淨空老法師答疑解惑｜學佛篇

問：師父常說，供養出家眾、供養道場要有智慧，否則道場不辦道，出家人失去道心，供養者也需要負責任。

但是師父又時常讚歎談禪法師供養道場，是以因果各自 ... 法音宣流答疑解惑淨空老法師答疑解惑｜學佛篇 廣為分享，功德無量： 問：關於絳頭，以佛法來說如何解釋，又如何處置？ 答：「絳頭」是一種巫術，會妨害人。

以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有時他也能幫你忙。

總而言之，鬼神幫你去害人，被害的這個人也是運氣不好的時候，大概也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。

如果這個人光明正大，鬼神見他也尊敬。

如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。

  　　戒經告訴我們：「皈依三寶的人，有三十六位護法神日夜擁護。

」邪鬼又怎能靠近！問題就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到護法神的保佑。

真正發心皈依就是放棄自己的煩惱習氣，對於一切人事物，放棄自己的想法、看法，依靠佛在經論上的教誨，這是真正皈依，這才有護法神保佑。

  　　以受五戒來說，經教講：「每一條戒有五位護戒神。

」問題是你受戒是不是真做到？不殺生，你做到了沒有？蚊蟲叮你一下，你一巴掌就打死牠，你沒有持不殺生戒，所以沒有護戒神保護你。

不偷盜，縱然沒有偷的行為，你還有沒有盜心？凡是想佔別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。

這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。

真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果，所以用不著處置。

21-090-0078 問：年歲大了，兒女成人了，遺產希望捐給佛教，但是家人反對，請問應該怎麼辦？ 答：這是理所當然的，家人認為財產應該留給兒女，所以你就恆順眾生，不要讓家庭不和，這個非常重要。

到兒女哪一天覺悟、明白了，他也會對佛教有奉獻，這樣就很好。

最重要的是家要和，學佛後如果破壞家庭，那是絕大的錯誤。

20-014-0326 問：年輕人辭去工作，把孩子丟給老人，自己去道場修行，請問如法嗎？ 答：這視家庭環境及家人對佛法認識多少而定。

你家裡的老人樂意、歡喜，這就如法；你家裡的老人不願意，也不歡喜，因為你給他找麻煩，這就不如法。

  　　佛教導眾生，第一是「孝養父母」，所以家庭和睦是學佛的第一件事情。

學佛人搞得家庭不和，無論用什麼功夫都是枉然，因為家庭不和，如何與一切眾生和睦相處？諺語講「家和萬事興」，佛門諺語也說「若要佛法興，唯有僧讚僧」，我們雖然修學不同的法門、宗派，要能彼此互相讚歎、尊重、互助合作，佛法就能興旺；若彼此對立、排斥，這是滅佛法，不是興佛法。

21-090-0056 問：學佛兩年多了，卻常常發生靈鬼附身的事情，也不敢和別人講，怕別人失去信心不敢學佛。

請問該怎麼辦？ 答：現前社會，無論國內或國外，不但是修淨土，或修其他法門，遭遇這些境界的，比比皆是。

何以會有這些遭遇？總不外乎過去生中的冤親債主找上門，但有些是來找麻煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠自己與他溝通來調整。

遇到這個境界一定要跟他說明，你可以問他是什麼人，與你是什麼關係。

  　　新加坡佛教居士林也有一位杜美旋居士被靈鬼附身，旁邊的人就問他是什麼人，他們說是老林長的冤親債主。

他們沒有惡意，因為老林長念佛往生淨土了，他們看到非常歡喜，非常嚮往，所以來求皈依。

我們就替他們皈依，皈依之後，他們指名要聽《地藏經》，於是我們在居士林一、二樓的餐廳，用電視播放講經的錄相帶，日夜不停止的播放了兩、三個月。

這是供養他們，讓他們有機會聽經，這就化解了，他們就不找麻煩了，反而會來護持。

  　　所以，你要告訴他，我每天念佛誦經給你迴向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上傷害人。

因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，就沒有精力來修行了。

並告訴他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我們更精進更努力的來學習。

「人同此心，心同此理」，我們要為他說明，希望彼此都能接受，這個問題就化解了。

  　　因此，一定要跟借用身體的那些眾生溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此。

如此，對我們也會造成高度的警覺，因為有鬼神在鑒察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨。

我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主在我們身邊看到會生歡喜心，也會護持我們。

21-090-0084 問：學佛人的家庭很幸福，但是家中的成員有半信、有默認佛法，在這種情況之下，請問如何才能成為家庭式的學佛道場？ 答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反對總算是有緣。

我相信只要你多下一點功夫，不難度化你的家人。

21-090-0067 問：在家居士要在家好好念佛，請問著名的寺院是不是定期也應該去看看？ 答：應該不應該是你自己的事情，這個不能問我。

你喜歡，也有這個時間，可以去看看；如果你沒有時間，或者有更重要的事情，也可以不參加。

學佛最重要的，身心清淨，平等慈悲，這個重要。

21-253-0001 問：請問不知道是人先來，還是天地日月先有？又觀自在菩薩出生在什麼年代？ 答：這些問題，你想把它搞清楚，先去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講得詳細，唯識經論也說得詳細，但是這些典籍分量很大，要很有耐心去學習，這是一個專門學問。

經論裡面說了一個總原則，但是你未必能理解，就是佛在大乘教說：「是同時的，沒有先後」。

這個話是真話。

幾時你把《楞嚴經》念得很熟，有了心得，就會同意這個說法。

《楞嚴經》云：「當處出生，隨處滅盡」，這是講宇宙人生的真相。

21-090-0078 問：如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青對光碟頂禮敬拜？ 答：這不是正式的道場，可以不必拘泥這些形式。

