使徒行傳第二章註解 - 〔返回講道資料總索引〕

二、用各地的鄉談，講說神的大作為(5~13節). 三、使徒彼得的第一篇信息：. 1.根據舊約聖經解說聖靈澆灌的事(14~21節). 2.見證釘十字架的耶穌已經成為復活升天的 ... 〔返回首頁 |返回本書目錄〕   使徒行傳第二章註解   壹、內容綱要   【教會的產生與見證】 一、門徒在五旬節接受靈浸並說方言(1~4節) 二、用各地的鄉談，講說神的大作為(5~13節) 三、使徒彼得的第一篇信息：          1.根據舊約聖經解說聖靈澆灌的事(14~21節)          2.見證釘十字架的耶穌已經成為復活升天的基督(22~36節) 四、教會初期的情形：          1.領受彼得之話的人受浸，人數約有三千(37~41節)          2.日常聚會和生活的情形(42~47節)   貳、逐節詳解   【徒二1】「五旬節到了，門徒都聚集在一處。

」    〔原文直譯〕「當五旬節期終了之日，他們都同心合意的聚集在同一處。

」    〔文意註解〕「五旬節到了」：『五旬節』意思就是『五十天的節期』，由逾越節那週安息日的次日算起，一共過七個安息日，所以又稱『七七節』(出卅四22；申十六10)，第七個安息日的次日，就是第五十天(利廿三15~16)；它適逢七日的第一日――主日。

這一天在舊約裏又稱作『收割節』(出廿三16)。

         「門徒都聚集在一處」：『門徒』原文是『他們』；按照後面所記十五種的鄉談(8~11節)來看，『他們』應當不是僅指十二使徒(徒一26)，而是指第一章裏所提至少約有一百二十名的門徒(徒一13~15)，他們當然包括『彼得和十一使徒』(14節)在內。

               『聚集』原文作『同心合意的聚集』；『一處』顯然不是指他們所在的那間樓房(徒一13)，而可能是聖殿的某處，因為在聖殿開放的時間，門徒們常在殿裏(路廿四53；徒二46)。

   〔靈意註解〕『五旬節』是從『初熟節』獻上一捆初熟之物算起(利廿三10~11，15)，到第五十天『收割節』獻上新素祭(利廿三16；民廿八26)。

『初熟節』豫表信徒經歷基督復活的大能，活在生命的新樣裏；『收割節』或『五旬節』則豫表信徒經歷聖靈的澆灌，在聖靈裏被浸成了一個身體，就是教會(林前十二13)。

         初熟節所獻一捆初熟之物，豫表復活的基督自己；收割節所獻的兩個有酵的餅(利廿三17)，豫表猶太和外邦教會(我們雖然已經得著了重生，但在我們的肉體裏面仍然有『酵』的成分――天然老舊的生命)。

   〔話中之光〕(一)弟兄姊妹們『同心合意的聚集』(原文)，乃是教會得著神祝福的秘訣。

         (二)看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(詩一百卅三1)。

         (三)聖靈在五旬節降臨(參4節)，不是降臨到單個門徒所在的地方，乃是降臨到門徒的聚會中。

只有那天參加聚會的人，才有分於聖靈的澆灌，由此可見聚會的緊要。

  【徒二2】「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。

」    〔原文字義〕「響聲」巨大的聲音；「風」氣息；「充滿」全部填充，完全應驗，完全成就。

   〔文意註解〕「忽然從天上有響聲下來」：『忽然』表示事情的發生，乃出乎人意料之外；『從天上』表示其源頭乃出於神；『響聲』是為震撼人心，吸引人注意。

         「好像一陣大風吹過」：表明其勢之威猛強烈，有如一陣大風。

         「充滿了他們所坐的屋子」：『充滿』原文是指裏面的充滿；『屋子』在原文與『殿宇』(徒七47)同字，故此處可能指聖殿的某處屋宇。

   〔靈意註解〕『風』和『氣息』是聖靈的象徵(約三8；結卅七9，14)。

當主耶穌復活的那天晚上，祂已經向門徒吹了一口『氣』，使他們『受了聖靈』(約廿22)；如今聖靈則像『風』吹到，充滿了他們所坐的屋子。

前者的『氣』象徵生命的靈；後者的『風』則象徵能力的靈。

   〔話中之光〕(一)「忽然」說出他們的經歷，是在意想不到的時刻臨到；我們若存著信心，堅定不移地等候並仰望神的祝福，這美好的時刻也必按神計劃中的『必然』，「忽然」臨到我們身上。

         (二)聖靈的臨到，乃是有「響聲」的；人若被聖靈充滿，就不能不發出見證的聲音來。

         (三)聖靈如『氣』，吹進信徒的裏面，帶著生命的素質，使我們能活出復活生命的新樣；聖靈如「風」，澆灌在信徒身上，帶著神聖的能力，使我們能完成主所託付的使命。

         (四)人若順風駛船，便易達目的地；逆風而行，便會搖櫓甚苦(可六48)。

聖靈如風，我們若順著聖靈而行(加五16)，也必事半功倍。

         (五)聖靈有如「大風」在吹動，力能摧枯拉朽；我們不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事(亞四6)。

