創世記第一章拾穗 - 〔返回講道資料總索引〕
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「起初」這個詞彙告訴我們,人間的一切事物都有起點。
只有坐在寶座上超越時間的至高神是無始無終的。
聖經第一個詞彙就在人間一切暫時有限的事物 ...
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創世記第一章拾穗
【創一1】「起初神創造天地。
」
「起初」——這「起初」是在約翰福音一章一節所說的「太初」以後。
「創造」——就是使無為有的意思(來十一3)。
本章記錄神所創造的有三:(一)物質(本節);(二)生命(21節);(三)世人(27節)。
這三節原文的「造」字都是一樣的,與本章其餘的「造」字不同(16節注)。
本節反駁無神派的說法有八:(一)神是獨一無二。
(若不是獨一無二,天下萬物中的理怎能相同呢)?(二)一神數位。
(「神」這個字原文並非單數字式,乃是含有數位的意思。
這樣,在聖書第一節中就暗示神是三位一體,參26節注)。
(三)自有永有(神在萬物之先,也在萬物之外)。
(四)至大活神(萬物是神創造的)。
(五)無所不能(神命有便有)。
(六)無所不在(神充滿宇宙)。
(七)無所不知(神鑒察萬有)。
(八)大仁大愛(神所造的萬物沒有不合人用的)。
――丁良才《創世紀註釋》
聖經用這句莊嚴、華美且挾雷霆萬鈞之力的話,宣告神是萬物的創造主。
一句話概述了創造者、被造物和偉大的創造作為;不循人的哲理去論證。
天地不是自然而有,乃是自有永有的真神所創造。
“天地”指全宇宙;“創造”就是從無變有。
(希伯來文“創造”一字只指神的作為,不用於人的活動。
)
“神”字的希伯來文Elohim為複數,也許隱含聖經後來清楚啟示的三位一體的奧秘(太三16;二十八19),但此處為加強意義的用法,表示神的偉大與華麗,稱為“華麗的多數”(the
pluralofmajesty)。
此字雖為多數,但動詞則為單數,指出神是宇宙間唯一的主宰。
――《啟導本聖經創世記註釋》
「起初」這個詞彙告訴我們,人間的一切事物都有起點。
只有坐在寶座上超越時間的至高神是無始無終的。
聖經第一個詞彙就在人間一切暫時有限的事物與神永恆無限的事物之間作出明顯的區別。
這個詞彙告訴我們人類的局限性,並向我們指出永遠不變的主,祂的年數沒有窮盡(來一10~12;詩九十2,10)。
我們有限的思維若不思考神,就無法思考“起初的事”,因為祂“是元始”(西一18;參約一1~3)。
「神創造」“創造”的希伯來文的bara',以在此所採用的詞形,專指神的作為,從來不指人的作為。
神創造“風”(摩四13),“清潔的心”(詩五十一10),“新天新地”(賽六十五17)。
而希伯來詞`asah“造”、yasar“形成”及其他的詞彙通常(但不是絕對)與人類的活動有關,暗示著物質的事先存在。
這裡所提到的“地”顯然不是指的旱地,而是指的我們的整個星球,因為旱地是到了第三日才與水分開的。
起初不僅只是說明時間而已。
這個主題的變奏曲出現於以賽亞書四十章及以下,由那裏可見,起初乃孕含著末了,而整個過程都在那位是首先也是末後之神的面前(如賽四十六10,四十八12)。
創造(ba{ra{}~';參21、27節,二3、4)的意思,最好從舊約整體來定義(包括本章在內),我們發現,其主詞一律是神,而造出來的產品可以是物質(如,賽四十26),或是情況(賽四十五7、8),與其共用的動詞主要為「造」、「形成」(tomake,toform;創一26、27,二7),其準確的意義依上下文而有不同,或是強調最初使被造物存在的時刻(賽四十八3、7:「忽然」,「現今」),或是論動工使某件東西臻於完美(創二1~4;參賽六十五18)。
──《丁道爾聖經註釋》
「創造」:此詞在舊約出現了四十四次,每一次都描寫神造出了「簇新」的東西,是前所未有的(參民16:30的「新事」)。
――《串珠聖經註釋》
有的學者主張“題目說”,認為第1節是創造天地的宣告,真正的創造從第3節開始。
這樣,第2節的狀態在神的創造事工之前就已存在(相對創造)。
如此說,神的創造就不是從無到有的絕對創造,這與出20:11相斥。
若根據“題目說”,就沒有創造地球的日子。
