游文傑- 新使者雜誌The New Messenger 169期「幸福小組」

在幸福小組的訓練中提到，因為是「Best」，所以要努力認真的經營，以一對一甚至多對一的方式與之建立關係，甚至以Best的需要為本來服事，做到過頭， ... 推文： 新使者雜誌> 第169期「幸福小組」 字級調整： 本期主題 我們與「幸福」的距離：來自鄉村教會的聲音 「幸福小組」是個創新的宣教策略，對於適合的教會仍能帶來宣教策略的整合與進步，值得給予讚賞與鼓勵。

但我深知從信仰的實踐與生命的試煉中，是領受上主感動的必經過程。

關鍵字： 作者/游文傑 (台灣基督長老教會茄萣教會牧師) 「幸福小組」這幾年在筆者所服事的中會，掀起一波浪潮。

從部會舉辦的研習活動到區會內牧者的分享中，都聊起「幸福小組」這個話題。

邀請BEST、舉辦名人見證分享會、參與幸福小組特會聚集等，霎時間蔚為風潮，若牧者沒有跟上這波浪潮，似乎就跟不上腳步。

  但在幾場大型課程結束後，也陸續聽到許多與筆者一樣在鄉鎮型教會的牧者表示，此一宣教策略的執行有難度、會友沒時間、小組長不容易尋找、需要經費等等的聲音。

  這也讓筆者曾思考，在鄉鎮型教會推行「幸福小組」的可能性。

以下，試著從自身對幸福小組的理解與自身教會的處境，來分享鄉鎮型教會執行「幸福小組」或類似小組的可能性。

  BestFriend 「幸福小組」是由高雄福氣教會所推廣的「小組策略」，其核心理念是由韓國豐盛教會的雙翼養育系統延伸而來，以細胞小組為主體，幸福小組為觸手，廣邀慕道友接觸信仰、進入教會，進而受洗成為門徒，為主做見證。

在幸福小組的訓練當中，強調以「Best」為核心概念，來向自己最好的朋友，或是期待他得到福音的朋友分享福音。

在幸福小組的訓練中提到，因為是「Best」，所以要努力認真的經營，以一對一甚至多對一的方式與之建立關係，甚至以Best的需要為本來服事，做到過頭，讓Best感動。