         (六)聖靈是充滿門徒「所坐的屋子」；信徒靠主同被建造的教會，乃是神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。

  【徒二3】「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。

」    〔文意註解〕「又有舌頭如火焰顯現出來」：此處『舌頭』在原文裏是複數，『火』是單數，指舌頭有許多，但火焰是總體的。

   〔靈意註解〕「又有舌頭如火焰顯現出來」：『舌頭』象徵說話的恩賜，使人能說起別國的話(參4節)；『火焰』象徵神的同在(出三2)，一面使說話的人火熱、有膽量，一面使聽話的人被光照、煉淨。

   〔話中之光〕(一)聖靈如「火焰」，要燒盡我們身上一切的污穢、卑情和下品；你我是否願意讓聖靈來除去一切不討神喜悅的東西呢？          (二)凡真正看見神榮耀的人，都必認識自己是『嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中』，真需要讓聖靈用火炭來燒淨我們(賽六1~7)。

         (三)我們越被聖靈煉淨，就越得著「舌頭」能為神說話；那些從未被聖靈對付過人，不配為神說話，即使說了，也缺少屬靈的能力。

         (四)聖靈如「火焰」，人一旦被聖靈充滿，就自然會被焚燒、如火挑旺起來(提後一6~7)，而不至於『不冷不熱』了(啟三15~16)。

         (五)「舌頭」雖然眾多，卻是由同一個火焰分開落在各人身上的；我們若真的同被一個聖靈所感，就會有一樣的心思和意念(腓二2)，而說一樣的話了(林前一10)。

  【徒二4】「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。

」    〔原文直譯〕「他們就都被聖靈充溢，並且按著聖靈賜給他們去發表的，開始說起別種語言的話來。

」    〔原文字義〕「充滿」溢於外表、充沛於外(pletho)。

   〔文意註解〕「他們就都被聖靈充滿」：『他們』指包括十二使徒在內的所有在場的門徒(請參閱第一節註解)；『充滿』指充滿在人的外面。

               注意：《使徒行傳》用了三個不同的原文字來形容『被聖靈充滿』。

第一個字是pletho(徒二4；四8，31；九17；十三9)，被動詞，指溢於外表、充沛於外；第二個字是pleres(徒六3，5；七55；十一24)，形容詞，指裏面充滿的狀態；第三個字是pleroo(徒十三52)，被動詞，指充滿裏面，此字另含有『應驗、成就』的意思。

總之，聖靈的充滿有兩種情形：一種是在人的身上，使人滿有聖靈的能力；一種是在人的身內，使人滿有生命之靈的質素，而活出屬靈的模樣。

本節的『充滿』，乃是指在人外面的充滿。

               聖靈是『充滿』了他們所坐的屋子(參2節)，他們就都被聖靈『充溢』了。

這種情況有如水『充滿』了澡盆，人躺在那澡盆裏，就會被水所『充溢』了。

         「按著聖靈所賜的口才」：『口才』指言語發表的能力；信徒為主說話的能力，乃是聖靈的恩賜之一。

         「說起別國的話來」：『說』原文是一個特別的字，並非指含糊不清的咕噥，而是指清晰、響亮的談話；『別國的話』指人間的語言，絕不是一種空洞無意義的聲音。

對這些門徒而言，他們當時所說的各種鄉談(參8~11節)，都是他們從未學過的。

   〔問題改正〕自從『靈恩運動』興起之後，有一班偏於極端的『方言主義者』根據本段聖經主張：(1)說方言乃是被聖靈充滿所必然有的現象，不會說方言的人，就表示他尚未被聖靈充滿；(2)說方言不一定是指說別種的語言，更多時候是指說出一種別人所聽不出來的舌音。

我們認為這是誤解聖經，理由如下：          (一)按本節聖經的原文，『都』字是形容『被聖靈充滿』，並不是形容『說起別國的話來』；意即在場的所有門徒，『都』被聖靈充滿，但不一定『都』說別國的話。

         (二)本節原文在『被聖靈充滿』之後，並在『按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來』之前，有一個『又』字，中文聖經沒有翻出來；『又』字表示：『被聖靈充滿』和『說別國的話』是兩件平行的事，被聖靈充滿並非一定要說別國的話。