尤其是對初學者，如果要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他就不願意學佛了。

我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，他說如果要磕頭，就不學佛了。

如果我們告訴他，學佛可以不要磕頭，他就會學佛了。

我們的目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，要懂得這個道理。

我們一舉一動都是接引眾生，給眾生一個很好的啟發，所以不需要拘束禮節。

如果一同看錄相帶，裡面的內容你懂得比別人深刻一點，你可以為人講解，這是好的。

除非這裡面有些特別的人物，你刻意要度他，你知道這種作法有正面的影響就可以；總而言之，要會觀機。

  　　我們在國外許多公共場合，尤其在機場，有些外國同修跪下來向我禮拜，我知道他們這是度眾生，做給大家看的。

因為中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每個人的眼睛都亮起來了，所以這是有度化眾生的意思。

因此，什麼時候該怎麼做，要觀察當時的時節因緣，要利益眾生，影響別人。

21-090-0081 問：自聞佛法，感其博大精深，願多聽多讀，但家人尚不理解，擔心本人走火入魔，有時不免怨言和爭論，影響了自己的淨心。

我除了忍之外，尚先解開自己的執著、煩惱，有歡喜心後再應機緣度家人。

請問除此之外，我應如何做？ 答：你能這樣做就很好了。

未學佛前，有爭論時，你也會爭；學佛後，他爭我不爭，慢慢的家人就感覺奇怪。

若問，你就隨機說法，告訴他真理。

我們這一生到人間來，得人身的意義究竟為何？就是必須將自己的境界提升，這就是人生真正的意義。

我們應向哪一方面提升？應向道德方面提升，絕不向貪瞋痴方面提升。

並告訴他，貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，提升貪瞋痴慢，將來墮三惡道的機會就加強了。

若放棄貪瞋痴，勤修戒定慧，向仁義道德方面提升，前途是無量光明，即使是不念佛，不求生淨土，也決定生天享天福，如此這一生就沒有白來人間，來得就真有意義、有價值，你要把這些道理講清楚。

具體的方法，你可以讀《了凡四訓》，《了凡四訓》的教誨非常好，對於現代社會，可說是通情達理。

21-090-0073 問：一位居士一直以為有佛菩薩附身，他還教居士《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，所以他認為是大勢至菩薩附體，請開示。

答：佛菩薩附身，這種事情很少。

若附身決定也是說法，度完眾生之後決定離開，不會再來。

倘若是時常附身，決定是魔，不是佛菩薩。

你跟鬼神有緣，你學佛，他也會幫助你。

《楞嚴經》說，這些事情不要放在心上，如果把這些事情常放在心上，就著魔了，就算佛來也是著魔。

佛與魔如何區別？著相就是魔，離相就是佛。

你一切都不執著，魔也是佛；若執著了，佛也是魔。

21-090-0080 問：若在某一道場皈依，請問是否就屬於此道場之人，一切皆按此道場的吩咐辦事？ 答：不一定。

皈依是發願正式做佛的學生，依佛的教誨奉行，就是學習。

就像我們入學校，正式報名註冊當學生，沒有皈依的是旁聽生，皈依才是正式的學生。

至於皈依之後，也不一定在自己皈依的道場學習，你可以多參訪道場，選擇適合自己的道場，你就可以依止那個道場。

  　　皈依，一個人一生只有一次，而不是到處皈依，因為我們是皈依三寶，不是皈依某一個法師，不是皈依某一個道場，而是皈依總體的佛法。

所以，任何佛教道場都是我們修行的地方，任何出家法師都是我們的老師，我們的心要以真誠、清淨、平等來對待，這是皈依的大意。

  　　至於學道，皈依之後要修學，最重要的就是傳法的老師，這才是真正重要。

我選定這個法師，選定這個道場，是我覺得這個道場適合自己，這個法師跟我有緣分，我願意跟他學，這在佛門稱為「法子」。

他把佛法傳授給我，我跟他學習，這個關係是最密切、最重要的。

21-090-0073 問：如無分別心，請問是否也能在其他正信的佛教道場聽佛法？ 答：若無分別心，則可以在任何道場聽法。

《善財童子五十三參》就是很明白的教誨，善財童子的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那裡畢業了，就到處參學，任何法師都去請教，任何道場都去參訪，這對他只有利益沒有損害。