就算為此付上金錢、時間等代價也是必然，因為經營Best就像在經營事業，永續經營才能使讓Best成為小組的活水泉源。

  在此概念下，讓Best感動的程度決定幸福小組成功的程度。

然而，感動的過程是藉由大量小組聚會、精彩的活動規劃設計、感人的見證分享等匯集而成。

而這些精采、感人的活動，實在需要許多的人力與物力，這對人力與資源皆吃緊的鄉下教會而言，成為與「幸福」最大的距離。

  鄉鎮教會的困境 筆者目前服事的教會，位於高雄市的偏遠地區。

早期以漁業為重心，巔峰時期可說日進斗金，使一片小沙洲湧入數萬人口在此定居。

但近年來，因近海漁獲量銳減，使得漁業被迫轉為漁產加工業，讓在地工作機會跟著銳減，許多在地居民必須耗費較多的交通時間前往外圍工業區就業，或是搬移至其他鄉鎮地區。

  這也使得社區的面貌有極大的轉變。

早期，天未破曉的畫面是漁夫們觀天測雲，尋找適當時機出海，捕獲洶湧澎湃的漁獲回港。

現在，天未破曉看見的是學校交通車、上班車潮洶湧澎湃的往外移動。

早期，黃昏時期大家齊聚，一起海邊散步，在教會打球。

現在，黃昏時期則看見阿公阿嬤在海邊散步，或被移工姐妹推進教會廣場曬太陽。

早期日落即息；現在，日落後學生交通車、外出上班的車潮才逐漸回來。

社區的商業行為也因著產業的改變，變得以早、晚餐等服務業為主。

  這樣的產業環境造成以下的生活型態：   空閒時間有限：如前所述，居民花費在上下班的交通時間冗長，導致下班後個人空閒時間有限，若還要照顧家庭與長輩，時間更是稀少。

  人口流動率低：社區無產業活動，移入人口少。

因此，社區內仍舊維持傳統宗族的分佈，居民之間彼此多少認識，讓小事也可能成為大事。

  交友圈有限：工作環境與住所的差距使得工作夥伴與生活圈脫節。

加上大多為親人，因此生活圈中也不容易有豐富的交友圈。

  藍領階級：工作機會大多為藍領階級，因此工作時間較長，在工作上也較少人際經營的需要。

  超高齡化社會：如上所述，白領工作者大多搬移至市區，在地大多為已習慣生活的長輩，使得社區的高齡化比例高於全市平均。

  文化資源的落差：學習資源的落差、白領階級的外移、文化建設的稀少、娛樂資源的落後，使社區在文化、社會觀念上仍無法避免保有較為傳統的觀念。

  民間信仰旺盛：過去漁業所留下來的媽祖信仰，因著龐大財產與勢力依然穩定傳承，加上王船祭、廟會等主導社區的文化活動，使社區對於教會仍有外來信仰與排斥的態度。

  鄉鎮教會與幸福的距離 透過以上筆者觀察到的生活型態，使得落實「幸福小組」的核心概念，尋找「BEST」變得不容易。

以下簡述鄉鎮教會可能會面對的困境。

  時間與交通不便：邀請朋友或工作夥伴參與聚會，首先遇到時間與交通的問題，時間太早擔心來不及，太晚擔心結束後的交通安全。

且路程至少都需20分鐘以上，對於還在認識階段的募道友來說是種挑戰，且會降低長期參與的可能性。

  邀請對象的稀少：如前所述，因著工作、社區環境、交友圈等諸多因素，能邀請的對象如果是工作夥伴，有著交通問題的困擾。

如果是社區居民或鄰居，大多為宗族或熟識的人，則須擔心是否會有耳語或異樣眼光等問題。

因此，能邀請參與的對象有限。

  小組長尋找不易：藍領階級的工作型態較少人際互動的經驗，從事白領工作的會友不是時間不夠，就是沒住在社區內，導致能擔任小組長的人選有限。

這應該也是許多鄉鎮教會棘手的問題。

  尋找話題的困難性：娛樂資源的落後、藝術的缺乏、學習資源的短缺與觀念的保守，使得話題尋找不易，甚至有可能落入八卦與耳語的可能性。

若沒有引導能力更強的小組長，話題不容易聚焦集中，這也使得鄉鎮型教會在尋找小組長時更加困難。

  資源的有限：邀請Best的聚會需要有餐點與名人見證分享，餐點等聚會的花費，對資源有限的教會來說會是種壓力；而邀請名人見證分享，對教會來說，則有出席人數的壓力，且還要考慮見證分享的內容是否能符合聆聽者與慕道者的需要。

如募道友需要聽見「生命的豐富與可能性」，但見證者卻只會說「發大財」。

  找回加爾文的秩序 依照目前台灣的國土規劃、高齡化等趨勢來看，未來的城鄉差距越來越大與超高齡化社會，已是不可逆的事實。

如何在這樣的社會環境中，陪伴在地居民共同生活，並使上主的福音成為眾人的盼望，需要多元的宣教策略來適應。

而「幸福小組」的模式，在鄉鎮型的教會恐怕無法適用。

  鄭仰恩牧師在441期的女宣雜誌中提到，加爾文的概念一向主張：「秩序」是了解基督教信仰與生活的重要觀念。

在此精神下，一個真教會的精神包含「適當的組織教會體制和執行教會紀律」。

按照加爾文的觀念，紀律與制度可以說是長老會的核心精神。

而總會、中會、小會的組織運作，即是體現此精神的象徵。

可以說，長老教會擁有健全的體制。

  因此，目前的台灣基督長老教會缺少的不是宣教策略，而是「落實」既有體制。

例如「團契」，目前許多教會以小組取代團契，思考的是團契的功能不佳、團契變成俱樂部。

但該檢討的不是團契的功能，而是對團契的想像。

一個團契的設立是因人還是因事？團契的參與是按照年齡、性別，還是按照興趣與異象？「團契」的問題，這當然也包含中會組織的調整問題，但應該思考的方向不應是「取代」而應該是「更新」。

  「幸福小組」是個創新的宣教策略，對於適合的教會仍能帶來宣教策略的整合與進步，值得給予讚賞與鼓勵。

但對於我來說，有一個問題值得再更深的思考，就是在尋找自己的「BestFriend」之時，自己是否有讓「Best」也能「Best」的特質。

如果連自己也不清楚，那所分享的真的能幫助他人嗎？如果自己面對上帝交帳時，都不知能否站立得穩，我如何幫助他人面對上帝？   這問題不是一套課程或是一系列的訓練即可回答。

我認為，這答案只有上主感動才能知道。

但我深知從信仰的實踐與生命的試煉中去體會，是領受上主感動的必經過程。

  保羅對他們說：「你們自己知道，自從我到亞細亞的第一天，我怎樣跟你們相處，怎樣凡事謙卑，以眼淚服侍主，又因猶太人的謀害經歷試煉。

你們也知道，凡對你們有益的，我沒有一樣隱瞞不說的，或在公眾面前，或在每一個人的家裏，我都教導你們，不論猶太人和希臘人，我都已證明他們當在上帝面前悔改，信靠我們的主耶穌。

」使徒行傳二十：18-21 同作者相關文章： ．吹來應許的恩典之風——烏金、侯鳥、風電(第184期) ．我們與「幸福」的距離：來自鄉村教會的聲音(第169期) 原文來自http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌第169期「幸福小組」 (23-26頁) 169 本期主題：「幸福小組」發行日期：2019/6/10 「幸福」抉擇「願祢的國降臨」：教會擴展的反思恢復福音的能力，落實愛人的實踐：幸福小組幸福小組：教牧現場的觀察當教會遇上幸福我們與「幸福」的距離：來自鄉村教會的聲音論幸福小組傳幸福的福音？三角理論三百多年前的普魯士小組教會與它的產學軍複合體宣教之旅：在上帝的恩典中同行PCT信仰與體制的重新塑造：跳脫利益和權力的誘惑與框架教會Ná家庭診治社會：投身台灣農民組合的黃信國醫師你要我為你做什麼呢？我們，與惡的距離誰決定了我們與惡的距離？跨教會平信徒中興起的網路門訓社群《毋以神為名》讀後《聖保羅》讀後感《愛x死x機器人》全新視野