         (三)使徒保羅說：『恩賜』是聖靈按己意分給各人的；且聖靈所賜的恩賜原有分別，除了說方言的恩賜之外，還有許多各種不同的恩賜(林前十二4~11；羅十二6~8)。

由此可見，人被聖靈充滿之後，不一定要說方言。

人們往往羨慕說方言的恩賜，以為它是被聖靈充滿後必有的憑據，以及被聖靈充滿後惟一的現象。

這未免太過了，所以聖靈又藉著使徒對我們說：『豈都是說方言的麼』(林前十二30)？          (四)聖經中僅有一處提到門徒被聖靈充滿時，以及兩處提到當聖靈降在(或稱「澆灌」)門徒身上時，他們曾說起方言的事例(徒二4；十45~46；十九6)，而更多處記載當人被聖靈充滿時，他們並沒有說過任何方言(路一15，41，67；四1；徒四8，31；六3；七55~56；九17~18；十一24；十三52)，所以，人被聖靈充滿不一定要說方言。

換句話說，說方言不能用來作為證明人是否被聖靈充滿的條件。

並且全部新約聖經，沒有一處預告說，被聖靈充滿的人必要說方言；包括主耶穌吩咐祂的門徒要等候聖靈(路廿四49，徒一8)，以及保羅吩咐信徒要被聖靈充滿(弗五18)，並沒有提及當他們得著聖靈或被聖靈充滿時，要以說方言為證。

         (五)『方言』的希臘文是 glossa，它雖然有兩個意思：一個是『舌頭』，另一個是『語言』。

但《使徒行傳》三次記載說方言的事例(徒二4，十46，十九6)，原文都是用glossa，旁觀的人都能清清楚楚地聽出來他們在說甚麼話：『講說神的大作為』、『稱讚神為大』等，可見 glossa在本書裏面並不是指『舌頭』，而是指『語言』。

         (六)『說方言』的『說』字原文是 laleo，聖經另一個常用的希臘文『說』字是lego；靈恩派的人認為前者是指沒有組織，沒有邏輯的『說』，而後者是指有組織，有邏輯的『說』。

因此他們就主張，說方言就是沒有組織，沒有邏輯，混雜不清的發出『舌音』。

這種主張在聖經裏站不住腳，因為保羅也用 laleo在傳講福音(腓一14；西四3)，講智慧(林前二6)，講造就、安慰、勸勉人的話(林前十四3)上，可見laleo並不是沒有組織，沒有邏輯的『說』。

   〔話中之光〕(一)人被聖靈充滿，就會得著一種屬靈的口才，說出自己原來不會說的話來。

所以我們若要為主說話，問題不在於我們沒有口才，乃在於我們有沒有被聖靈充滿(參出四10~12)。

         (二)『說方言』的深刻意義，乃是聖靈的交通。

人在神的定罪之下，就會言語分歧，口音變亂，雖彼此交談卻互不領會(創十一1~9)；人在恩典的聖靈中，雖有天然的區分，卻能彼此交通(參5~11節)。

         (三)我們若活在天然的原則下，雖合亦離――造巴別塔的原意是『免得分散』，其結果卻『分散在全地』(創十一4，9)；但若活在聖靈的原則下，雖離亦合――不再分種族、語言、地位、教育、性別了(林前十二13；加三28；西三11)。

  【徒二5】「那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。

」    〔原文字義〕「虔誠」敬畏神。

   〔背景註解〕當時有許多猶太人散居在世界各地。

五旬節為猶太人每年必守的三大節期之一(出廿三16~17；卅四22~23)，並且時值陽曆六月初，天候最適宜於旅行，因此每逢這節期來臨時，便有許多虔誠的猶太人，從世界各國來到耶路撒冷守節，造成耶城人山人海。

  【徒二6】「這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；」    〔原文字義〕「聲音」說話的聲音；「一響」成就，變成；「鄉談」自己的語言，本地的話；「納悶」被搞糊塗，混亂，迷惘，困惑。

   〔文意註解〕「這聲音一響」：『聲音』按原文似乎不是指第二節所說的『大響聲』，而是門徒們用眾人的鄉談『說話的聲音』；不過，也有可能兩者兼指，因為若是單指一百多人的說話吵雜聲音，或不致驚動至少有幾千個人前來聚集(參41節)。

         「各人聽見門徒用眾人的鄉談說話」：『眾人的鄉談』原文是『自己的方言』，指自己出身地方所用的語言。

由此可見，前面第四節的『別國的話』，並非毫無意義的舌音，而是實在的人間語言。

許多解經家相信，神在五旬節賜下說方言恩賜的目的，是在同一個時間內，向各國的人宣講福音。

   〔話中之光〕(一)神用一種語言向一個國家(以色列)頒佈祂的律法，但祂用各種語言向各國傳講祂的福音。

         (二)不認識神的人，對於發生在信徒身上的現象，也會「納悶」、迷惘、不明究竟。

  【徒二7】「都驚訝希奇說：『看哪，這說話的不都是加利利人麼？』    〔原文直譯〕「…看哪，這所有的人，說話的人，不都是加利利人麼？」    〔原文字義〕「驚訝」驚奇(amazed)，癲狂(bebesideself)；「希奇」詫異(marvel)，仔細查看(tolookcloselyat)。