自己所修行的法門既然選定了，「法門平等，無有高下」，不必羨慕其他法門，不必改學其他法門，但是其他法門可以聽，對自己有幫助，幫助自己開悟，幫助自己入甚深禪定。

但如果自己沒有定功，沒有智慧，就先要「一門深入」，把自己的根基紮好，然後再參學。

否則，聽這個法門也好、那個法門也好，到最後你無所適從，這就壞了。

所以，自己堅定不移學一個法門，才可以聽其他一切法門。

21-090-0073 問：近日許多同修都到泰國吉祥島修行，根據描繪像是人間淨土，但確有神通顯現之事。

弟子是本著眾生難即我難，普願諸眾生速往無量光佛剎之心，懇求法師大發慈悲，簡單扼要的開示五十陰魔，以提高同學們的警覺心，以免斷送大好因緣。

答：這個時代，佛經說：「邪師說法，如恆河沙」。

諸佛菩薩看得很明白，眾生得度的機緣沒有成熟，只好隨他去，佛菩薩只能在旁邊勸導，信不信由他，聽不聽由他，解不解也由他。

佛菩薩都不著急，我們著急，虧就吃大了，因為自己往生的機會失去了。

看到這些境界，我們不能起心動念，這不是沒有慈悲心，而是自己要趕緊到極樂世界成就，回過頭再幫助他們，這才是一條正路，因為「自己未度而能度人，無有是處」。

你確實有憐憫心、慈悲心，但一定要先成就自己，再來成就大眾。

21-090-0076 問：有些出家人念佛很精進，卻不信因果。

請問我們對他應該供養還是遠離？ 答：供養是你自己修福。

我們對極惡的眾生，看到他沒有飯吃，我們也要幫助他，不能說他作惡、快要死了，就不顧他，這沒有慈悲心。

所以，對惡人要供養、要感化、要勸導。

你供養他，你對他有恩德，你常常照顧他，他會感到你是好人，以後有機會再慢慢勸導他，這樣就好。

21-090-0083 問：報章曾多次報導，有冒牌的出家眾出現在各個熱鬧場所化緣，請問我們學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動，或者是遙送一句阿彌陀佛與他結緣？ 答：兩者都可以，都好。

你去布施供養他也很好，你知道他是假的，你並沒有受騙，你跟他結個善緣；念幾句阿彌陀佛給他聽也很好。

問：我退休後，在家中每日念《無量壽經》及念佛，求生淨土，並做好教育子女的工作，向親朋好友介紹佛教和淨土法門，也捐印經書、放生等。

請問這樣做是否為小乘，如法嗎？ 答：你這個作法不算小乘，很如法，這樣做就好。

能常常這樣做，把你所做的這些功德都迴向求生淨土，就很好！21-090-0083 問：師父常說，供養出家眾、供養道場要有智慧，否則道場不辦道，出家人失去道心，供養者也需要負責任。

但是師父又時常讚歎談禪法師供養道場，是以因果各自負責的態度，保持高度的清淨心，是真正的積功累德。

又說，做好事不要怕流弊。

如果我們以尊重恭敬三寶之心，不見道場及僧眾過失供養他們，即使他們不如法，耽於逸樂，請問我們是否仍能修積圓滿功德？ 答：這個答案是肯定的。

如果真正做到不見世間過，曉得因果各自負責，你的功德是圓滿的。

不過這些地方，真正要有智慧，如果他們做惡事不如法，這是破壞佛教的形象，他們造的罪業極重，你的功德是圓滿，但是對方造的罪業極重，他們必定墮三途。

你是可以生淨土，他們必定墮三途。

所以，為了要顧及對方，我們也得有一點慈悲心。

  　　各人的立場並不一樣，談禪法師是出家人，他供養道場多半跟他都有關係，是他出家的寺廟、受戒的道場。

這是我們中國人所謂「祖庭」，這是一份愛心，一份報恩的心。

至於那邊人怎麼作法，他在新加坡，並不在國內，沒有辦法照顧到，所以說出「因果各自負責」。

如果這個道場比較接近，我們常常能夠去參學，能照顧到，這個情形就不是這樣，所以凡事都不能夠一概而論。

  　　供養道場最好的辦法，是借給他使用。

譬如說，我有這個能力，我建造這個講堂，建造這個大樓，這個大樓產權是我的，出家人或者是在家居士在這裡辦道，我可以借給你、租給你。

象徵性的租，怎麼租法？一年一塊錢租金，這個很好，一年一塊錢租金，主權是屬於我的。

你們辦得很如法，你們永遠辦下去，你們辦得不如法，我可以收回，這個好！將來這些人都往生了，這個道場沒有人爭，沒有人打架，比什麼都好。

所以我在外面勸很多同修，都是用這個方式：「你們不要把道場供養給我，借給我用。

我不用，離開了，我就還給你。

」天下太平，什麼事都沒有。

絕對沒有人動腦筋想要在這裡繼承，要想奪這個財產，因為這財產有主。

你們說這個方法好不好？如果你懂得這個方法好，你就可以這樣作法，自己把真實的功德圓滿。

問：弟子每一次到寺廟，一靜下來閉上眼睛，眼前就會有一尊很大的金色臥佛像，請開示。

答：《楞嚴經》告訴我們，境界現前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果著相，天天去想，就是魔境界。

由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的內心。

21-090-0078 問：恆順眾生中，對於作惡的眾生，請問如何令其歡喜，又能示其正道？ 答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便，如果沒有智慧，沒有方便，你順著他，他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。

而我們凡夫只能恆順善的，決定不能隨順惡的。

隨順惡的事情是菩薩，不是普通人，這是四攝法的「同事」。

我們沒有那個定功與智慧，四攝法裡面，我們行「布施」、「愛語」、「利行」，不能跟他「同事」。

你有智慧、定力時，才可以與他同事。

他造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在這當中度他。

他喜歡打麻將、跳舞，你天天去陪他，如果你沒有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。

21-090-0080 問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？ 答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有三衣，稱作「福田衣」。

佛教傳到中國來之後，非常開明，一切隨俗，沒有刻意的規定。

  　　那時印度人穿的衣服是一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上。

到中國來之後，因為隨中國的風俗，出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把衣披在身上，有象徵性的作用。

而中國的衣已經縮小了，約縮成二分之一；我們現在用鉤環更方便，以前是兩根帶子繫起來。

日本的衣比我們更簡單，日本法師搭的二十五條衣是做成小方塊，平常放在西裝口袋裡，典禮時用一根繩子掛在脖子上，這是象徵性的。

  　　所以，海青是中國古代的禮服，不是出家人專用的。

中國古代的禮服，是隨著身分地位而不同，上面的顏色、花紋都代表階級。

從前皇帝是穿黃色的，宰相是穿紫色的，再來是紅色、藍色、綠色，都有分等級，稱為「章服」。

皇族是穿黃色的，上面繡龍，龍也有階級之分。

從哪裡分？以龍的爪來區分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，皇孫一類的是三爪。

  　　出家人是素服，完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色一種顏色，很樸素。

所以，在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。

現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。

戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。

這要清楚！21-090-0081 問：為讀經方便，比較容易看懂，在經文上用鉛筆寫白字，請問是否有過失？ 答：現在的經本是一種普及的流通本，用鉛筆寫白字沒有過失，但是善本就不可以。