因此第1節應視為創造的補充,而不是宣告神“起初”的創造。
“起初”意為“初”、“起源”、“始源”。
同樣的詞也出現在約1:1和約壹1:1中,但各有不同意思:①本節的“起初”並不是指“永恆”或“永恆時間中的某一點”。
因為時間本身也是神創造的。
因此,本節的“起初”意味著“時間的起點”也是神的創造;②約1:1的“太初”指早在萬物起初前就存在的“超越時空的永恆”。
使用這詞是為了闡明基督自有永有的本質;③約1:1的“起初”與約1:1中的“太初”意思大致相同,它特別強調基督道成肉身。
有關神、天地、創造請參看。
――《聖經精讀本──創世記註解》
“起初”。
本章所描述的起初並不是永恆的起初,而是世界創造的開始。
這起初標志過去無止境之永恆的第一個中斷。
“神”在原文作以羅欣(Elohim),這是神明的統稱,也是真神的專有名字。
這字用於異教的諸神(三一30;出一二12)、天使(詩八5)、人(詩八二6)和審判官(出二一6),但最常用來指真神。
這字基本的意思是“強者、有能力的領袖、最高的神明”。
字的形式是複數,顯示能力與威榮的頂峰,正配合新約的啟示:神是三位一體的真神。
比較第二章4節的腳註。
“創造”的希伯來文是bara,也見於第21和27節。
這用語本身並不排除先存物質的使用(賽六五18),但這裏並沒有提及或暗示任何先存的物質(比較這用語出現在詩五一10;賽六五17;摩四13的情況)。
Bara的意思在本質上跟asa相同;asa的意思是“做或製作”(使用於第25節,也在出二○11和尼九6談及整個創世的行動)。
談及神之創造行動的第三個字是yasar(“形成”),出現在第二章7節。
“天地”即宇宙。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一1 起初】 來自底比斯(Thebes)的一個埃及創世文獻,描述神祇亞孟(Amun)起初時「在第一個時機」便已形成。
按照埃及學家的詮釋,這不是抽象的意念,而是首次發生的事件。
同樣,譯作「起初」的希伯來語字眼,通常也不是指某個時刻,而是一個肇始的時間。
這話表示第一章所描述的七日,就是起初的時間。
──《舊約背景註釋》
【創一1「起初神創造天地」】
{命題1-1}根據近代科學證明能量是永不改變的,為何宇宙有個開始起源?
〔難題〕根據「熱動力學第一定律」(FirstLawofThermo-dynamics)——能量既不被製造出來也不會消減。
如果是如此,宇宙必定是永恆的(eternal),因為它是由不毀滅的能量形成的。
然而,聖經宣稱:宇宙曾有一個開始;在神創造之前,它並不存在(創一1)。
這不是與科學相衝突嗎?
【解答】
對這個問題有各種不同的意見。
但在事實上並無衝突。
事實的證據顯示宇宙並非永恆不變;但是就如聖經所說的,它曾有一個開始。
有幾個相關的推論與觀察:
⑴首先,「熱動力學第一定律」常常被誤解為能量不能被創造出來。
然而,科學硏究是根據觀察的結果;而所用的陳述“能”或“不能”並非根據觀察的結果;而只是一種武斷的聲明意見(dogmaticpronouncement)。
這個第一定律應該如此的陳述:就我們到目前為止所觀察到的結果——宇宙實際的能量是維持不變的。
就我們所能瞭解的,宇宙的實際能量是不增加也不減少。
以這種陳述的方法,第一定律對能量的來源和它曾維持了多久並沒有任何武斷的聲明。
因此,它與創世記所說的神創造宇宙不相衝突了。
(2)其次,就是另一個很確定的科學定律就是「熱動力學第二定律」。
它的定義:宇宙中可利用的能量
(usableenergy)。
正在遞減。
根據這個定律,宇宙正在衰退(runningdown)。
它的能量正持續的被轉變為不能利用的熱能(unusableheat)。
如果是如此,宇宙就非永遠不變;因為在過去它早就耗盡了它的可利用能量。
換句話說,宇宙如不再上發條(unwinding)它就會結束的(woundup)。
如果它有無窮盡的能量,它就永不衰退。
因此宇宙就如創世記第一章1節所說的:它曾有一個開始。
{命題1-2}為何創世記的作者他都未曾出生卻能知道神創造的一切?
〔難題〕傳統的基督教學者都認為聖經前五本書是摩西寫的。
閱讀創世記前兩章有如見證人所描述創造事蹟的記載。
然而,摩西在那時仍未出生,他竟如何能如目睹當時創造的情況寫出這兩章節?