   〔背景註解〕加利利人的口音獨特，腔調濃重，所以一開口就知是加利利人(參太廿六73)。

   〔文意註解〕「這說話的不都是加利利人麼？」這句話在原文的結構上，似乎有意突出這班人的特點乃是『說話的人』。

   〔話中之光〕(一)聖靈的工作常使人想不通，使人驚訝希奇。

         (二)屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道(林前二14)。

         (三)我們從今以後，不要再憑外貌認人了(林後五16)，以免錯過領受屬靈恩典的機會。

  【徒二8】「我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？」    〔背景註解〕當時散住世界各地的猶太人，除了會說出生地的語言外，其共通的語言為羅馬帝國通用的希利尼(希臘)話，或在巴勒斯坦通用的亞蘭話。

   〔文意註解〕他們這樣的問話，也多少顯出他們對加利利人的輕看――在他們看來，加利利人的知識水平較低(參徒四13)，似乎不可能操談各國的語言。

  【徒二9】「我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、」    〔文意註解〕「帕提亞人」：底格里斯河(希底結河)至印度地區內的居民。

         「瑪代人」：瑪代位於米所波大米的東方，波斯西北方與裏海的西南偏南方。

         「以攔人」：以攔位於波斯灣的北方，底格里斯河為其西界。

         「米所波大米」：位於幼發拉底河(伯拉大河)與底格里斯河之間。

         「猶太」：猶太人的家鄉，在此或者是照舊約所謂『從埃及河直到伯拉大河之地』(創十五18)，包括加利利地區。

         「加帕多家」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於基利家之北，加拉太之東。

         「本都」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於加拉太之北，庇推尼之東。

         「亞西亞」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於加拉太之西，庇推尼之南。

  【徒二10】「弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人」：    〔文意註解〕「弗呂家」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於加拉太和亞西亞之南。

         「旁非利亞」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於基利家之西，加拉太之南，弗呂家之東。

         「埃及」：西乃半島以西的廣大地區，出名的亞力山太就在其北部，那裏有為數眾多的猶太人。

         「靠近古利奈的呂彼亞一帶地方」：『呂彼亞』即今利比亞，位於埃及之西；『古利奈』乃呂彼亞北部地區的首府。

         「進猶太教的人」：指那些認同猶太教信仰而加入的外邦人。

  【徒二11】「革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。

」」    〔原文字義〕「大作為」大事，偉大的工作，奇妙的作為。

   〔文意註解〕「革哩底」：位於希臘東南方，在地中海的一個大島。

         「亞拉伯人」：指迦南地東南方亞拉伯半島上的居民。

         「講說神的大作為」：聖靈賞賜給他們說方言的口才，乃是有專一的目的，就是『講說』神的大作為。

由此可見，說方言並不是指震動舌頭而發出一些無意識的聲音，乃是講說一些有意義的話語。

   〔話中之光〕(一)人被聖靈充滿，必然會不住地口唱心和的讚美神(弗五18~19)；聖靈充滿人的目的，是要歸榮耀給神，不是要滿足人屬靈的虛榮心。

         (二)在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言(林前十四19)。

         (三)神的大作為，須要衝破言語的藩籬，才能傳遍天下；而聖靈分賜言語的恩賜(林前十二8~11)，正可應付此須要。

我們若要為神傳講福音，應當多多仰望、等候聖靈的降臨(徒一8)。

  【徒二12】「眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是甚麼意思呢？』」    〔文意註解〕「眾人就都驚訝猜疑」：『驚訝』是表示他們不明白；『猜疑』是表示他們想要知道自己所不明白的。

   〔話中之光〕(一)人若單憑宗教式的『虔誠』(參5節)，來摸屬靈的事物，結果只有「驚訝猜疑」，仍不能領會半點。

         (二)只有『真理的聖靈』，才能把人帶進屬靈的實際裏面(約十六13)；所以只有得著聖靈，才能摸著屬靈的實際。

  【徒二13】「還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。

』」    〔文意註解〕「他們無非是新酒灌滿了」：意指醉酒(參15節)。

從外表看來，被聖靈充滿和醉酒似乎相近，都會使人顯出異常的表現。

但究其根源與性質，乃是絕對相反的兩件事(弗五18)。

醉酒是以屬地的喜樂來使人的魂陶醉，使人的體興奮，結果趨於『放蕩』；而聖靈的充滿是『從天上…下來』(參2節)，使人滿有屬靈的能力，結果是拯救罪人並建造教會(參41~47節)。

