開台進士的沉痛呼籲----鄭用錫：勸和論(原文+翻譯解析) - 樵客

自來物窮（窮盡，發展至極點）必變，慘極知悔，天地有好生之德，人心無不轉（轉變）之時。

譯文： 自古以來，事物發展到極點必產生變化，人們悽慘到極點才 ... 【忘路之遠近】樵客老師的國文教學網站 跳到主文 歡迎您的到訪。

除了為掌燈引路者致敬，也歡迎您一同悠游於文學、哲學、藝術、教育的海洋 部落格全站分類：圖文創作 相簿 部落格 留言 名片 Nov21Wed201811:10 ▲開台進士的沉痛呼籲----鄭用錫：勸和論(原文+翻譯解析) 示意圖 題解 本文選自《北郭園全集》。

主旨在勸導臺灣百姓，應該本著「四海之內皆兄弟」的古訓，彼此和睦相處，不應以族群差異而劃分彼此，造成族群對立，甚至武力相向，導致社會動盪不安。

臺灣在清領時期，吏治不良，公權力不彰，移民漢人來自不同地方，存在語言、風俗習慣等差異，各族群溝通困難。

為了生存競爭，爭田地、水利等資源，以致相互摩擦，進而發生衝突，引爆大規模的分類械鬥，如閩、粵械鬥，漳、泉械鬥等。

清咸豐二年（西元1852年），新莊、艋舺（今臺北市萬華區）又發生嚴重的分類械鬥。

隔年咸豐三年（1853年）分類械鬥「頂下郊拚」（或作頂下郊拼，又稱「四縣反」）爆發於艋舺（今臺北市萬華區），械鬥當事雙方一為以泉州府同安人為主的下郊或廈郊，另一則為以泉州府泉州（晉江）、惠安、南安三邑人為主的頂郊。

同安人因主要跟唐山（中國）廈門一帶進行貿易，因此被稱為「廈郊」或轉音為「下郊」，而泉州三邑商人，則稱做「頂郊」，多與泉州、福州等地貿易。

此場械鬥同安人落敗，最後敗走大稻埕（今臺北市大同區）。

作者身為知識分子，顧念臺灣蒼生，於是在械鬥發生之後創作此文，希望能化解這種族群間無謂的惡鬥。

本文以「勸和」為目的，主題極為鮮明。

作者在勸說的過程中，融合儒家經典教訓，並提出大家「同為臺人」的論點，以消弭分類，是一篇擲地有聲的論說文。

鄭用錫，清臺灣竹塹（今新竹市）人。

生於清乾隆五十三年（西元1788年），卒於清咸豐八年（西元1858年），年七十一。

鄭用錫跟隨父親讀書，三十一歲中舉人，三十六歲進士及第，為臺灣本籍進士第一人，被稱為開臺進士。

曾受命監造竹塹城，並入京任職三年，擔任禮部鑄印局員外郎，後以奉養母親辭官返鄉，主講於明志書院。

平日樂善好施，熱心公益，鄉里稱為「鄭善人」。

道光二十二年（西元1842年）鴉片戰爭期間，英國船艦不時侵擾臺灣，鄭用錫自募鄉勇，赴援臺中大安港，清廷以護土有功，特下詔獎賞。

鄭用錫擅長詩文，晚年他的兒子於竹塹北邊建造北郭園，他常邀約文士聚集園中，酬唱吟詠，談論古今，並籌組詩社，定期舉辦聯吟活動，對提拔後學，鼓吹竹塹文風貢獻頗大。

其詩偏於描寫山水田園情趣，間有感懷、關心民生疾苦之作，內容平易近人，富鄉土風味。

古文留存不多，大抵以實用為主，有《北郭園全集》傳世。

上圖：鄭用錫 勸和論 甚矣！人心之變也，自分類始。

而其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚，雖正人君子亦受其牽制，而或朋從之也。

夫人與禽各為一類，邪與正各為一類，此不可不分。

乃同此血氣，同此官骸，同為國家之良民，同為鄉閭之善人，無分土，無分民，即子夏所言「四海皆兄弟」是也，況當共處一隅？揆諸出入相友之義，即古聖賢所謂同鄉共井者也。

在字義，「友」從兩手，「朋」從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。

今試執塗人而語之曰：「爾其自戕爾手！爾其自噬爾肉！」鮮不拂然而怒，何今分類至於此極耶？ 顧分類之害，甚於臺灣，臺屬尤甚於淡之新、艋。

臺為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。

閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。

然同自內地播遷而來，則同為臺人而已。

今以異省、異府，若分畛域，王法所在必誅。

矧更同為一府，而亦有秦越之異！是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親，而能親其所疏。

同居一府，猶同室之兄弟，至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖稱羨。

自分類興，而元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也，干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。