善本就是線裝本，它是幾百年前的經書，是有歷史價值的，屬於歷史文物，我們有責任保留給後人。

若每個人都隨便寫字，善本使用到後來就不能看了，所以一定要保持整潔。

若我們使用的是善本，現在很方便，可將善本拷貝後，在拷貝本上寫字，就沒有問題，而善本一定要保持完整。

21-090-0072 問：一個人受重戒後，又嚴重的破戒。

現在他的影響面大，我告訴他在佛前發露懺悔，不要在大眾面前發露懺悔，以免影響大眾信心，請問這樣做對否？ 答：這個作法可以。

能在大眾之下發露懺悔也是很好，不在大眾之前，在佛菩薩形像面前發露懺悔也可以。

但是發露懺悔後，最重要的是「後不再造」，這是真正懺悔；若發露懺悔後，明天還再做，就完全錯了。

懺悔著重在後不再造，果然自己明白了，後不再造，不發露也是真正懺悔。

懺悔著重實質，不重形式，形式上發露懺悔是做榜樣給人看，勸導人應當時常懺罪。

21-090-0073 問：我曾親近過一位在家法師，並由他給予傳授三皈，而住家附近有許多寺院的出家法師，在這種情況之下，請問三皈是否如法？ 答：這是不如法的。

在家居士不能傳授三皈，但可以為你講解三皈。

想受三皈，沒有法師怎麼辦？在佛像面前自己發願求受，三皈、五戒及八關齋戒都可以在佛像面前自己發願求受。

如果有法師，應當讓出家人來為你做這個儀式，最重要的還是你要真正理解三皈的意義。

  　　我們在《印光大師文鈔》看到這種例子，許多人求印光大師傳授三皈，但因當時交通非常不便，也沒有時間去寺院參訪法師，所以就寫信給印光大師。

而印光大師就把皈依證寄給他，讓他自己在佛像前面受，名字還是寫印光大師傳授的，這是祖師有此例可循。

因此，現在如果交通閉塞不便之處，也可用此方法。

  　　居士可以代替法師來主持儀式，但決定不可以用在家人的名義來正式傳授三皈。

如果你住家附近有許多寺院，你應當到寺院請法師為你主持儀式。

你不要分別法師如法不如法，這與你不相干，所謂是「師父領進門，修行在個人」，不要起分別心，最重要的是要懂得三皈的意義。

21-090-0079 問：寺廟裡換新的佛像，請問舊的佛像應如何處理？ 答：這要看是什麼樣的佛像，若是金屬鑄造的，佛像愈舊，價值愈高，成了古董，現在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，價值都非常高。

泥塑木雕佛像，時代愈久遠，價值也就愈高，若有損壞，應當修補，也可以貼金。

再者，舊佛像接受大眾的恭敬禮拜，為多少眾生種過善根，這是非常有價值的。

  　　彩畫的佛像，也要看是否為真跡，如果是真跡，就值得收藏。

像這種舊的東西，連故宮博物院都歡喜收藏，當作古物來看待，是非常有歷史價值的，尤其是名家所繪畫。

若是一般印刷就不一樣，用得太舊，就沒有人願意收藏，這樣的佛像，我們最好在寺廟的焚化爐將之火化。

或者用塑膠袋將之封裝好，埋在野外人少的地方，這是古人教我們的方法。

或者將之綁在大石頭上，沉在水裡也行。

這是我們對它一番敬意，表示我們的恭敬心，這樣就好。

21-090-0072 問：導師常住台灣時，我在學佛過程中感覺很安穩。

現在導師不在台灣，我修行當中感覺失去依靠。

請問如何讓自己有安穩依靠？ 答：世間凡夫都要找個依靠，其實佛看得很清楚，所以就為你做三皈依，你就有了依靠。

所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。

  　　佛是覺，我們要天天求覺悟，天天求破迷開悟，這就是依靠佛。

天天讀誦經典，依教奉行，就是依靠法。

與一切大眾和睦相處，清淨無染，就是依靠僧。

僧的意思是清淨，六根清淨，一塵不染。

我們六根接觸六塵境界，在順境、善緣裡面不生貪愛，在逆境、惡緣裡面不生瞋恚，就是依靠僧。

所以，僧不是指某一個人，要懂得它的精神，不要著重形相，形相是虛妄的，都是會壞的，決定靠不住。

三寶是我們的依靠，你的心就安穩了。

世界不管如何動亂，你的心不動，你的身心都平安，絕不受外境影響，這樣學佛就有了功夫。

21-090-0068 問：在悟道法師領導下，紐約淨宗學會成立三周年，請問可否恭請老法師到紐約為信徒們傳授三皈五戒？ 答：如果單為傳授三皈五戒跑一趟紐約，我覺得沒有這個必要。

傳授三皈五戒，這是任何一個出家人都可以做的，不要執著。

最重要的，是要把三皈五戒講清楚。

我們已經有三、四種三皈五戒的錄相帶及光碟，可以多聽。

一定要懂得「三皈依」的意思，要如何皈依才如法，聽懂了再舉行儀式。

所謂「師父領進門，修行在個人」，這一點很重要，不要執著某一個人，任何法師在我們心目中都是平等的。

21-090-0067 問：請問初學佛法的人應先專修哪一部經典恰當？ 答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。

