反啟蒙、法西斯、基督教與伊斯蘭 觀念的力量和人文學的重要 ...

即使世界已不再由少數西方強權所主導，啟蒙運動的自由主義面，是否可如此前那般， ... 《創造現代世界的四大觀念》：反啟蒙、法西斯、基督教. 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇商益旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技士奇傳播與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心 2019/05/15,社會PhotoCredit:Shutterstock/達志影像精選書摘TNL精選書籍，讓你站上文字巨人的肩膀，遠眺世界。

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立即支持文：史考特・蒙哥馬利（ScottL.Montgomery）、丹尼爾・希羅（DanielChirot）結論：觀念的力量和人文學的重要性（前略） 反啟蒙面對西方啟蒙運動的重大勝利，反啟蒙一直是、也持續會是一個無可避免的反動。

法國大革命的過激（從暴民統治和恐怖統治，到拿破崙的軍事獨裁並向全歐洲開戰），鼓動了支持政治和道德傳統的宗教與君主制反動。

但隨著十九世紀的開展，因為所有的經濟和社會變遷，事態變得越來越清楚：呼籲要回到過去，已經不夠了。

欲動員意見想法，提出的回應不能只是希冀恢復革命以前的時光。

在十九世紀後半，許多不同的思想線索匯合在一起，為以群眾為基礎的反自由主義提供了哲學根基。

在美國，南方的奴隸制、後來的吉姆・克勞法，以及持續往西部的擴張，為「優越」和「劣等」種族的理論，建立起意識形態正當性。

某種非常相似的東西，也為侵略性衝動提供合法性，讓極度擴張的歐洲帝國主義在非洲和亞洲建立殖民地，特別是國內較傾向自由主義的英國和法國。

最後，許多十九世紀晚期的歐洲知識分子，無論左派還右派，都有一個日益增強的想法，即自由資本主義的民主制度，是異化、腐敗，無可救藥的虛偽，且非英雄、愚鈍，又循例呆板。

這個想法促成許多有影響力的哲學陳述，呼籲一個新的、更有活力、反民主，甚至反啟蒙運動的回應，以清洗積累各種機能障礙的社會。

歐洲國家不斷茁壯的民族主義和殖民侵略性，導致第一次世界大戰的浩劫，也讓上述傾向在一九二○和一九三○年代轉化為災難性的政治反動。

法西斯主義不只崛興於歐洲，也出現在最能理解西方進步的亞洲社會，主要是日本。

到了一九四○年，在英語世界之外（最強大的美國，及其最後的盟友英國），啟蒙運動似乎已死。

歐洲大陸上，只有瑞士和瑞典仍維持自由民主。

歐陸其他地區不是被希特勒及其盟友占領，就是被史達林統治。

在拉丁美洲，法西斯觀念和各種不同的獨裁政權大行其道；在亞洲，日本帝國主義猖獗一時；非洲和中東則和之前一樣，主要是殖民屬地。

我們知道，法西斯主義最終被擊敗了，但代價極高。

而法西斯主義背後的各種觀念並未消失。

理解較自由的觀念源自何處非常重要，知道法西斯觀念為何及如何發展、增生，也同樣關鍵。

新版本的法西斯主義已經存在，而且很可能會繼續壯大，而非萎縮過時。

最後，我們感到有必要處理兩種宗教極端主義。

它們也否定許多（如果不是所有）啟蒙運動的解放和進步觀念。

我們顯然不同意它們，但堅持要嚴肅看待其背後的觀念並加以理解。

它們不是未加思慮、非理性情緒和迷信的簡單產物，這是它們有吸引力的原因。

就像面對我們支持的那些嚴肅觀念，對可能有反感的觀念，我們也必須去理解、視其為真地加以關心。

法西斯主義法西斯主義成功地動員群眾支持，對啟蒙道德做出反動。

毫無疑問，在義大利和稍後的德國，法西斯主義回應的是自由秩序真正失敗之處。

首先是第一次世界大戰，繼之以一九二○年代的經濟不確定性，當然還有一九三○年代的經濟大恐慌。

新蘇聯實踐的馬克思——列寧共產主義，以及墨索里尼和後來希特勒與日本軍方的法西斯主義，都允諾要解決這些問題。

如此一來，在這些主要國家，在其拉丁美洲和較小型歐洲國家的旁支，以及在左翼的史達林蘇聯，自由思想、自由市場和尊重個人權利等啟蒙運動的基本原則，都被視為軟弱、腐敗和沒有效率而遭到摒棄。

在二次大戰及法西斯強權被擊敗後，右翼的反動看來好像已經告終，但事情並非如此。

廣泛流行的反猶主義和其他形式的種族主義仍然存在；極端民族主義並未消失；而在世界許多地方，對西方（已經是以美國為主，而非英、法）自由主義的批評仍具說服力。

到了二十世紀後期，共產主義和受馬克思啟發的左翼第三世界意識形態，都無法解決前殖民地地區的問題。

這為更右傾的轉向打開一扇門，再次引發若干和二十世紀前期如出一轍，摒棄啟蒙運動的傾向。

在俄國和中國，獨裁、侵略性的民族主義是個強大的思想力量。

結合市場經濟、國家干預，和偏袒特定腐敗、有政治關係的大企業，則重建了某種東西，與納粹德國和法西斯義大利管理其社會的方式驚人的相似。

當然，無論是後共產的俄國，或仍宣稱是共產主義的中國，都不會承認自己是法西斯。

但他們拒斥民主和西方，政治上不寬容，卻又同時嘗試扶植科學與科技創新，這和歐洲法西斯主義的思想先行者並無太大不同。

這在較小的強國也是如此，特別是在中東。

從厄多安（RecepTayyipErdoğan）的土耳其，到教權支配的伊朗，以至軍事統治的埃及，至少在二○一○年代中，和前述相似的元素似乎普遍流行，或是正朝此方向發展。

所有這些例子的結果，都不是預先注定的。

但驚人的是，許多相同的反民主、反啟蒙運動的市場與個人自由論點，都重新變得流行，猶如它們在二十世紀前半那樣。

回到這些較早的辯論，可能會令人震驚。

只要改動一丁點用語和參照，它們看來就跟以往一樣具現實意義。

基督教基本教義派在美國，許多自由派的知識分子和科學家，都為這件事感到十分吃驚：在過去數十年，針對啟蒙運動自由主義和現代科學的宗教敵意，事實上有所增長。

這來自相當高比例的福音派基督徒及其眾多組織。

從一九七○年代開始，他們便在較高層級上，投入反動的政治和社會行動。

這群虔誠的美國人，強烈拒斥以達爾文演化論為主（但不為此限）的現代科學。

他們認為，將權利擴及性別弱勢族群，和賦予女性合法的墮胎權，是在散播不道德、不信神的腐敗，否定《聖經》教誨，並威脅到整個國家。

因為在上帝眼中，國家的地位將因此降低。

尤有甚者，這種宗教性得到數十年來傳教工作的推展，在世界較貧窮的地區取得驚人成就，尤其是在拉丁美洲和非洲。

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立即支持一場突如其來的新冠疫情，讓充滿變動的大環境成為全人類的「新常態」，疫情讓世人看見，環境是人類最大的危機；隨著後疫時代來臨，站在關鍵重建點的我們，更要積極化危機為轉機，往前建設一個有韌性且永續的社會。

因此當前除了要擴增永續的想像，不只是做環保，還要讓永續不該只是一種宣稱、一句口號，必須仰賴所有人在日常生活中的點滴實踐。

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