三5），他現在默想到神的造物，不是也寫出了這首甘甜的詩嗎？所以這句話又可譯為『我對祂的默想必甘甜』（MymeditationofHimshallbesweet）。

當我們心中甘甜時，也就是神感到甘甜的時候了。

可是，請問我們是否常有這『糖』在我們的思想中呢（參來三1，十二3）？ 大衛要『一生向耶和華唱詩』，若是他沒有甘甜的默念，他所立的志必成為空想，因為唯有默想神，才能看見神，唯有看見神，才能向神唱詩。

由此我們可以斷言，大衛必是一生不斷默想神自己，真是一切信徒的好榜樣。

大衛又說﹕『我要因耶和華歡喜』，這是他默念神的必然結果，但也是他在世生活的提醒；在飛黃騰達時，他不是因權勢富貴歡喜，乃是因這一切是神所賜而歡喜；當損失災難時，他仍能歡喜，因為他相信必有神的美意。

因耶和華歡喜的人，他的喜樂是奪不去的。

三‧對世界——願罪惡消除（35） 大衛最後有一個禱告，就是盼望罪惡從地上消除。

神所造的一切都是美好的，他所有的願望也都是美好的，但是罪卻是如同『麵酵』，只要『一點麵酵，能使全團發起來』（林前五6）——將一切都敗壞了。

真的，若是沒有罪惡，生活在今日的世界中，將是何等福樂呢？ 從大衛的這個禱告可知，他深深地意識到，因為在今日的世界中，有罪的存在，常不斷地將神所造的事物醜化和破壞；但是他也深信，神會聽他的禱告，將罪消除盡淨，一個完美的『天父世界』終必出現。

所以本詩是以信心的讚美為結束。

他以信心﹕ 1.提醒自己﹕『我的心哪，要稱頌耶和華！』 2.勉勵眾人﹕『你們要讚美耶和華！』 （按『你們要讚美耶和華』原文是『哈利路亞』，在詩篇共有二十三次之多，在此是第一次出現。

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