   〔話中之光〕(一)人們對屬靈的現象有各種不同的反應；對同樣的福音信息，有的歡然接受，有的卻譏誚抵擋。

         (二)人常憑外貌來斷定事物，這是中了撒但的詭計，因為牠常叫人只看事物的外表，而忽略了事物的內涵實意。

         (三)聖靈的工作難免有人譏誚。

我們若盼望被聖靈充滿，又期待人人都肯定我們、稱許我們，這是不可能的。

  【徒二14】「彼得和十一個使徒，站起，高聲說：『猶太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。

』    〔文意註解〕「彼得和十一個使徒，站起，高聲說」：這裏的『站起』，原文是複數詞，而『高聲』則是單數詞；表示雖是由一個人在說話，卻有許多人站在一起同作後盾。

並且這個『高聲』乃是表示這第一位講道的人以使者身分站起來時，他提高聲音，好叫全體聽眾都聽得見。

               『說』字在希臘文裏是指清楚的宣告；是一種正確的發音，好叫群眾中每個人都能明白。

這個特別的『說』字也出現在其它兩處地方：『按著聖靈所賜的口才，說…』(參4節)；『我說的乃是真實明白話』(徒廿六25)；兩處地方的『說』都是指用清晰的話向眾人宣告。

         「這件事你們當知道，也當側耳聽我的話」：『知道』和『側耳聽』在原文是命令式語調，所以中文和合本在前面加上『當』字。

   〔話中之光〕(一)我們傳福音或事奉主，須有弟兄姊妹同心配搭，方有屬靈的成效。

所以教會每逢傳福音的時候，台下的聖徒應當用禱告來扶持台上傳講信息的人。

         (二)在教會中，若沒有肢體同心的站立和支持，就寧可不說教訓人的話；歷世歷代許多偉大的傳道人，都是在台下和台後，有許多的禱告在那裏扶持的。

         (三)信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的(羅十17)；我們若要明白神屬靈的事，就當在教會中側耳而聽，傾聽神藉聖徒所說的話。

  【徒二15】「你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初；」    〔原文字義〕「巳初」第三小時(即上午九點鐘)。

   〔背景註解〕按照猶太人的習俗，人們在節期中，通常在早禱未畢之前(即上午十時以前)，例不進食。

   〔話中之光〕(一)我們的生活和事奉，究竟是屬於『夜間醉』的原則呢？或者是屬於『巳初』白晝被聖靈充滿的原則呢(羅十三12~13)？          (二)我們若果癲狂，是為著神；若果謹守，是為著別人(林後五13)。

  【徒二16】「這正是先知約珥所說的：」    〔文意註解〕下面十七至廿一節引自《約珥書》第二章廿八至卅二節。

   〔話中之光〕(一)聖靈在五旬節降臨的事(參1~4節)，雖是神在幾百年前便已藉先知約珥說過了，但必須有一百二十位門徒同心禱告等候(徒一14)，方才成為應驗的事實。

可見神定規的事情，仍然需要人禱告的配合。

神自己雖然可以作許多事，但是祂喜歡等人禱告了之後才作。

         (二)講道的秘訣之一，就是要會適當地引用聖經上的話，因為神的話有如兩刃的劍，會刺入剖開人的心(來四12)。

  【徒二17】「“神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言；你們的少年人要見異象；老年人要作異夢；」    〔原文字義〕「澆灌」傾倒，傾注，倒出；「有血氣的」肉體，肉身，情慾；「異象」景象(vision)，所見情景(sight)；「異夢」夢中情景(dream)。

   〔文意註解〕「在末後的日子」：本段所引的約珥書經文中，其希伯來文作『以後』，《七十士譯本》則譯作『這些事以後』。

彼得認為這段經文是指這末後的新約時代(參耶卅一33~34；結卅六26~27；卅九29)，與以前的舊約時代有別。

         「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」：『澆灌』也可譯作『傾倒』，乃是指如同將膏油傾倒在人頭上(利八12)，神從天上將聖靈大量降在人身上，使其得著能力，能夠遂行特殊的使命。

『凡有血氣的』指所有墮落的人類，不分性別、年齡、身分，也不分猶太人和外邦人。

         「你們的兒女要說豫言」：『說豫言』在聖經裏面含有兩種意思：(1)foretelling，指預告將要發生的事(徒一16；三18，24；十三27)，如先知亞迦布所作的(徒十一28；廿一10~11)；(2)forth-telling，指宣告並解明神隱藏的旨意，亦即傳講神的信息，所以中文聖經有許多處翻譯成『作先知講道』(林前十一4~5；十三9；十四1~5，24，31，39)。

從全部新約聖經來看，『說豫言』較重於指解明真理。

         「少年人要見異象，老年人要作異夢」：『異象』和『異夢』都是指同一件事，就是看見屬靈的景象；或在禱告中看見(徒九11~12)，或在魂遊象外時看見(徒十10~11)，或在夢境中看見(創廿八12)，其目的是要叫人明白神的旨意。

