大智度論白話譯（31） - GetIt01

摘自中國佛教印經網大智度論白話譯（31） 問道人譯《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》（《大品般若經》）的釋經論，相傳為龍樹菩薩（約公元150年至250年）... 標籤：白話 大智度論白話譯（31） 06-03 摘自中國佛教印經網大智度論白話譯（31）問道人譯《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》（《大品般若經》）的釋經論，相傳為龍樹菩薩（約公元150年至250年）所造。

龍樹菩薩被尊為「八宗共祖」，融貫大小乘，於深觀的基礎上，闡揚廣大菩薩行。

《大智度論》被譽為「佛教百科全書」，除廣釋《般若波羅蜜經》之外，還引用大量的經、律、論，並藉助生動的故事、巧妙的譬喻解說深奧的教理，在文獻上、修行實踐上，皆具有很高的參考價值。

問曰：五眾、十八界、十二入，何處說是魔？（問：五眾、十八界、十二入，何處說是魔？）　　答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：「色眾是魔，受、想、行、識亦如是。

」　（答：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：「色眾是魔，受、想、行、識也是一樣。

」）　　複次，若欲作未來世作色身，是為動處；若欲作無色身，是亦為動處；若欲作有想、無想、非有想非無想身，是為一切動處。

動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。

此中說眾、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不須說。

　　 （又，如果想造作未來世以及造作未來世的色身，這是動的地方；如果想造做未來世的無色身，這也是動的地方；如果想造作有想、無想、非有想非無想身，這一切都是動的地方。

動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。

此中說眾、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不須說。

）問曰：何以名魔？（問：為什麼叫魔？）　　答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。

諸外道人輩言：「是名欲主，亦名華箭，亦名五箭，破種種善事。

」佛法中名為魔羅，是業是事，名為魔事。

是何等魔事？如覺魔品中說。

　　（答：奪眾生慧命，壞道法功德善本，所以稱為魔。

眾外道們說：「這叫欲主，也叫華箭，也叫五箭，破種種善事。

」佛法中稱為魔羅，此業此事，稱為魔事。

什麼樣的魔事？如覺魔品中說。

）複次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣。

是魔名諸佛怨仇，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。

是魔有三事：戲笑語言，歌舞邪視，如是等從愛生；（又，人展轉世間受苦樂，是結使的因緣，也是魔王的勢力因緣。

此魔叫眾佛怨仇，一切聖人賊，破一切逆生死流人的修事，不喜涅槃，這叫魔。

此魔有三事：戲笑語言，歌舞邪視，這一類從愛生；）縛打鞭拷，刺割斫截，如是等從瞋生；炙身、自凍，拔髮、自餓，入火、赴淵、投岩，如是等從愚痴生。

又大過失不凈，染著世間，皆是魔事。

憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。

沒大苦海，不自覺知。

如是等無量，皆是魔事。

已棄已舍，是為過諸魔事。

（縛打鞭拷，刺割斫截，這一類從瞋生；炙身、自凍，拔髮、自餓，入火、赴淵、投岩，這一類從愚痴生。

又犯大過失不清凈，染著世間，都是魔事。

憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，也是魔事。

沉沒大苦海，不自覺知。

象這一類無量事，都是魔事。

已棄已舍，這叫過諸魔事。

）【經】一切業障悉得解脫。

　　 【論】一切惡業得解脫，是名業障得解脫。

　　問曰：若三種障：煩惱障、業障、報障。

何以舍二障，但說業障？　（問：共有三種障：煩惱障、業障、報障。

為什麼不說另外二障，但說業障？）答曰：三障中業力最大故，積集諸業，乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報合時不亡。

是諸業能久住，和合時與果報；如榖草子在地中，得時節而生，不失不壞。

是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人？如偈說：（答：因為三障中業力最大，積集眾業，乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報合時不亡。

此眾業能久住，和合時間與果報；如榖草子在地中，得時節而生，不失不壞。

此眾佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉此眾業，何況凡人？如偈說：）　　生死輪載人，諸煩惱結業，大力自在轉，無人能禁止。

　　　先世業自作，轉為種種形，業力為最大，世界中無比！　　　先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中回。