【解答】
當然,在當時有一位見證到創世的一切——就是神,這位創造者。
這些章節記載創世的情形必定是神經由特別的啟示曉諭給摩西的。
就如有人會問道:「年代的記事者(chronicler)為何知道礦物出現於植物之前;而植物出現在動物之先?」他們不願遵行反對超自然的偏見;並且除了自然科學主義(naturalisticscience)之外,拒絕接受其它的解釋。
──賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創─1~2】在這兩節當中大概間隔好些年代。
聖書中往往有這樣間隔的地方(參六、七章,拉六、七章,賽九6,六十一2,但九25~26,亞九9~10,太二十三39,路二39,約五29,彼前一11)。
以上各書節的話雖是相連,但所述諸事竟相隔若干年代。
――丁良才《創世紀註釋》
創造記載的引言:作者開宗明義指出神是創造者,萬物都是 創造的。
這裡沒有解釋神的來源,只指出 是造物者。
――《串珠聖經註釋》
【創─1~2起初神創造天地,地是空虛混沌何意?】
答:1 起初神創造天地─這「起初」二字意指最初世界的開始,其與約翰福音一章一節的「太初」同為一詞。
如呂振中譯為「起初」,起初有道、這道就是神,然在神本身沒有起初,祂從亙古就有(詩九十12)。
並且在祂創造一切以前,就顯示了基督(約十七524,箴八23,西─15─17)。
至於「創造」一詞乃是使無變為有的意思。
就是說這世界不是從可感覺,和先存的材料造成的,而是出於神的全能論旨造成的(來十一3)。
最後「天地」二字乃是指包括宇宙或萬有的名稱,(西一17,徒十七24)。
神之創造天地萬有最終的目的,是為了祂的榮耀。
(詩八一9,十九1,賽四三7)。
2 地是空虛混沌─這「是」字原文譯作「變成Became」,和二7,十九26的「成了」是同一的意思。
至於「混沌」一詞,與以賽亞書四五18的「荒涼」一樣。
最初神創造大地,並非使地荒涼,後來因為魔鬼和罪的敗壞(約壹三8,賽十四12─15,結廿八12─19),才變成空虛混沌,淵面黑暗。
這種劇變的景象,足以顯明是出於神的震怒(賽廿四1,耶四23─26)。
所以從創世紀一12兩節看來,其間相隔不知有若干年代,可以說是屬於史前史的時代了。
──李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一1~5 晚上和早晨】 創世記述的用意不是為一切的自然現象,提供合乎現代科學的解釋。
而是討論創世之中圍繞著我們的生活和求生的經歷裡,比較現實的方面。
作者接著在本章之中,描述神怎樣設立了交替的光暗期──時間的基礎。
記載先說晚上,因為第一段光的時期剛剛結束。
作者沒有嘗試分析光的性質,也沒有顧及它的來源或產生的方法。
調節時光的就是光。
──《舊約背景註釋》
【創一2】「地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運行在水面上。
」
「地」——本節不是論宇宙,乃是論地球。
大概也不是論地球原來的形狀,「是」——或作「成了」,原文的「是」字和二7,十九26節的「成了」兩個字一樣。
地本來是已經造成的,後來才成了空虛混沌的景況,賽四十五18節的原文說神創造地並非混沌;這樣看來,或者因為經大災變動才成了創一2節所說之空虛混沌的景況。
賽三十四11,耶四23至26節也顯明這樣的光景是出於神的震怒。
本章六日的工,論神怎樣預備地為世人居住。
第一日造光,分晝夜(3~5節);第二日造空氣穹蒼(6~8節);第三日造百卉樹木(9~13節),第四日造日月星宿,(14~19節),第五日造鱗介羽族(20~23節);第六日造蟲、獸、世人(24~31節);第七日定安息聖日(二1~3節)。
――丁良才《創世紀註釋》
作者用精簡的文字描寫神創造萬物的過程:怎樣在“空虛混沌”、天地渾然一片中,將光和暗(一4)、天和水(一7)、陸地和海洋(一9)分開,然後說這一切“是好的”(一10)。
祂繼續工作,使萬物佈滿天、地、海洋。
祂安排日、月、星辰的運轉(一14~19),創造飛禽、走獸和水中生物(一20~26)。
最後,祂照自己的形像造了人類(一27)。
“運行”原文也有“覆翼”或“翼護”的意思,神看顧、保護祂手造的一切。
――《啟導本聖經創世記註釋》
「空虛混沌」更準確的說是“荒蕪空虛”,tohuwabohu。