並且，不一定是少年人才能看見異象，也不一定是老年人才能作異夢；彼此可以互相替換(interchangeable)。

               說豫言、見異象和作異夢，都與聖靈的澆灌有關；這三種現象都是出於聖靈在信徒外面的作為，與信徒裏面的靈命成熟度無關。

看見異象和作異夢是叫自己能明白神的心意，說豫言則叫別人能明白神的心意；前二者是得到屬靈知識的方法，後者是傳遞屬靈知識的方法。

   〔話中之光〕(一)當我們在禱告、讀經或默想時，靈竅豁然被開通，明白了一項新的屬靈知識，看見了神的心意，其情景等同看見異象和作異夢。

         (二)神將聖靈的恩賜賞給所有的信徒，並不分性別(「兒女」)、年齡(「少年人、老年人」)與階級(『僕人和使女』，參18節)。

         (三)今天是聖靈的時代，祂能澆灌並使用所有的男、女、老、幼，問題乃在於你我願意作聖靈的器皿嗎？   【徒二18】「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。

」    〔文意註解〕「我的僕人和使女」：『僕人』指男性僕人，『使女』指女性僕人；兩者在原文都是指賣身為奴的奴隸(slave)。

         「他們就要說豫言」：在十七、十八兩節經文中，兩次提到『說豫言』，而僅一次提到『見異象和作異夢』，這是強調『說豫言』的重要性。

說豫言才是帶領人相信，並完成神旨意的最終方法。

   〔話中之光〕(一)誰看見自己是主用重價買來的(林前六20)，因而甘心樂意作主奴僕的，誰才有資格、也才有能力為主「說豫言」。

         (二)「使女」也要「說豫言」；姊妹們在教會中也可以、也應當為神說話。

  【徒二19】「在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧；」    〔文意註解〕「在天上我要顯出奇事」：就是指廿節『日頭要變為黑暗，月亮要變為血』天象異變的奇事。

         「在地下我要顯出神蹟」：『地下』在原文並非指『地底下』，而是指『地上』；所要顯的神蹟就是指下一句『有血，有火，有煙霧』。

         「有血，有火，有煙霧」：『血、火和煙霧』都與主再來之前的大災難有關(參啟八7；九2；十四20；十六3，8)。

  【徒二20】「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。

」    〔文意註解〕「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」：如此天象的異變，也敘述在主再來之前的大災難情景中(啟六12；八12；太廿四29)。

         「這都在主大而明顯的日子未到以前」：『主大而明顯的日子』指主再來施行審判的日子；那時，祂要親自回到地上，毀滅敵人，在權能和大榮耀中統治。

         註：《使徒行傳》所記載五旬節的事，不是按字面來應驗《約珥書》的豫言，只是和《約珥書》有類似的事情。

五旬節那時所發生的事裏，並沒有豫言、異夢或異象，只有從天上來的響聲，又有大風吹過，有舌頭如火焰等(參1~3節)。

而表顯在門徒身上的一件事乃是說方言；但在《約珥書》的豫言裏並沒有提到方言。

這證明五旬節的事不是應驗《約珥書》的話，不過是指同樣原則的事。

  【徒二21】「到那時候，凡求告主名的，就必得救。

”」    〔文意註解〕「凡求告主名的」：『求告』是指開口出聲呼求；『名』指一個人的所是和所有；『求告主名』就是求告主自己，主耶穌乃是我們信仰和倚靠的對象。

         「就必得救」：求告主耶穌，表示相信並仰賴主耶穌；這是得著救恩的惟一途徑。

   〔問題改正〕由於有所謂的『呼喊派』，極端過度地強調並實行『呼求主名』，以致一般基督徒對求告主名的事產生誤解，甚至不敢開口出聲求告主名，惟恐被列入『呼喊派』。

其實，聖經裏面有很多求告主名的事例與教訓(創四26；詩一百十六17；番三9；亞十三9；徒二21；羅十12~13)。

信徒若是由於內心的感觸和需要，而向主迫切呼求，乃是一件極其正當且自然的事；但若把它當作一項形式與作法，就會變成『極端化』，失去它屬靈的意義，且易招來局外人的誤解和批評。

   〔話中之光〕(一)祂是萬人的救主，更是信徒的救主(提前四10)；祂不但曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們(林後一10)。