問為漳、泉而至此乎？無有也；問為閩、粵而至此乎？無有也。

蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。

自來物窮必變，慘極知悔，天地有好生之德，人心無不轉之時。

予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚！願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆，既親其所親，亦親其所疏，一體同仁。

斯內患不生、外禍不至，漳泉、閩粵之氣習，默消於無形。

譬如人身血脈，節節相通，自無他病。

數年以後，仍成樂土，豈不休哉！ 【文章出處】 《北郭園全集》 〈勸和論〉 原作者：鄭用錫 註釋翻譯 （一）起筆直指問題核心，點出分類族群對人心及社會造成的影響，甚至連正人君子也與之附和，鋪敘「勸和」的必要性。

甚（嚴重）矣！人心之變（變得好鬥，即「分類械鬥」）也，自分類（劃分族群、地域）始。

譯文： 真是嚴重啊！人心變得喜好械鬥紛爭，是從劃分族群、地域開始。

◎開門見山指出「劃分族群」的觀念導致人心變異、隔閡漸深，械鬥紛爭的根源來自於劃分族群地域。

Ｑ：作者認為人心之變從何開始？ Ａ：從「自分類始」（從區分不同族群開始）。

而其禍倡（起源、開端）於匪徒（指林爽文等民變），後遂燎（延燒）原（原野）莫遏（阻止），玉石俱焚，雖（即使）正人君子亦受其牽制（牽連），而或朋從（同類結黨相從）之也。

譯文： 這種災禍起源於盜匪，後來就像火燒原野一般蔓延，無法阻止，而造成不論好壞都同歸於盡的悲劇，即使是正人君子也受到糾葛牽連，而有同類結黨相從的情形。

◎「其禍倡於匪徒」此指後文所提到的「林爽文事件」，但其實臺灣更早的大規模民變紀錄，是起自朱一貴事件。

族群劃分的觀念來源不正，而且還蔓延至正人君子隨之附和，以致械鬥之風盛行。

◎作者指出，連正人君子也受到劃分「族群」觀念的影響，左右了知識分子原本的判斷力。

上圖：清代械鬥 （二）來臺眾人同為國家良民，應相互友愛，不應分類。

◎本段從「正面」論述族群和睦的必要。

夫人與禽各為一類，邪與正各為一類，此不可不分。

譯文： 大體而言，人類和禽獸各成為一類，邪與正也各成為一類，這是不可不分的。

◎從「正面」論述族群和睦的必要。

指出真正需要分類的，是人與獸、正與邪之別。

Ｑ：作者認為是否該區分人與禽獸，或是正與邪？ Ａ：是，人與禽獸、正與邪需要區分。

乃（然而）同此血氣（血脈），同此官骸（五官形體），同為國家之良民，同為鄉閭（音ㄌㄩˊ，鄉閭，鄉里）之善人，無分土（不應分地域），無分民（不應分族群），即子夏所言「四海皆兄弟」是也，況（何況）當共處一隅（音ㄩˊ，角落）？ 譯文： 然而同樣具有血脈氣息，同樣具備五官形體，又同是國家的善良人民，同樣是鄉里的善良人士，不應分地域，不應分族群，就是子夏所說的「天下人皆應親如兄弟」，何況共同生活在一個小小地方的人呢？ ◎以下文氣一轉，分別從聖賢所言（子夏、孟子）、文字形義、舉例譬喻四個方面，說明居住在同一塊土地的人民，彼此有如一體，休戚相關，有緣「共處一隅」的來臺移民，論情理更應如兄弟般相親相愛，不應再區分彼此的地緣族群。