這強調的是一種荒蕪而空曠的狀態,沒有暗示地球曾經是完美的,而後來變得荒涼的意思。
「淵面黑暗」“淵”一詞的詞根是“咆哮”、“狂怒”,經常用來指急流,巨浪或洪水,引申為大海的深淵(詩四十二7;出十五5;申八7;伯廿八14;卅八16)。
“淵”是一個古老的詞彙,在這裡好象是一個專有名詞。
「神的靈運行」“靈”,ruach。
根據聖經的用法,神的靈就是聖靈,神格中的第三位。
「“運行”」原文是merachepheth,不能直接譯為“孵”,雖然此詞在敘利亞語(一種後聖經時期的亞蘭語方言)中具有這種含義。
地(Andtheearth)可能譯為「當時地(Nowtheearth)……」更好,因為此處的結構與約拿書三3完全相同(「當時(Now)尼尼微是極大的城……」)。
2節上的陰霾,因著以下七日高昇的榮耀一掃而空;神獨自從混沌中建立,也獨力維持一切的受造物。
在審判的異象中(耶四23;賽三十四11),空虛混沌再度出現,所用的字,to{hu^^
和bo{hu^^,就和這裏一樣。
To{hu^(混沌,或不具形態),用在別處時,在物質界方面是指荒廢(如申三十二10;伯六18)、空蕩(伯二十六7)、混亂(賽二十四10,三十四11,四十五18);在寓意的用法上,是指無根據的或虛無的(如撒上十二21;賽二十九21)。
作為押韻的bo{hu^^
56(空虛)在聖經其他部分只出現過兩次(參上文),每一次都與
to{hu^ 相配成雙。
淵(t#ho^m)字,在語源學上與tiamat57一字有關(可是這不是其字根),這字是蘇美─亞喀得(Sumero-Accadian)創造神話中海洋的擬人化名字,他成為眾神祇的對頭。
──《丁道爾聖經註釋》
「運行」:原是描述雀鳥 動翅膀翱翔的美姿(參申32:11),在敘利亞則是形容母雞伏在卵上孵雛的情景。
――《串珠聖經註釋》
空虛混沌: 希伯來人通常用“混沌”(tohuw)、“空虛”(bohuw)(賽34:11;耶4:23),表示完全沒有形狀的空蕩狀態和寂寞無價值的虛無狀態。
對本節的混沌一詞,有兩種看法:①不是負面意思,混沌和空虛是為了進一步說明第1節的內容,描述創造萬物之初,尚未被秩序化的狀態(TheOriginalChaos);②本節的“是”解釋為狀態的變化(become),認為這是神審判悖逆的撒但的結果。
正確的解釋應該是:①雖然神從無到有的創造,使宇宙形成了一定的狀態(chaotic),但地球還沒有完全形成適合人類居住的狀態(cosmos),尚未顯明掌管宇宙之神的聖潔旨意。
淵: 指地球表面的流動液體。
神的靈: 直譯為所有生命的根源——“神的氣”,意味著掌管屬靈秩序的“聖靈”(伯26:13;27:3;詩33:6;104:29;143:10;賽34:16;61:1;63:11)。
有人認為在使徒行傳第2章中的五旬節,聖靈第一次降臨人間,最後在“被提”(rapture)時離開。
但我們清楚地看到聖靈在創1:2就開始參與創造天地的事工。
運行在: 具有“徘徊”、“輕柔地動”、“輕輕地抱入懷中”之意。
用於雌鳥在鳥蛋或雛鳥的上空無聲的徘徊,或者輕輕地用翅膀懷抱它們,喂它們(申32:11)。
綜上可知,生命之源神的靈,懷抱深淵般無生命無氣息的空虛地面,把生命的要素和氣息注入到水面上。
――《聖經精讀本──創世記註解》
“地是空虛混沌”。
有人認為第1節和第2節之間出現了一個不知道為期多久的時間“缺口”,因而把本節的動詞翻譯為“變成”,而不作“是”。
雖然該字在希伯來文可解作“變成”(如在一九26),但子句的結構不支持一個連續的陳述句,形容一些發生在第1節之後的事情,而是形容一些包括在第1節的事情。
換句話說,起初的創造是無定形和空虛的,但這情況很快獲得改善。
參看以賽亞書四十五章18節的腳註。
該短語的意思是:至此,神所創造的地球仍是未成形和無人居住的。
“淵”。
並非如某些學者所主張,指巴比倫神話的怪物查馬特(Tiamat),而只是指“眾水”(waters)。
“運行在??上”。
有保護和參與在創造工作上的意思(相同的希伯來字也使用於申三二11)。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一2{\Section:TopicID=253}「是」字與「變」字】
問:創世記一章二節的「是」字,與創世記十九章二十六的「變」字,原文相同否?