因此，我們不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以後時常求告主名。

         (二)『主對一切求告祂的人乃是豐富的』(羅十12原文另譯)；當我們覺得有需要的時候，儘管坦然無懼的開口求告主名。

  【徒二22】「以色列人哪，請聽我的話。

神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。

」    〔原文字義〕「證明」證實，明列，陳列，展出。

   〔文意註解〕「拿撒勒人耶穌」：『拿撒勒人』指祂的出身；『耶穌』指祂在地上為人的名字。

         「在你們中間施行異能奇事神蹟」：『在你們中間』就是在以色列人中間；『異能』在原文指如同炸藥爆炸一般的能力(dynamite)。

         「將祂證明出來」：指耶穌在世時所施行的異能、奇事、神蹟，證明祂就是神所立的基督。

   〔話中之光〕(一)基督教建基於基督在地上的生活。

         (二)一切的「異能、奇事、神蹟」，其中心的意義和最高的價值，乃在「將祂」――復活的基督――「證明出來」，要使人藉此更多認識主。

所有為要滿足好奇心理，或是僅為解決人的難處的存心，都可說是蹧蹋了神蹟奇事。

         (三)基督是我們一切信息的主題和中心；所以教會中一切的信息，都當以說明基督、證實基督、高舉基督為重點。

  【徒二23】「祂既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。

」    〔原文字義〕「定旨」定下的界限；「先見」預先知道。

   〔文意註解〕「祂既按著神的定旨先見，被交與人」：主耶穌被釘死在十字架上，並非偶然發生的事，而是神預定的救贖計劃的一部分。

不瞭解神旨意的人，對主耶穌的死有兩種錯誤的觀念：(1)十字架是神臨時起意，所採取的緊急補救措施；(2)神對人的態度，因著主耶穌臨死前的代禱(路廿三34)而有所改變。

         「你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了」：『無法之人』指以羅馬人為主的外邦人；在猶太人的眼中看來，所有的外邦人都是沒有律法的人(羅二14)。

按人看，主耶穌是被羅馬政府處死的；但實際是猶太人在背後主其事。

這裏突顯了猶太人對耶穌之死的責任。

   〔話中之光〕(一)人的錯失不能阻擋神的工作。

『神的手』竟能藉『無法之人的手』作事；人的手無論怎樣作，只不過成就神預先所定的旨意。

但我們的手寧可正面的服事神，而不可反面的抵擋神。

         (二)我們每一個人在神面前都是『無法之人』，是我們的罪將主耶穌逼上十字架，因祂愛我們，為我們擔罪。

         (三)自有人類歷史以來，最大的『異能、奇事、神蹟』，乃是這位神的基督，竟然甘願束手就擒，被釘死在十字架上。

  【徒二24】「神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活；因為祂原不能被死拘禁。

」    〔原文字義〕「解釋」解除，釋放；「拘禁」拿住，持定。

   〔文意註解〕「神卻將死的痛苦解釋了」：『痛苦』的原文和『生產之苦』(加四19)屬同一字群，故這裏的含意是形容主的復活有如經過死亡後重新生出來。

另有解經家認為，『痛苦』一詞在《七十士譯本》中係譯自希伯來文的一個字，該字既可解為『生產之苦』，亦可解作『絃索』，故全句意即『神卻解除了死亡繩索的束縛』。

         「因為祂原不能被死拘禁」：主耶穌就是復活(約十一25)，祂擁有那不能毀壞之生命的大能(來七16原文)，所以祂雖被交給死，死卻無法拘禁祂。

這裏顯明基督的復活和拉撒路的復活(約十一41~44)不同。

拉撒路只是回生，不是復活。

因為他還不能脫離捆他的布，並且最後還是要死；死的限制在他身上還存在。

但主復活的時候，乃是打破死亡的限制，乃是經過死亡而不被死亡所拘禁。

陰間的門無法攔阻祂，無法吞滅祂。

祂復活了，就不再死，死在祂身上毫無能力和作為了。

   〔話中之光〕(一)基督的死，是『按著神的定旨先見，被交與人』(23節)；基督的復活，也是「神…將死的痛苦解釋了，叫祂復活」。

主不但存心順服，以至於死(腓二8)；並且祂的復活，也是出於神的主動。

這是表明祂完全順服神，凡事都以神的旨意為優先，讓神來作。

         (二)主耶穌為人人嘗了死味，目的是特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來二9，14~15)。

         (三)主的復活，表明祂的生命就是「不能被死拘禁」的生命，這復活的生命，不但能『解釋』死的痛苦，更能『解開』死的捆繩。

  【徒二25】「大衛指著祂說：“我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動；」    〔文意註解〕「大衛指著祂說」：下面的話直至第廿八節止，係引自《詩篇》第十六篇八至十一節。

               本句的原文前面有『因為』一詞，中文沒有翻譯出來。

『因為』意指下面的話是用來解釋前面『祂原不能被死拘禁』(24節)的原因。

         「我看見主常在我眼前」：『主』是指神；『我』字原是指著大衛自己，但彼得認為這一篇詩是彌賽亞詩，『我』字乃是指耶穌基督。

因此本句話可視為基督在復活裏的宣告。

         「祂在我右邊」：『右邊』表示尊貴的位置，基督復活後原是坐在神的右邊(34節)；但此處的『祂』是指神，『我』是指基督，因此本句應解作『神在基督的右邊』，表示在基督的復活一事上，乃是出於神的主動(24節)，是神在基督的右手邊攙扶著祂(賽四十一13)。