◎「四海之內皆兄弟」語出《論語．顏淵》。

子夏所謂：「四海之內，皆兄弟也。

」從聖賢所言，說明共同居住在台灣的人民，不應再分彼此。

Ｑ：作者認為，人是否也應該劃分族群？ Ａ：否，有緣「共處一隅」的來臺移民，論情理更應如兄弟般相親相愛，不應再區分彼此的地緣族群。

揆（衡量，深思）諸（之於，無義）出入相友（平日往來，互相友愛）之義，即古聖賢所謂同鄉共井（即「同井」，指共同耕種一塊井田，即居住在同一個地方生活。

井，人口聚居之地）者也。

譯文： 仔細衡量平日往來互相友愛的深義，就是古代聖賢說的同一鄉里者居住在同一個地方生活。

◎「鄉田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持。

」語出《孟子．滕文公》。

從聖賢所言，說明共同居住在台灣的人民，不應再分彼此。

◎來臺移民在同一地區生活，從地緣關係及「出入相友」古訓進行勸說，強調大家如今同住一地，便是命運共同體，更應該相親相愛，勿相殘害。

在字義，「友」從兩手（小篆字形像兩手靠攏在一起，表示朋友之意），「朋」從兩肉（「朋」本為「鳳」的古字，後借為朋黨、朋友的「朋」。

鄭用錫卻視「朋」字由兩「肉」並列而得其義），是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。

譯文： 在字義上，「友」字從兩隻手，而「朋」字則從兩塊肉，這是指朋友就像身體的左右手，也同為我身上的肉。

◎繼續從文字學角度進行解釋，說明同住臺灣的人，俱為一體，就像是自己身體的一部分。

◎「友」的甲骨文本字作為同方向的兩隻手，表示以手相助，與課文中所闡發的意思接近。

◎「朋」的甲骨文象兩串貝或玉，是類從、並列之意。

「貝」為古代貨幣，或五枚或二枚為一系（串），二系為一朋。

故「朋」有朋從、朋黨之義。

◎不論文字學上的解釋為何，「朋」字都與月（肉）無關。

課文中作「朋從兩肉」，則是從今體字形分析解釋，並不符合文字學上的本義。

但因本文的對象是市井小民，而非文字學者，且為文目的在「勸和」，固非文字學著作，無須深究苛責。

今試執（拉）塗人（路人）而語之曰：「爾（你）其自戕（音ㄑㄧㄤˊ，傷害）爾（你）手！爾（你）其自噬（音ㄕˋ，咬）爾（你）肉！」鮮（音ㄒㄧㄢˇ，少）不拂然（憤怒貌。

拂，音ㄈㄨˊ）而怒，何今分類（族群、地域的劃分）至於此極（極點）耶？ 譯文： 今天試著拉著路人而告訴他說：「你傷害你自己的手吧！你咬嚙自己的肉吧！」很少人聽了不會大為憤怒的，為何今日族群、地域劃分到達這種程度呢？ ◎最後善用譬喻，透過假設問題舉例，表示沒有人願意傷害自己，藉此點明族群械鬥相殘猶如殘害自身，是荒謬愚昧的行為。

Ｑ：作者引述哪些例證說明大家同樣是人，不該劃分族群？ Ａ： 1.子夏「四海之內，皆兄弟也。

」 2.暗引孟子「出入相友」古訓。

3.文字學上「友」、「朋」之析字。

4.人不會自傷身體。

上圖：渡海來臺先民原鄉 （三）說明臺灣族群對立的狀況以及不良影響。

◎從「反面」論述分類對立的害處。

顧（觀察）分類（族群、地域的劃分，即「分類械鬥」）之害，甚（嚴重）於臺灣，臺屬（臺灣府轄區）尤甚於淡之新（新莊）、艋（艋舺）。

譯文： 觀察各地劃分族群、地域的禍害，最嚴重的是在臺灣，而臺灣轄區內又以淡水廳的新莊、艋舺特別嚴重。

◎艋舺為「頂下郊拚」爆發地。

清咸豐三年（1853年）分類械鬥「頂下郊拚」（或作頂下郊拚，又稱「四縣反」）爆發於艋舺（今臺北市萬華區），械鬥當事雙方一為以泉州府同安人為主的下郊或廈郊，另一則為以泉州府泉州（晉江）、惠安、南安三邑人為主的頂郊。

同安人因主要跟唐山（中國）廈門一帶進行貿易，因此被稱為「廈郊」或轉音為「下郊」，而泉州三邑商人，則稱做「頂郊」，多與泉州、福州等地貿易。

此場械鬥同安人落敗，最後敗走大稻埕（今臺北市大同區）。

臺為五方雜處，自林逆（指林爽文，作者站在朝廷立場發言故言「逆」）倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。

譯文： 臺灣是各地移民共居的地方，自從林爽文帶頭作亂以後，有人把族群分為福建省、廣東省二類人，又有人把族群分為漳州府、泉州府二類人。

◎呼應首段「其（分類械鬥）禍倡於匪徒」。

◎五方雜處，意謂臺灣居民組成結構複雜。

閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。

然（然而）同自內地（中國各省）播遷而來，則同為臺人而已。

譯文： 福建、廣東是因為來自不同的省，而漳州、泉州則是因為來自福建省不同的府（編按：府為介於省、縣之間的行政位階）。

然而大家都是從內地各處遷徙而來，就同樣都是臺灣人。

◎「然同自內地播遷而來，則同為臺人而已」肯定族群融合，勸導人民以「新住地認同」取代「原鄉認同」，呼應第二段「況當共處一隅，揆諸出入相友之義，即古聖賢所謂同鄉共井者也」。