答:同。
――倪柝聲《聖經問答》
【創一2 空虛混沌】 埃及人對起源的觀念中有個「不存在」的概念。
這概念可能十分近似創世記在此表達的意思。
它所指的是未曾分辨出來,未得分派功用的事物。
界限和定義都未曾確定。
然而這個埃及的概念,卻另外又包含了潛力的含義和絕對的本質。
──《舊約背景註釋》
【創一2神的靈】 部分解經家將這話譯作超自然或巨大的風(譯作「靈」的希伯來字眼,有時在其他經文譯作「風」)。
這譯法在巴比倫的《埃努瑪埃利什》史詩中有對應的例子。
天神亞奴(Anu)創造四風,攪動深淵及深淵的女神查馬特(Tiamat)。
但這風是破壞性的,只會帶來騷亂。
同樣的現象可見於但以理四獸的異象:「天的四風陡起,颳在大海之上」(但七2),打擾了海中的四獸。
這看法若是沒錯,這風就是第2節中負面形容的一部分,與黑暗相對應。
──《舊約背景註釋》
【創一3】「神說:“要有光。
”就有了光。
」
「說」——(詩三十三7~9節)。
「要有光」——就是在世上要有光(參16節注)。
「就有了光」——這光大概是從太陽而來,所以使地球有黑夜、有白晝(5、16節注)。
光明一來就有除暗的權柄,因為光暗不能並存。
主耶穌為世界的光(約八12),在靈界上也有這權柄能夠除去人心中的黑暗。
――丁良才《創世紀註釋》
神用話語來創造,祂“說”的話就是能力(來一3)。
“祂說有就有,命立就立”(詩三十三6,9),是從無變有的創造傑作。
神用幾個命令把萬物創造出來。
“光”賦予生命(約一4)、彰顯真理(林後四6)、純化環境(傳十一7)、潔淨心靈(約壹一5~7),光是創造的第一步,使空虛混沌出現秩序和規律。
這光出現在太陽被造之前,且在太陽之後永存(啟二十二5)。
――《啟導本聖經創世記註釋》
「神說」六日創造中的每一日都以這句話開頭。
詩人宣告說:“祂說有就有,命立就立”(詩卅三9)。
使徒也說我們因著信心知道“諸世界是借神話造成的”(來十一3)。
「要有光」沒有光就不可能有生命;當創造主開始其大工,將混亂變為有序,並在地上安排各樣的動植物時,有光是十分重要的。
光是能量的一種可見的形式,借著其在植物體內的作用可以使無機的元素和化合物變成人類和動物的食物,同時也控制著生命所必需的許多其他的自然過程。
神說這一簡單的片語,防止了影響深遠的錯誤,更蘊藏了豐盛的意義。
這八道命令使一切受造之物成形,不容人以為宇宙是自我存在的,或是鬥爭的對象,或是毫無目的的,或是神性的衍生物;而因沒有任何仲介者,「說」一字便具極其豐富的內容。
──《丁道爾聖經註釋》
“光”。
不是太陽(太陽在第四天才造成,16節),而是在地球以外的一些固定的光源。
若以那光為參照,這轉動的地球便經過了一日一夜的週期。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一3神說要有光,就有了光。
這是什麼光?】
答:神在起初創造天地之時,首先吩咐說:「要有光,就有了光。
」表示光在創造大工上的重要性。
理化科學家告訴我們,在地球的南極與北極,曾經發現了無人瞭解的極光(Aurora),又假定在未有太陽以前,就有了光的存在,可見光在宇宙之間,是很神秘而極奇妙的;而我們相信這一切光源,都是從神而來,因為神就是光,他是眾光之父(約壹一5,雅一17)。
關於神所說的光,大概是從太陽而來,所以就使地球有黑夜和白晝之分(一5-10)。
試想起初這個經過劇變以後而逐漸凝固的地殼,是一片沸騰荒涼的景象(一2,賽四五18),其外面滿了沸騰的水,從水中發出一層層的霧氣,遮蔽了太陽的光線,因此就使地面完全的黑暗。
但由於地殼已經凝固,致使霧氣的密度漸淡,陽光亦足以透過霧層,光與黑暗就可以慢慢的分開了。
直到第四日,太陽才完全出現,16節便說:「神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星」。
本節的「造」字,與第一節的「創造」兩字涵意不同,乃是有「製造、設立、安置、派定」的意思(詩一○四19,代下十三9,伯十四5)。
日、月、星辰,是在1節起初的時候,就已經造成了,不過要等到第四日,太陽才被派定照亮大地,月亮、星辰也就明朗地出現,肉眼能看得見了。
如此,不但能使晝夜分明,並且由於地球表面,不再從裡面發出熱氣,而乙太陽作為唯一的熱源,於是春、夏、秋、冬四季便開始了。
以上所述,不僅告訴我們光的來源和作用,並且在另一方面,光也含有許多屬靈的教訓。
主耶穌說:「我是世界的光,跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光」(約八12)。