《了凡四訓》不是佛經，是學佛的準備功夫，如果再能學《安士全書》就更好。

《安士全書》裡有佛法，即最後一部分《西歸直指》，這是介紹淨土法門。

如果是從未接觸過佛法的，可以從《認識佛教》這本書看起。

在佛的經典裡面，初學入門的經典，最好的是《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。

21-090-0078 問：未受菩薩戒的在家居士聽菩薩戒，請問是否有罪？ 答：沒有罪。

無論出家、在家，任何人都可以聽菩薩戒。

五戒、十戒、八關齋戒，未受三皈五戒之人皆可聽。

  　　佛在經典的限制，只有出家的比丘戒與比丘尼戒，沒有出家的不可以聽。

為什麼不准聽？佛經裡面並沒有祕密，因為聽多了，你看到出家人犯戒，心裡會生煩惱，會造口業。

  　　佛為了避免你造業，所以限制未出家之人不能聽，道理在此地。

另外還有一種人，雖沒有受戒、皈依也可以聽，就是讀整部《大藏經》之人。

因為《大藏經》讀完之後，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不會說話，也不會放在心裡。

佛給我們制定的這些規約，都是通情達理，為了幫助我們斷惡修善。

21-090-0072 問：請問自己可以代替父母或親人修法嗎？福德可以迴向給他們嗎？ 答：代替父母或親人學法，必須學地藏菩薩。

《地藏菩薩本願經》裡面講到婆羅門女、光目女，你用她們那種修行方法，你的家親眷屬能得福報，自己的功德也成就了。

但是要知道，功德是無法代替的。

《楞嚴經》講阿難尊者遭難，阿難尊者與釋迦牟尼佛是堂兄弟，釋迦牟尼佛都沒有辦法代替他，佛尚且不能代替，何況其餘！《地藏經》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要曉得超度的道理，否則很難產生效果。

21-090-0076 問：請問在家居士是否一定要結婚生子，努力為大家做榜樣？或是不結婚，多念佛，如此是否屬於自私，念佛會往生嗎？自己沒有斷煩惱，若結婚生子肯定有更多的煩惱，生怕會因此墮落。

但不結婚又怕周圍親朋不能理解，對佛教有不好的看法。

請開示。

答：在家居士學佛，結不結婚是自己的事情，結婚要做結婚人的榜樣，不結婚要做不結婚人的榜樣，都是好事情。

若不結婚，你沒有後顧之憂，可以全心全力投入護法的行列，做社會大眾的好榜樣。

  　　對於往生淨土決定要有信心，信心是從何處建立的？從經典的教誨。

淨土三經一論是我們往生西方極樂世界的信心保證書，我們依照經典修行，真正做到了，契入經典所說的境界，就能往生淨土。

如果不能往生，佛菩薩豈不是打妄語？所以，一定要有信心，要認真努力學習。

  　　善導大師在《觀經四帖疏．上品上生章》講：「佛在經上教導我們做的，我們要圓圓滿滿的做到；佛在經上教導不能做的，我們決定不能違犯。

」你能把這幾句話做到，往生就靠得住，所以要有信心。

  　　朋友對你理解或不理解，還有對你的看法，這些並不重要，最重要的是我們要拿出成績給人看，這個成績就是往生的瑞相。

諦閑老和尚的鍋漏匠弟子往生，老法師多麼讚歎！他站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚來為他辦後事。

老和尚讚歎道：「天下弘宗演教的善知識、名山寶剎的方丈都不如你！」所以，我們拿出成績給人看，這個重要。

21-090-0070 問：請問如何才能真正從內心深處信佛？ 答：這是學佛人的第一大問題，內心深處信佛難！我一出家就教佛學院，也開始講經，兩年後才受戒。

受戒之後，我到台中看李炳南老師，李老師遠遠的看到我，就指著我大聲的說：「你要信佛！」說了好幾聲，我也愣住了。

當時，我學佛已經九年，講經也講了兩年，怎麼說還不信佛？於是李老師就跟我解釋真正信佛很難，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。

所以，信佛決定有成就，不信佛決定沒有成就。

  　　信佛的條件有兩種：第一是過去生中善根深厚，這個信是真信，死心塌地的信。

你什麼都不懂，就一句佛號老實念，就成功了。

像諦閑老和尚的鍋漏匠徒弟和哈爾濱極樂寺的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，但過去生中善根深厚，他們是真信。

所以，出家沒幾年，這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生。

第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白經論裡的道理，契入佛的境界，就相信了。

  　　只有這兩種人是真信，除這兩種人之外，說實在話，無論出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中還是煩惱當家，成見作主。

真正信佛的人，一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，絕對不會受世間種種知見所擾，那是真信。

  　　我們不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。

古人說「深入經藏」，這不是說深入《大藏經》，說老實話，我們一般同修沒有這個能力，因為受現代的教育，文字就是障礙。

《大藏經》擺在面前，沒有能力看懂。

古時候的書籍沒有標點符號，這些書籍擺在面前，確實我們連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！   　　今天我們訓練弘法人才，應從什麼地方訓練起？從小學念起，小學的課程就是《弟子規》和《三字經》。