         「叫我不至於搖動」：因為有神的匡扶，所以無論從陰府來的攻擊是怎樣的厲害，都不至於被搖動而倒下去。

   〔話中之光〕(一)我們信徒生活的秘訣乃是：(1)常把主擺在「眼前」――常思念主；(2)常把主擺在「右邊」――常尊主為大；(3)常靠主「不至於搖動」――靠主站穩。

         (二)《詩篇》第十六篇原是大衛在聖靈的感動下描述他自己的經歷，豈知竟成了豫言基督復活情況的詩；基督徒最高的經歷，就是『總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督』(腓一20~21)。

  【徒二26】「所以我心裏歡喜，我的靈(原文作舌)快樂；並且我的肉身要安居在指望中；」    〔原文字義〕「安居」居住，支搭帳棚。

   〔文意註解〕「所以我心裏歡喜」：『所以』表明神的看顧和保守(25節)，乃是基督歡喜快樂的原因。

         「我的靈快樂」：『靈』原文作『舌』，此字在希伯來原文中亦作『榮耀』解，而『榮耀』又可與『魂』互換(創四十九6；詩七5)。

全句表明基督死後在陰間裏(參27節)，因著信靠神，祂的心快樂，祂的魂歡騰。

         「並且我的肉身要安居在指望中」：『要安居』的原文是未來時態，表示一種安心交託的信念；『指望』就是復活的指望。

全句表明基督的肉身雖然在墳墓裏，但仍因著信靠神而安息在復活的指望中。

   〔話中之光〕(一)有主真實的同在(24節)，是信徒在各種境遇中能夠「歡喜」的原因；與主之間沒有阻隔，是信徒心靈「快樂」的理由。

         (二)基督怎樣從死裏復活，照樣，在基督裏眾人也都要復活(林前十五22)。

因此，我們也都是滿了指望的人；那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們(太十28)。

  【徒二27】「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。

」    〔文意註解〕「因你必不將我的靈魂撇在陰間」：『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方。

它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園(路廿三43)；另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19)，中間有深淵相隔，可望而不可及(路十六26)。

         「也不叫你的聖者見朽壞」：『聖者』指基督，祂是神所分別為聖歸於自己的那聖者；『不…見朽壞』指基督的肉身在墳墓裏不至於朽壞。

   〔話中之光〕(一)千萬不要以為人死後一了百了；人死後不但靈魂不滅，並且還要接受神的審判。

         (二)死了的信徒在復活之後，這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的(林前十五53)。

  【徒二28】「你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面(或作叫我在你面前)，得著滿足的快樂。

”」    〔文意註解〕「你已將生命的道路指示我」：『生命的道』就是出死而進入復活裏的道路。

         「必叫我因見你的面，得著滿足的快樂」：指基督在復活裏，必將進到神的面前，並且得著神所賜的快樂。

   〔話中之光〕我們只有活在復活的生命裏，才能享受神的同在。

每當我們摸到、感覺到生命，我們就知道神在那裏。

  【徒二29】「弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說：“他死了，也葬埋了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。

」    〔文意註解〕「他的墳墓，直到今日還在我們這裏」：當時大衛的墳墓在耶路撒冷仍可看到，他的遺骸仍在裏面，因此，前面有關復活的話(詩十六篇)並不適用在他自己身上，而是指著那要來的彌賽亞(即耶穌基督)說的。

  【徒二30】「大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上；」    〔文意註解〕「大衛既是先知」：大衛不僅是君王，且因他寫了許多篇彌賽亞詩，證明他也是為神說話、豫言基督的『先知』。

         「要從他的後裔中」：『後裔』原文是『腰中的果子』。

         「立一位坐在他的寶座上」：神應許大衛的話，出自《歷代志上》第十七章十一至十四節。

這『一位』就是基督(路一32~33)。

  【徒二31】「就豫先看明這事，講論基督復活說：‘祂的靈魂，不撇在陰間，祂的肉身，也不見朽壞。

’”」    〔文意註解〕彼得在此明白指出，廿五至廿八節大衛的話，乃是講論基督的復活。

   〔話中之光〕大衛王在世時成就非凡，然而他最終還是『死了，也葬埋了』(29節)，惟有釘十字架的基督永「不見朽壞」。

可見無論多好的人事物，都沒有永存的價值；惟有基督才是我們追求的目標。

  【徒二32】「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。

」    〔話中之光〕(一)「這耶穌」乃是我們的見證；我們不是見證自己如何屬靈，也不是見證別人如何偉大，乃是見證「這耶穌」。

         (二)信徒為基督的復活所能作最佳的見證，就是把基督復活的生命活出來。

  【徒二33】「祂既被神的右手高舉(或作祂既高舉在神的右邊)，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

」    〔文意註解〕本節很清楚地指出，聖靈澆灌乃是證明拿撒勒人耶穌已被高舉，已經得勝。

主如果沒有被高舉，就沒有聖靈澆灌的可能。

如今神既然已經膏抹了拿撒勒的耶穌，立祂為主為基督(參36節)，就沒有得不