使徒約翰也為光作見證說:「那光是真光,照亮一切生在世上的人」(約一9)。
又說:「光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。
凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備;但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行」(約三19-21)。
數千年來,不知有多少千萬人,因蒙主光照,脫離罪惡與黑暗的權勢,而悔改得救,成為光明的子女(弗五8-14,腓二15,來六4,詩四6,一一八27),又不知有多少千萬人,因幹犯罪惡,在黑暗中生活,不信基督,不來就光,而走向沉淪滅亡的地步(約三18-36,八24,路十三3)上這樣看來,光明和黑暗,義與罪,信與不信的,是永遠分開的,不能相通的(林後六14-16)。
可見光有除去罪惡和黑暗的權柄,因光暗不能相容並存,光一來到,黑暗就立刻消失。
基督的真理之光一進入人的心中,就有能力把罪惡與黑暗除去,如保羅當初在大馬色的路上被主光照以後,他內心立刻得到改變,人生有了轉機,因而歸主得救;從此以後,不再逼迫殘害教會,而能成為主的使徒,為主忠心傳道,被主立他作為外邦人的光(徒九1-11,十三47)。
如今凡我基督信徒,都當時常活在主的恩光之中,必然能過聖潔的生活,處處為主發光,榮耀基督。
――李道生《舊約聖經問題總解》
【創一3~5】神第一日造光,又將光暗分開:所用的創造工具乃是 自己的話(3,9,11,15); 說要有什麽,就有什麽;正如詩人所說:「諸天藉耶和華的話語而造成」。
(參詩33:6)神的大能在此可見一斑。
――《串珠聖經註釋》
【創一3~5 光】 古代世界的人不相信所有光都是來自太陽。
他們不知道月亮只是反射太陽的光線。
再者,經文也沒有跡象表示「日(間的)光」即是陽光。
日、月、星雖都被視為發光體,太陽被雲遮掩或日蝕時,日光依然存在。
日光在日出前已經出現,又逗留到日落之後。
──《舊約背景註釋》
【創一3~31】神的創造事工分為5個部分:①創造的話語——說;②被造物通過話語而誕生——就有了;③神的評價——看……是好的;④為每個被造物命名——稱;⑤區分每一天——是……日。
――《聖經精讀本──創世記註解》
【創一4】「神看光是好的,就把光暗分開了。
」
「把光暗分開了。
」——這話可比主的真光一入人心也就把光暗、好歹、是非、善惡分清了(林後六14~18)。
「神看」——(31節注)。
――丁良才《創世紀註釋》
把光暗分開了: 神在創造天地的過程中,有3次“分開”的事工:①光和暗(4節);②空氣以上的水和空氣以下的水(7節);③海和地(9節)。
每次的“分開”工作結束後,神都說“看著是好的”。
保羅用光和暗區別信和不信、義和不義、聖潔和不潔(林後6:14)。
――《聖經精讀本──創世記註解》
神“把??分開了”。
三次劃分的第一次。
在這裏,神把光和暗分開了;其後,祂再把天空與水分開(7節);最後,把陸地與海洋分開(9節)。
這空間上的劃分完成之後,神才宣告每一件事都是好的(10節)。
祂稱那完成的創造為甚好(31節)。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一4~5】「神看……分開……稱」有些上古時代的人,以為晝與夜暗示有兩股勢力在爭戰;對現代人而言,晝與夜不過是地球的運轉。
創世記既不以為有衝突事件,也不以為這是偶然;只知道那位細心的造物主將每件事賦與價值(4a)、地位(4b),及意義(5a)。
黑暗是那「甚好」(31a、b)的整體之一部分,並不是被廢棄的,也不是被制服的。
「分開」的觀念特別重要,在本章(參6、7、14、18節)及律法中(如利二十25)皆然,因為如此一來,宇宙秩序便成形(參弗四16;腓一9、10),否則便是一片混亂(賽五20、24)。
──《丁道爾聖經註釋》
【創一5】「神稱光為晝,稱暗為夜。
有晚上,有早晨,這是頭一日。
」
「有晚上,有早晨,這是頭一日。
」——(3節注)。
世人大抵是從今天日出至明天日出算為一日,唯以色列和亞拉伯等地的人都是從日落起到次日日落止作為一日。
「頭一日」,在聖書中的「日」字有四個意思:(一)白晝(一16,參5節前半,八22);(二)一晝一夜(一14,參58節);(三)長久的時候(二4);(四)特別的時候(不論長短),如審判的日子(太十15),拯救的日子(林後六2),復仇的日子(賽六十一2),主的日子(賽十三6)。