這些課本都是從前五、六歲小朋友學的，我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩，這是紮根。

我們學習的標準是要能背誦、能講解，還要能落實，這必定要做到，做不到沒有用處。

小學課程就選這兩門，這個完成之後才學古文，我們從《古文觀止》裡面選一百篇，標準也是要能背、能講、能行。

這是在國學上紮根，有了這個基礎才學教，研究經典。

因此，深入經藏不是教你去深入《大藏經》，而是在《大藏經》裡面選擇一、兩種一門深入。

  　　民初江味農居士就是很好的榜樣，一生就是一部《金剛經》，他用三、四十年的時間一門深入。

同時代還有周止菴居士，也用了三、四十年的時間專攻《心經》，《心經》只有二百六十個字，他用一生的精力來研究。

這兩個人都有成就，他們的修學都是「教宗般若，行在彌陀」，《近代往生傳》都有他們的傳記，他們都往生淨土。

江味農居士的《金剛經講義》，周止菴居士的《心經詮注》，都是了不起的著作，可說是集古今註解之大成。

現在要學《金剛經》和《心經》，不能不讀他們的註解。

所以，深入經藏才能建立信心。

21-090-0072 問：報紙上的佛像、過期佛刊內的經文、破舊的經本，以及斷帶的佛經錄音帶，請問要如何處置？ 答：現代跟古代不同，古代這些資源很缺乏，佛像多半是畫的，畫一張佛像很費功夫，書本也多半是手抄的，所以要特別珍惜。

我們自己用完之後，希望能留給下一代，一定要保存得很好，破舊了要修補或裱褙。

但是現代印刷術非常發達，舊的東西供養別人，別人不要，一定要新的。

我們處理有兩個原則：第一種方法是火化，最理想的是用寺院裡面的火化爐。

因為在現代都市裡燒東西會染污環境，警察會來取諦。

第二種方法，是把它收拾乾淨包紮起來，如果到野外郊遊時，就把它埋在乾淨的土地下面，這種處理都是如法的。

21-090-0070 問：我想做一個對人事物都清清楚楚、明明白白的學佛人，請問如何才能做到？ 答：這要讀經，要把佛陀的教訓變成自己的思想與行為，你就做到了。

現在許多同修都讀《無量壽經》，《無量壽經》非常好，一部經就可以了。

常常讀，常常聽，明白經裡面所說的道理，把經中的道理變成自己的思想、境界，把經裡面的教訓變成自己的生活、行為，你的願望就能達到。

21-090-0067 問：每天大部分時間用在佛學上勇猛精進，有人認為這是學佛不自在。

他說，學佛是活活潑潑的，應該是生活豐富，多采多姿。

請開示。

答：學佛確實是非常活潑，真的是多采多姿，你看《大方廣佛華嚴經》就曉得了。

「勇猛精進」這句話，你會念，你不懂意思。

我們看到馬路上來來往往的人，那些人都勇猛精進，分秒必爭，他們精進什麼？精進在賺錢。

佛教我們勇猛精進，是要斷除煩惱、習氣，也就是要放下妄想、分別、執著，要在這上面勇猛精進，你就得大自在了。

　　真的放下了，就如《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」，這就是活活潑潑、多采多姿，不會有障礙了。

障礙從何而來？從妄想、分別、執著來的。

你能把這個放下，就是把所有一切障礙的根拔除了；如果這三樣還在，無論你怎麼放，你放的是枝葉，根還在，所以要從根本放下。

21-090-0068 問：一位女居士在一次大風後，有一棵二十多年的大桐樹被刮倒了，她用手輕輕一提就放到一邊了，請問這是怎麼回事情？ 答：這是古人講的「精誠所至，金石為開」。

因為這個時候她沒有妄想、分別、執著，所以輕輕的就把樹提走了，等到她一起心動念，就拿不動了。

鳩摩羅什大師七歲的時候，在寺廟裡玩，有一個很大的鐘，他一下子就舉起來了。

放下之後想：「我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？」再舉的時候，就舉不動了。

這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是沒有限量的。

　　中國古書記載漢朝李廣飛將軍，他行軍的時候，看到草裡面有一塊大石頭，以為是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，幾乎整枝箭頭都射透了石頭。