今以異省、異府，若分畛域（範圍、界限。

畛，音ㄓㄣˇ），王法所在必誅（王法施行的地區，必依法制裁處分）。

矧（音ㄕㄣˇ，況且）更同為一府（此指泉州府），而亦有秦越之異（秦在北，越在南，形容極為疏遠）！是變本（原本）加厲（嚴重），非（難道不是）奇而又奇者哉？ 譯文： 現在只因為不同的省、府，就劃分彼此的界限，這在王法施行的地區必依法處分。

況且同為一府之人，卻有如秦、越般疏遠！這種變本加厲的情況，豈不是奇上加奇嗎？ ◎先勸勉後警告，警告械鬥帶來的法律後果。

當時清代統治者對於械鬥的滋事分子，多處以死刑。

◎指出來自於同府的移民，關係應較親近，沒想到反而更加疏遠對立，令人感到不可思議。

◎「同為一府」事例，如：頂下郊拚事件雙方（泉州（晉江）、惠安、南安等三邑；同安）皆為泉州府人。

◎文中分析臺灣常見的分類械鬥類型，顯示分類的標準越來越精細，也越來越荒謬。

◎清代閩、粵、湘、贛諸省也時有械鬥，但臺灣特別嚴重。

在臺灣分類械鬥的情結一般是省籍（閩、粵）、府籍（漳州府、泉州府）。

況且更有同一府卻彼此疏遠而分縣籍械鬥的，實在是變本加厲，奇上加奇。

夫人未有不親（親近）其所親（親近的人，親友），而（卻）能親（親近）其所疏（疏遠的人，陌生人）。

同居一府，猶同室之兄弟，至親（親近的）也，乃（竟然）以同室而操戈（武器），更安（怎麼）能由親（親近的人，親友）及（擴及）疏（疏遠的人，陌生人），而（然後）親（親近）隔（鄰）府之漳人、親（親近）隔（鄰）省之粵人乎？ 譯文： 人沒有不能親愛親近的人，卻能親愛疏遠的人。

同屬於一府，就像同處一室的兄弟，是最親近的，竟然同處一室還持戈自相殘殺，又哪能從親近的人推及到疏遠的人，而後去親愛鄰近一府的漳州人、親愛鄰近一省的廣東人呢？ ◎連同為泉州府籍的移民，竟然還分縣械鬥相殘，又哪能去親近關係更疏遠的漳州府人、廣東省人？ 淡屬（清代淡水廳轄區）素（向來）敦古（敦厚古樸）處，新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯（此）土者，嘖嘖（音ㄗㄜˊ，讚美聲）稱羨。

譯文： 臺灣北部淡水廳轄區，向來是敦厚古樸之地，新莊、艋舺尤其是人文菁華薈萃的地區，遊歷過這地區的人，都嘖嘖稱讚羨慕。

◎古稱一府、二鹿、三艋舺。

自分類（械鬥）興，而元氣（國家社會的生命力）剝削殆盡，未有如去年之甚也，干戈之禍愈烈，村市半成邱墟（廢墟。

邱，同「丘」，土堆）。

譯文： 但自從劃分族群、地域的觀念興起，此地區的生命力幾乎被剝除削去的情形，從沒有像去年那麼嚴重的了，械鬥的災禍越發慘烈，村落市鎮大半成為廢墟。

◎舉械鬥前後的景象相對比，具體呈現分類帶來的損害。

械鬥的後果只是兩敗俱傷，無人得利。

問為漳、泉（此處省略「有深仇大恨」）而至此乎（試問是因為漳州人、泉州人有什麼深仇大恨，而導致如此地步嗎）？無有也；問為閩、粵（此處省略「有深仇大恨」）而至此乎（試問是因為閩南人、廣東人有什麼深仇大恨，而導致如此地步嗎）？無有也。

譯文： 試問是因為漳州人、泉州人有什麼深仇大恨而導致如此地步嗎？沒有這回事啊；再試問是因為福建人、廣東人有什麼深仇大恨而導致如此地步嗎？也是沒有的事啊！ ◎含蓄指出引起械鬥的真正原因，是為了個人的私利或私怨，無關祖籍地域劃分。