「日」字若加上一定的數目,如「四十日」或「第三日」等,就表明是指著晝夜說的。
按本注釋,本章的「日」字是二十四小時的時間:(一)每日有晚有早;(二)神定了第七日為安息日;(三)出二十8至11節暗指神造萬物的六日是和以色列人所要守的安息日一樣的;(四)地質學家所論的長久地質時代大概是列在第一、二節當中。
但也有許多注釋家揣想本章的「日」字不是指著地球自轉一週二十四小時的功夫說的,乃是指著長久地質時代說的。
按這解法,這六日的「晚上」是指著世界地殼震動變遷的時候,「早晨」乃是指若震動已過地球達到更完善更美滿的地步,百餘年來地質學家漸漸地查明地殼的層次,並地之石層中的遺跡。
按著這些遺跡的次序,先有植物,後有動物,末有人類。
這樣看來,著創世記的人早三四千年在未有科學以前,所記造化的次序正是最新科學理論所定的次序。
聖書與科學如此不約而同,不是偶然的,也不是出於著書之人的先見,乃是顯明他所寫的是出於聖靈的啟示。
――丁良才《創世紀註釋》
“日”字在聖經中有幾種用法。
1.以白晝為“日”(一5,稱光為“晝”;一14;約十一9)。
2.指我們現在的一天(太十七23;路二十四21)。
3.指特別時期,例如二4的“日”(中文譯“日子”),代表神的整個創造(參彼後三10)。
六日創造天地,主要有兩種解釋。
一是將“日”解為一天,因為聖經上說:“有晚上,有早晨,這是頭一日”。
另一種將“日”解為一個時期,或一個階段,在這時期中,神的創造工程有開始,也有完結(比較詩九十6)。
“稱”是給人或事物一個名字,表示主權(十七5,15;四十一45;王下二十三34;但一7)。
――《啟導本聖經創世記註釋》
。
――《聖經精讀本──創世記註解》
“有晚上,有早晨,這是頭一日”。
後來猶太人認為一天是從日落開始(利二三32)。
那可能影響這裏敘述的次序,但這句話也可能純粹指一個日夜週期的完成。
由於白天在晚上結束,夜晚在早晨結束,所以這短語是指第一個白天和夜晚已經完成了。
晚上和早晨不能被解釋為一個年代,只能解作一天;在五經的各處,當“日”字與數字連用時,一日就是指按照太陽來計算的一天(現已標準化為24小時)。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一5神定的日子時間如何?】
答:1神稱有晚上有早晨的一書一夜為一日,就是我們平常算為每日的廿四小時。
世人大抵從今日日出至明晨日出算為一日。
惟獨以色列人和亞拉伯人,都從日落起,到次日日落止作為一日。
2 神看一日如千年,千年如一日的長短時期,這是形容時間的快速與短暫,讓我們感觸人生過程瞬息即逝,應當愛惜光陰,時刻儆醒,領悟主來的日子近了。
(詩九十4,彼後三8—12,太廿323334—44)。
──李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一6】「神說:“諸水之間要有空氣,將水分為上下。
”」
「將水分為上下。
」——(參詩一百四十八4)。
――丁良才《創世紀註釋》
「空氣」:可譯作「穹蒼」,著重神「鋪張諸天」的權能(參伯9:8;26:7;詩104:2)。
――《串珠聖經註釋》
“空氣”。
源於一個解作“打開和鋪開”的動詞;即寬闊的諸天,它看似一個舖在地球之上的大帳篷。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一6~8】第二日神造空氣。
――《串珠聖經註釋》
空氣: 。
――《聖經精讀本──創世記註解》
【創一6~8 空氣】 同樣,第二日所造的空氣(或作「穹蒼」)所調節的則是氣候。
古代近東文化將宇宙視為三層的結構,包括諸天、地、陰間。
氣候源於諸天,空氣則視為調節雨量和陽光的機制。
雖然在古代世人的心目中,穹蒼通常比我們所理解的堅硬,他們所注重的卻不是物質上的成分,而是功用。
在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》中,代表這個宇宙性海洋的女神查馬特,被瑪爾杜克(Marduk)神一分為二,造成上面的水和下面的水。
──《舊約背景註釋》
【創一7】「神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。
事就這樣成了。
」
空氣以上的水: 指原始的大氣層,如溫室中的水蒸氣一樣溫暖和濕潤。
――《聖經精讀本──創世記註解》
“空氣以上的水”。
顯然,神使大量的水以蒸氣的形式懸浮於地球之上,造成一個天篷,使地球的環境好象溫室一樣。