他下來一看是一塊石頭，「我有這麼大的力氣？」再射一枝，就射不進去了。

他沒有把它當作石頭，而把它當作老虎，所以箭能射穿。

當起了第二個念頭，「它是一塊石頭」，箭就射不進去了，就是這個道理。

從此地可證明佛講的「一切唯心造」、「一切法從心想生」，是沒有錯誤的。

21-090-0068 問：弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣親近老法師。

答：這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在任何地方都是客人，不是主人。

你想在此地住，要得到道場的許可，他們有權決定留與不留，我沒有權。

縱然道場很歡迎你在此地居住，但國家的移民局是否同意也是問題。

所以，這件事情還是求佛菩薩加持。

21-090-0051 問：有人有時對於一些事情能一下子說出來，而且正確不差。

請問這是清淨心，還是仙家？ 答：這種事情確實有。

《楞嚴經》說這種多半是鬼神附身，不是他自己的能力。

我們常講的「特異功能」、「神通」，這是有人附在他身上的能力，附身的人離開之後，他的能力就喪失了。

有些小事情他說得很準確，大的事情就靠不住，這種事自古以來都有，社會都發生過，佛經也曾經講到。

21-090-0052   問：中國有一句古話形容，父母在世時，子女很享福，所謂是父母運。

我們學佛者只盼望老法師健康長壽，讓我們享一點淨空法師福。

答：福報是自己修的，自己修的自己享，才是真實的。

享別人的福，都無法保持長久，享自己的福才能保持長久。

21-090-0055 問：請問如何成為佛的好學生？ 答：諸位同修都應當知道，現代的社會倫理與道德完全廢棄了。

前幾年我在美國，很多同修在空閒的時間都來找我訴苦，說兒女叛逆不聽話；老師也來找我訴苦，說學生不聽話，在教學過程當中是苦不堪言。

世法如是，佛法亦如是，不但我講，過去演培法師也常談到。

  　　演培法師是我的老友。

十幾年前，我初到新加坡時，他在新加坡建立道場，也收了徒弟。

我說：「不錯！你徒弟很好。

」他笑著說：「這個時代沒有師徒，只有朋友了。

」這句話的意思很深！   　　現在世間沒有父子，也沒有師生，佛門裡也沒有師徒，大家能當作朋友看待就很好了。

時代不同了，從前有父子、師生的關係，現在沒有了。

我這一代還有，所以我對教導我的老師，仍然念念不忘。

我不忘老師的教誨，老師如何教導我，我就如何學習，念念當中依教奉行。

而學習不是一天、兩天或一年、兩年，而是一生的事情，這才是「報師恩」與「報佛恩」。

  　　我們是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是隨順自己的煩惱習氣，這個虧就吃大了。

古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。

我們的成見是錯誤的，是從自私自利而生，是從妄想、分別、執著而生，不是正確的。

我們有幸能遇到佛法，遇到善知識，要想做個好學生，真正有成就，決定要放棄自己的成見與煩惱習氣。

  　　世尊在《華嚴經》教導善財童子隨順善知識的教誨，這很有道理。

真正善知識對待一切人，決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學習的人。

學生是不是真的想學，從態度上可以看出來；也就是印光大師說的，「一分誠敬有一分成就，十分誠敬有十分成就」。

所以，要有真誠恭敬心，要尊師重道。

  　　諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是如此，這決定不是好老師，不是真善知識。

誠敬是我們的性德自然流露，決定沒有虛偽，而是謙虛、恭敬。

學生只要有這樣的本質，就可以教導；在佛法講，這是「法器」，善知識不幫助他就有罪過。

他不能接受，你可以不必幫助他，因為幫助他也是白費功夫，他已經自滿了，填不進去了。

以佛門來說，祖師大德一生得不到傳人的太多了，所以師生的緣是可遇不可求，遇到了是過去生中殊勝的因緣。

學生肯學、好學，老師肯教、歡喜教，這當中有真樂，決定有成就。

  　　李炳南老師是印光大師的傳人，他在台中弘法三十八年，聽他講經說法的有幾十萬人。

我跟他學習的時候，當時「台中蓮社」的蓮友有二十萬人，我概略的估計，學生超過五、六十萬人，而真正傳他的法只有三人而已，哪有那麼容易！決不是老師吝法，老師的心清淨、平等、大慈大悲，問題在於學生肯不肯學？肯學，就是把自己的成見、煩惱、習氣完全放下，「老師怎麼教，我就怎麼做；老師不准的，我決定不能違犯」，這種人是法器，這種人能學到東西。

  　　我到台中第一次跟他老人家見面，說明自己的來意，我的目的就是跟他學講經說法。

當時老師第一句話就說：「你想到我這裡來學，你得答應我三個條件，這三個條件你能接受，我收你，歡迎你來；三個條件不能接受，你到別處去，另求高明。

」   　　我說：「哪三個條件？」   　　第一個條件：「你既然到我這裡來學，一切聽我的。

你只可以聽我講經說法，除我之外，任何法師、大德講經說法不准聽。

」   　　第二個條件：「從今天起，你無論看佛經或是看任何書籍，都要向我報告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。

」   　　第三個條件：「你過去所學的，我不承認，一律作廢，你到我這裡一切從頭學起。

」   　　他提出來了，我想了兩、三分鐘，我答應了。

這三個條件初聽之下很苛刻，好像老師很專制、很跋扈，目中無人。

當時我想：「既來之，則安之，一切隨順老師的教誨。

」大概三個多月之後，我就感覺到他的方法有道理，因為我的煩惱輕、智慧長。

煩惱輕的原因，是他不准我看、不准我聽，只跟他一個人學，走一條路，不像從前路太多了，摸不到方向；現在統統都斷絕了，只跟著他走，一條路，心定下來了。

三、四個月看到效果了，半年之後覺得老師這個方法好。

當時老師告訴我：「教導你的這三個條件，決定要遵守五年。

」五年之後，我深受利益，我再延續五年，我遵守老師的教法十年，我這個根是這樣紮下來的。

  　　大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法師。

有一天，他請我到他的道場講開示，我勉勵同學要跟老法師學習，我說：「老法師在我們這一代是唯識專家，專攻唯識經論，非常難得！」我把我跟李老師求學的經過向大家報告。

我講完下台之後，到客廳與演培法師喝茶、閒話，演培法師告訴我，他作小沙彌時，在溫州「觀宗寺」諦閑老和尚會下，老和尚也是教導他這三個條件。

  　　我一聽之後恍然大悟，這三條不是李炳南老師的專利，而是中國自古以來代代相傳，所謂的「師承」。

諦閑老和尚也是教他這三條，很可惜他沒有遵守。

他在「觀宗寺」住了一年，偷偷的跑了，他跑到「南普陀寺」親近太虛法師，因為當時太虛法師辦佛學院。

我很替他惋惜，他若是繼續跟隨諦閑老和尚，他現在就是一代祖師，因為太虛法師的佛學院是現代化的，諦閑老和尚是祖傳的。

  　　我所學的也是祖祖相傳下來的，不是佛學院學來的。

我一出家就教佛學院，我沒有念過佛學院，但我教過不少佛學院，最後佛學院也不教了，因為佛學院的老師太多，科目也太多，學生不能成就，我對不起學生。

真正能成就，就是中國古代師承的方法：「一門深入，長時薰修」，我還是堅持這個辦法。

  　　人必須放下妄想、分別、執著，才能見到真理。

最怕的是嚴重的成見，嚴重的執著，執迷不悟，真的東西你看不到，你被迷惑了。

自己必須沒有一絲毫成見，對人對事謙虛、恭敬，才能見到真理，才能認識善知識，才會歡喜親近，這對我們有很大的幫助。

21-090-0061 問：三歲孩子能講話，就為他受三皈依，請問是否可以？ 答：這是結緣皈依，實際上是做不到的。

「皈」是回頭，「依」是依靠，三歲小孩怎麼能懂得這個道理！所以，這是結緣皈依，不是正式的皈依。

21-090-0072 問：在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有餘悸。

請問應如何去對待這些問題？ 答：妳能如理如法的修行，我相信妳的家人不會障礙。

因為一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能和睦相處，決定能尊重敬愛，豈會發生衝突？會發生衝突都是自己本身有問題，應當要反省改正。