　　　 大海水干竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。

　　　諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置。

　　　是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。

　　　三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅刺，是業佛所說。

　　　如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。

　　　 諸業無量力，不逐非造者；果報時節來，不亡亦不失。

　　　從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。

　　　常恆隨逐我，無一時相舍，直至無失時，如星流趣月。

以是故，說一切諸業障悉得解脫。

（所以，說一切眾業障全得解脫。

）　【經】巧說因緣法。

　　【論】十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱、業、事，次第展轉相續生，是名十二因緣。

是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名業；餘七分，名事。

是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。

（【論】十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱、業、事，次第展轉相續生，這叫十二因緣。

此中無明、愛、取三事，叫煩惱；行、有二事，叫業；剩下的七部分，叫事。

此十二因緣，開始兩種（無名、行）發生在過去世，後兩種（生、老死）發生在未來世，中間八項（識、名色、六處、觸、受、愛）發生在現前世。

）是略說三事：煩惱，業，苦；是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。

過去世一切煩惱，是名無明。

（這裡略說三事：煩惱，業，苦；是三事展轉更互為因緣：此煩惱與業輾轉互為因緣，業與苦輾轉互為因緣，苦與苦輾轉互為因緣，苦與煩惱輾轉互為因緣。

煩惱與業輾轉互為因緣，業與苦輾轉互為因緣，苦與苦輾轉互為因緣，此叫展轉更互為因緣。

過去世一切煩惱，這叫無明。

）從無明生業，能作世界果，故名為行。

從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。

是識共生無色四陰，及是所住色，是名名色。

是名色中生眼等六情，是名六入。

情、塵、識合，是名為觸。

（從無明生業，能作世界果，所以稱為行。

從行生垢心，是身的初因，如犢子識母，因為自相識，稱為識。

是識共生無色四陰，及其所住色，這叫名色。

此名色中生眼等六根，這叫六入。

根、塵、識合，此叫觸。

）從觸生受。

受中心著，是名渴愛。

渴愛因緣求，是名取。

從取後世因業，是名有。

從有還受後世五眾，是名生。

從生五眾熟壞，是名老死。

老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。

（從觸生受。

受中心纏愛不舍，這叫渴愛。

因為渴愛而尋求，這叫取。

從取生業為後世因，這叫有。

從有還受後世五蘊，這叫生。

五眾從生到熟至壞，這叫老死。

老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。

）若一心觀諸法實相清凈，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。

是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為巧。

（如果一心觀察眾法實相清凈（實相清凈：法本不生，實相既是沒有，畢竟空。

），則無明盡，因無明盡行盡，乃至眾苦和合集都盡。

此十二因緣相，這樣觀察理解能方便不著邪見，為人演說，這叫巧。

）複次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為巧。

如說般若波羅蜜不可盡品中， （又，在觀察十二因緣中，斷法愛，心不著（著既是愛，愛既不願舍離，不願舍離既是著），知道實相（一切法畢竟空），這稱為巧。

如說般若波羅蜜不可盡品中，）佛告須菩提：「痴如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。

菩薩當作是知！作是知者，為舍痴際，應無所入。

」作是觀十二因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。

　（佛告須菩提：「痴如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。

菩薩當作是知！作是知者，為舍痴際，應無所入。

」這樣觀察十二因緣生起的人，就是坐道場，得一切種智。

）【經】從阿僧祇劫已來發大誓願。

　　【論】阿僧祇義，菩薩義品中已說。

劫義，佛譬喻說：「四十里石山，有長壽人百歲過，持細軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。

（【論】阿僧祇的意思，菩薩的意思品中已經說了。

劫的意思，佛譬喻說：「四十里石山，有長壽人過一百歲，拿細軟衣來擦一次，把此大石山擦完，劫仍然沒有結束。

）四十里大城，滿中芥子，不[既/木]令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子，芥子盡，劫故不盡。

菩薩如是無數劫，發大正願度脫眾生。

」願名大心要誓，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為願。

（四十里大城中裝滿芥子，不[既/木]使平；有長壽人過一百年，來一次取一粒芥子，芥子取完了，劫還沒有結束。

菩薩在無數這樣的劫中，發大正願度脫眾生。

」願叫大心要誓，必度一切眾生，斷眾結使，成阿耨多羅三藐三菩提，此稱為願。

）【經】顏色和悅，常先問訊，所語不粗。

　　【論】瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜、大舍故，四種邪語斷故，得顏色和悅。

如偈說： （【論】因拔除了瞋恚的根，消除了嫉妒，常修大慈、大悲、大喜、大舍，斷除四種邪語，而得顏色和悅。

如偈說：）若見乞道人，能以四種待；初見好眼視，迎逆敬問訊，　　　床座好供養，充滿施所欲；布施心如是，佛道如在掌。

　　　若能除四邪，口過妄語毒，兩舌惡綺語，得大美果報。

　　　善軟人求道，欲度諸眾生，除四邪口業，譬如馬有轡！　【經】於大眾中得無所畏。

　　 【論】大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏。

如偈說：　　（【論】因為行滿德高，有真實不破的功德智慧，得最上辯陀羅尼，在大眾中得無所畏。

如偈說：）內心智德薄，外善以美言；譬如竹無內，但示有其外。

　　　內心智德厚，外善以法言；譬如妙金剛，中外力具足。

複次，無畏法成就故，端正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。

以是故，於大眾中無所畏。

如偈說：（又，因為成就無畏法時，端正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等都已成就，所以無所畏。

因為這些原因，在大眾中無所畏。

如偈說：）　　少德無智慧，不應處高座，如豺見師子，竄伏不敢出。

　　　大智無所畏，應處師子座， 譬如師子吼，眾獸皆怖畏！　無量無邊智慧福德力集，故無所畏。

如偈說：（集聚了無量無邊智慧福德力，所以無所畏。

如偈說：）若人滅眾惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿。

　　　是人大智慧，世界中無惱，是故如此人，生死涅槃一。

複次，獨得菩薩無所畏故，如毗那婆那王經中說。

菩薩獨得四無所畏，如先說。

（又，因獨得菩薩無所畏，如毗那婆那王經中說。

菩薩獨得四無所畏，如前面說的。

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