十六行相 - 華人百科

余見必無至清淨理。

永離有故出。

又為治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，為治無因 ... 十六行相部派佛教的修證理論。

指觀四諦之境時所產生的十六種行相。

又稱十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。

謂行者在觀四諦時，內心於四諦各具四種行相以解了之。

中文名稱十六行相類別佛教術語概述【十六行相】(梵s!od!as/a^ka^ra^h!，巴sol!asaha^kara，藏rnam-pabcu-drug)1、苦諦四相︰{1}非常(anitya)，觀一切法為因緣所生，念念有生滅，無恆存性，故非常。

{2}苦(duh!kha)，有逼迫性故苦。

{3}空(s/u^nya)，假存在故空。

{4}非我(an-atmam)，無唯一之本體，即無實體性故非我。

2、集諦四相︰{1}因(hetu)，觀一切惑業為生苦果之因故。

{2}業(samudaya)，招集苦果而令現故。

{3}生(prabhava)，使苦果相續不絕故。

{4}緣(pratyaya)，為苦果之助緣故。

3、滅諦四相︰{1}滅(nirodha)，觀滅諦為盡五蘊系縛之真理故。

{2}靜(s/a^nta)，無煩惱之擾亂故。

{3}妙(pran!I^ta)，超越三眾而無一切過患故。

{4}離(nih!saran!a)，脫離諸厄難故。

4、道諦四相︰{1}道(ma^rga)，觀道諦為入滅之道故。

{2}如(nya^ya)，契於正理故。

{3}行(pratipad)，行趣涅盤故。

{4}出(nair-ya^n!ika)，永超生死故。

依《俱舍論》卷二十六所載，對這十六行相的意義，古人曾有各種不同角度的解說。

其文雲(大正29·137a)︰'非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。

牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。

不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安穩故離。

治邪道故道，治不如故如，趣入涅盤宮故行，棄捨一切有故出。

'十六行相關於十六行相之實體《俱舍論》卷二十六雲(大正29·137a)︰“有餘師說︰十六行相名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦，名實俱四，緣餘三諦，名四實一。

如是說者實亦十六。

”依《俱舍論》卷二十六所載，這十六行相的修習，各具對治作用。

其文雲(大正29·137b)︰“為治常、樂、我所、我見，故修非常、苦、空、非我行相。

為治無因、一因、變因、知先因見，故修因、集、生、緣行相。

為治解脫是無見，故修滅行相。

為治解脫是苦見，故修靜行相。

為治靜慮及等至樂是妙見，故修妙行相。

為治解脫是數退墮非永見，故修離行相。

為治無道、邪道、余道、退道見，故修道、如、行、出行相。

”[參考資料]《瑜伽師地論》卷五十五;《成唯識論》卷九;《解脫道論》卷十一;《坐禪三昧經》卷下;《達磨多羅禪經》卷上、卷下;《正法念處經》卷三十四;《分別緣起初勝法門經》卷下;《大毗婆沙論》卷五~卷十一、卷七十九、卷一八八、卷一八九;《阿毗曇毗婆沙論》卷三;《阿毗曇心論》卷二、卷三;忽滑谷快天《禪學思想史》第二編。

大毗婆沙論七十九卷九頁雲:有十六行相，緣四聖諦起。

謂緣苦諦，有四行相。

一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

緣集諦有四行相。

一、因，二、集，三、生，四、緣。

緣滅諦有四行相。

一、滅，二、靜，三、妙，四、離。

緣道諦有四行相。

一、道，二、如，三、行，四、出。

問:十六行相，名有十六;實體有幾?有作是說:名有十六，實體有七。

謂緣苦諦四種行相，名有四種實體亦四。

緣餘三諦各四行相，名雖有四;實體唯一。

問:何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四;緣餘三諦，而不爾耶?答:緣苦行相，是四顛倒近對治故;如四顛倒，名體各四。