  　　一般我們常見的是飲食方面，妳吃長素，家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮，妳看到了，表情就不一樣，妳家裡人覺察到，當然不舒服。

這種情形之下，要懂得恆順眾生，隨喜功德。

你能隨順就沒有衝突，樣樣都要忍讓，用時間來感化他們。

  　　家裡人對妳也很愛護，看到妳天天吃素食會說：「營養不夠，妳身體會壞！」因此，學佛心地要清淨慈悲，一定要把形態修好，家裡人看到會說：「妳天天吃素，沒有營養，為什麼身體這麼好？」妳必須做好榜樣，把修行的成果拿出來，他們就相信了。

  　　中年以後，素食是健康長壽之道，這種生活方式是健康長壽的方式，妳慢慢的去教導家人、影響家人，決定不能衝突，一定要隨順家親眷屬，才能度化他們，這個問題就能解決。

21-090-0060 問：有位居士說我們大陸居士來到新加坡，是為了和老法師照照相，或是為了某種個人的名利而來的。

並說您講：「讓他們去表演！他們都快要下地獄了，我們就幫幫他！」我們從幾千里來此參學，我想那位居士是對我們講假話吧！請問您身邊的人是否一定是大菩薩？ 答：有些造謠生事，還說是我說的，但我從未說過這些話。

許多從遠地來的同修想來看我，我非常感激，而有些人在當中障礙了，這些事情沒有人告訴我，我都不知道。

實在講，我身邊沒有人，我是孤家寡人，一個助手都沒有，照顧的人也沒有。

我跟大家都是朋友，我絕對不以為自己是老師，你們是學生，我不敢起這個心念，所以大家都平等。

  　　我們的老師是誰？釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是我們的老師，我們都是同學，都是彌陀弟子，我不過是比大家多學了幾天而已。

你們來找我，我有義務幫助你，我會很認真的幫助你，我絕不吝法、吝財，我一生都是隨順佛陀和孔孟的教誨。

我每天讀佛經之外，還讀《四書》、《聖經》及《古蘭經》，這些經典都是大聖大賢對於宇宙人生大道理的體會，將他們的經驗與智慧藉著文字流傳以供養後人，給我們做參考。

這種厚恩大德，我們要時時圖報。

如何報答？第一要依教修行，第二要勸化眾生。

除此以外，我們沒有任何方式能報答前賢，要懂得這些道理。

  　　從中國來的，從海外各地來的，有些過去見過面，有些從未見過面，到這些都是來參學。

我們做佛弟子應當熱情招待，全心全力幫助他們。

他們在這裡的時間很短暫，決不能讓他們空過。

我跟學習《華嚴經》的幾位同學說，如果你們覺得《華嚴經》很重要，但是幫助新同學會耽誤學習，我可以不講《華嚴經》，至少可以停講半年，等第五屆同學畢業之後再講。

我們一定要全心全力照顧大家，否則如何對得起人？我們不能全心照顧就有罪過，對不起佛菩薩，對不起祖師大德。

在家居士到此地來參學，有些跟旅行團來的，時間只有一天、兩天，更不能讓他們空過。

  　　我們這裡有些學習的資料，過去我們沒有限制的給大家帶回去。

現在中國因為法輪功事件影響到佛教，海關檢查得很嚴格，帶回去的書和光碟都被沒收了。

同時宗教局也寫信傳話告訴我，希望我們對中國大陸來的這些參學同修，盡量讓他們少帶東西，所以現在分量上減少了，這才有限制，從前是沒有限制的。

這個限制僅對於中國地區，因為中國的環境不一樣，其他地區依舊沒有限制。

何時中國宗教局的禁令開放了，我們決定沒有限制。

所以，這個限制不是我們限制的，你們一定要懂得。

我們總是真誠、熱情，全心全力來接待、幫助。

  　　我身邊的人是否一定是大菩薩？菩薩不是沒有，菩薩也很多，我們要有慧眼去認識，但魔也很多，魔比菩薩還多，都要認識清楚。

但是，無論是佛、是魔，我們真誠恭敬，決定不分別。

為什麼？魔也有佛性，只是他一時迷惑顛倒變成魔，魔將來也會變成佛，所以我們應當恭敬。

善人與惡人，好人與壞人，我們以平等心、真誠心、恭敬心對待。

好人與善人，我們跟他學；惡人與壞人，我們觀察他哪些地方有錯誤，回過頭來想想我有沒有。

如果我有，則趕緊改過。

你能如是學習，善人是老師，惡人也是老師。

  　　若他這種言語、態度，我們聽了很難過，我們對待別人可不可以用這種言語態度？即使對待一些厭惡的人、不喜歡的人，也不可用這種態度，要將心比心，推己及人，你就學會了。

順境與逆境都是菩薩學處，善人與惡人都是善知識，這樣才能成就自己真實的道業。

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