引起械鬥的真正原因，已非只是原鄉情結，而是來自於私人利益衝突。

蓋孽（災禍）由自作（造成），釁（音ㄒㄧㄣˋ，仇隙）起鬩牆（內部爭鬥。

鬩，音ㄒㄧˋ，爭吵），大抵（大致而言）在非漳泉（漳州人和泉州人互相否定。

非，互相否定）、非閩粵（閩南人和客家人互相否定）間耳。

譯文： 因為災禍大多是自己所造成，而仇恨起源於內部的爭鬥，大致上來說，這是因為漳州人和泉州人彼此否定、福建人和廣東人互相否定（大致而言，在於區分你不是漳州人或泉州人，或區分你不是閩南人或廣州人這中間造成的族群界線）而已。

◎造成械鬥紛爭，並非漳州人、泉州人有什麼深仇大恨，也非閩、粵之間有什麼深仇大恨。

◎造成械鬥的深層原因，是人們心生分類而互相否定對方，所以說災禍多由己造成、仇恨起自內部。

上圖：台北霞海城隍廟．三十八義勇公神位（三十八義勇公為咸豐三年「頂下郊拼」中，保護霞海城隍爺金身而犧牲的同安人先烈） （四）呼籲眾人親愛友善，共創美好未來。

自來物窮（窮盡，發展至極點）必變，慘極知悔，天地有好生之德，人心無不轉（轉變）之時。

譯文： 自古以來，事物發展到極點必產生變化，人們悽慘到極點才知道悔改，天地一向有愛護生靈、不亂殺戮的美德，人心沒有不轉變的時刻。

◎就「窮則變」的法則推論，械鬥為禍雖大，總有自制回轉之日，或許不必過於悲觀。

事情發展到如今慘烈的局面，族群械鬥也該出現轉機，暗示一切應有所改變。

予（音ㄩˊ，余，我）生長是邦，自念士為四民（士農工商）之首，不能與在事（居官任事，指擔任官職）諸公竭誠化導，力（盡力）挽（挽回）而更張（原指調整琴弦，重新張設，引申為更改變革。

更，音ㄍㄥ）之，滋（更加）愧實（實在）甚！ 譯文： 我生長在這塊土地上，自己想到讀書人身居四民之首，卻不能與居官任事的人士竭誠教化勸導百姓，盡全力來改變他們，實在感到非常慚愧！ ◎作者反省自己身為知識分子，卻未能善盡教化之責，並提出解決問題的方法，表示願意主動承擔過錯，一視同仁，竭力改善社會風氣。

表現出知識分子以身作則的決心，期望能改良社會風氣。

願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面（改變舊有面貌）、各洗心（滌除不良心思），勿懷夙（昔日，從前）忿、勿蹈（音ㄉㄠˋ，犯）前愆（音ㄑㄧㄢ，罪過），既親（親近、親愛）其所親（親近的人），亦親（親近、親愛）其所疏（疏遠的人），一體同仁（一視同仁）。

譯文： 希望從今以後，父親告誡兒子、兄長告誡弟弟，各自洗心革面，不要再懷著昔日的怨恨、不要再犯從前的過失，既親愛自己所親近的人，也要親愛自己所疏遠的人，對所有人都一視同仁。

◎化解械鬥的方法是盡人倫教化之力，拔除否定對方、分親疏的分類心態，一視同仁，不分彼此。

◎提出具體的改進方案，希望以深切的反省悔悟與積極的道德勸說，從人心的根本上杜絕分類械鬥再次發生，呼應首段「甚矣！人心之變也」。

斯（則）內患不生、外禍不至，漳泉、閩粵之氣習（械鬥的風氣），默消（無聲無息消失）於無形。

譯文： 那麼內患不再發生、外來災禍也不會到來，分漳州與泉州、分福建與廣東械鬥的風氣，就會默默消失於無形。

譬如人身血脈，節節相通，自無他病。

譯文： 就像人身上的血脈，處處相通，自然沒有其他疾病。

數年以後，仍成樂土，豈不休（美善）哉！ 譯文： 數年之後，臺灣仍是人間樂土，難道不是美好的事嗎！ ◎最後勾勒出族群和睦的未來，點出族群融合、共生共榮的美好願景，希望引發臺灣人的憧憬之情，共同致力於美好鄉土的建設，也表達作者對和諧社會的嚮往。

Ｑ：作者認為人心是否會轉變？他以什麼道理來說明？ Ａ：作者認為人心會轉變。

以「物窮必變，慘極知悔」來說明。

Ｑ：作者因何感到愧疚？ Ａ：作者認為自己身為臺灣人，且是「士」，卻不能化解、改變族群分類械鬥的狀況。

Ｑ：作者認為父子兄弟之間要如何做，才能阻絕內患外禍？ Ａ：互相告誡應放下仇恨，以相同的仁心，對待所有人。

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