這也許就是人類長壽的原因(創五),也是造成洪水之大量雨水的來源(創六~九)。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一8】「神稱空氣為天。
有晚上,有早晨,是第二日。
」
「稱空氣為天。
」——聖書中的「天」字有三個意思:(一)空氣之天(一8、20,七11;申十一17;利二十六19);(二)星宿之天(一15;結三十二7~8);(三)神住之天(申十14;弗四10;來四14,七26;林後十二2;太六9)。
――丁良才《創世紀註釋》
【創一8,14天的境界有何分別?】
答:自古以來猶太人稱「天」是用多數字,如「諸天」(詩十九1,五十6,八九5,九七6),「天和天上的天」(詩一四八4,尼九6,王上八27,代下六18)。
在希伯來文舊約聖經中,均用「諸天Heavens」這字,共有398次。
解經家根據聖經的意思,把天的境界大抵區分如左:
1 空氣之天Firmament─—就是人類與百物滋長生存之天。
其境界是包括地球氣圈廿四英哩厚層範圍之內。
(創一820,申十一17)。
2 太空之天Space─—乃為星宿運行之天,就是神造眾星日月浩大之領域。
如一九六九年七月廿一日,美國太陽神十一號太空人阿姆斯壯、艾德琳、柯林斯,曾經飛向太空登月成功之境界。
他們將詩篇第八篇放置月球上,廿五日平安歸來,見證神的創造奇妙,榮耀祂的名。
(創一14─16、結卅二78,詩八1─9)。
3 天堂之天Heaven─—乃為神住之天,(天堂一詞,中文新約聖經只用過兩次,來九24,彼前三22),就是主耶穌升入高天之所在,為祂再來預備要接信徒去的地方。
亦即保羅所說的三層天。
所謂天上的天,這是屬於神國最高的境界。
(太六9,詩六八18,來四14,約十四1─3,林後十二2,申十14,賽十四13)。
──李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一9】「神說:“天下的水要聚在一處,使旱地露出來。
”事就這樣成了。
」
「天下的水要聚在一處。
」——(參詩一百零四8~9附注)。
天下的大洋大海都互相貫通。
――丁良才《創世紀註釋》
【創一9~13】第三日神使旱地和海分開:再命地長出草木,為人類預備居住的環境。
――《串珠聖經註釋》
稱……為: 閃族文化,命名暗示命名者對被命名者或物具有主權或所有權(王下23:34;24:17)。
神為被造物命名,使我們清楚地看到神對被造物的所有權及支配權。
這一切也暗示萬物和生命的主宰只有一位,就是神。
――《聖經精讀本──創世記註解》
【創一9~19 宇宙的功用】神是啟動時間,設立氣候的那位,安排一切與人生有關之事物的,也是祂。
水的供應和地能生長植物,耕作的定律和四季的循環,神所創造的生物每一樣都有所扮演的角色──全都是神所命定,是美善的;沒有殘暴或威嚇的成分。
這裡所反映的古代觀念是,宇宙運作的制度是神明所設立的。
對古代人來說,宇宙的功用遠比物質的結構或化學的成分重要。
他們所形容的不但是他們之所見,更重要的,是他們經歷到神創造了世界。
這世界是全然「好」的,因它反映了神的智慧和公義。
但同時亦可在細微之處,看出經文並不贊同古代近東的觀點。
最顯著的例子,是它避免使用日和月的名字,因為對以色列的鄰邦來說,日月的名字也是對應之日神、月神的名字。
聖經只是稱之為大小「兩個大光」而已。
──《舊約背景註釋》
【創一10】「神稱旱地為地,稱水的聚處為海。
神看著是好的。
」
「神看著是好的」:這句話曾數次出現(4,12,18,21,25,31),目的在強調神因創造而有的喜樂和滿足,也顯示 的創造本是最完美的,可惜後來受罪惡污染。
――《串珠聖經註釋》
“神稱”。
在閃族文化裏,給宇宙萬物起名的行為,已經是擁有主權的明證(比較王下二三34)。
留意這一點在第二章19節的重要性。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一11】「神說:“地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。
”事就這樣成了。
」
“各從其類”。
生物的繁殖變種有不能超越的界限,但我們不可能知道這裏的“類”是相等於生物分類裏的科(family)、屬(genera),還是其它的類項。
──《創世記雷氏研讀本》
【創一11~12】地得著能力,可以帶來(bringforth,AV;和合本作發生)合適它的東西。
11節直譯乃是:「……讓地植生植物(vegetatevegetation),草長草籽(seedingseed),果樹各按其類結果子」。
與此類似,在20節,水也要「