緣餘三諦所起行相，非四顛倒近對治故;名雖有四;實體唯一。

評曰:應作是說:十六行相，名與實體，俱有十六。

如名、與體;名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。

其他相關二解俱舍論二十六卷九頁雲:十六行相，實事有幾?何謂行相?能行所行。

頌曰:行相實十六。

此體唯是慧。

能行、有所緣。

所行、諸有法。

論曰:有餘師說:十六行相，名雖十六;實事唯七。

謂緣苦諦，名實俱四。

緣餘三諦，名四實一。

如是說者，實亦十六。

謂苦聖諦有四相。

一、非常，二、苦，三、空，四、非我。

待緣故非常。

逼迫性故苦。

違我所見故空。

違我見故非我。

集聖諦有四相。

一、因，二、集，三、生，四、緣。

如種理故因。

等現理故集。

相續理故生。

成辦理故緣。

譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。

滅聖諦有四相。

一、滅，二、靜，三、妙，四、離。

諸蘊盡故滅。

三火息故靜。

無眾患故妙。

脫眾災故離。

道聖諦有四相。

一、道，二、如，三、行，四、出。

通行義故道。

契正理故如。

正趣向故行。

能永超故出。

又非究竟故非常。

如荷重擔故苦。

內離士夫故空。

不自在故非我。

牽引義故因。

出現義故集。

滋產義故生。

為依義故緣。

不續相續斷故滅。

離三有為相故靜。

勝義善故妙。

極安隱故離。

治邪道故道。

治不如故如。

趣入涅盤宮故行。

棄捨一切有故出。

如是由釋既非一門;故隨所樂，更為別釋。

生滅故非常。

違聖心故苦。

於此無我故空。

自非我故非我。

因集生緣，如經所釋。

謂五取蘊，以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。

唯此生聲，應在後說。

與論為異。

此四體相，差別云何?由隨位別，四欲有異。

一、執現總我起總自體欲。

二、執當總我起總後有欲。

三、執當別我起別後有欲。

四、執續生我起續生時欲。

或執造業我起造業時欲。

第一、於苦是初因故，說名為因。

如種子於果。

第二、於苦等招集故，說名為集。

如芽等於果。

第三、於苦為別緣故，說名為緣。

如田等於果。

謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。

第四、於苦能近生故，說名為生。

如華蕊於果。

或如契經說:有二五二四愛行為四種欲。

執現總我有五種異。

一、執我現決定有。

二、執我現如是有。

三、執我現變異有。

四、執我現有。

五、執我現無。

執當總我，亦有五異。

一、執我當決定有。

二、執我當如是有。

三、執我當變異有。

四、執我當有。

五、執我當無。

執當別我有四種異。

一、執我當別有。

二、執我當決定別有。

三、執我當如是別有。

四、執我當變異別有。

執續生我等亦有四種異。

一、執我亦當有。

二、執我亦當決定有。

三、執我亦當如是有。

四、執我亦當變異有。

流轉斷故滅。

眾苦息故靜。

如說:苾芻!諸行皆苦。

唯有涅盤，最為寂靜。

更無上故妙。

不退轉故離。

如正道故道。

如實轉故如。

定能趣故行。

如說此道能至清淨。

余見必無至清淨理。

永離有故出。

又為治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，為治無因，一因，變因，知先因見故;修因集生緣行相。

為治解脫是無見故;修滅行相。

為治解脫是苦見故;修靜行相。

為治靜慮及等至樂是妙見故;修妙行相。

為治解脫是數退墮非永見故;修離行相。

為治無道邪道余道退道見故;修道如行出行相。

如是行相，以慧為體。

四諦十六相行部派佛教的修證理論。

指觀四諦之境時所產生的十六種行相。

又稱十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。

謂行者在觀四諦時，內心於四諦各具四種行相以解了之。

苦諦四相{1}非常，觀一切法為因緣所生，念念有生滅，無恆存性，故非常。

{2}苦，有逼迫性故苦。

{3}空，假存在故空。

{4}非我，無唯一之本體，即無實體性故非我。

集諦四相{1}因，觀一切惑業為生苦果之因故。

{2}業，招集苦果而令現故。

{3}生，使苦果相續不絕故。

{4}緣，為苦果之助緣故。

滅諦四相{1}滅，觀滅諦為盡五蘊系縛之真理故。

{2}靜，無煩惱之擾亂故。

{3}妙，超越三眾而無一切過患故。

{4}離，脫離諸厄難故。

道諦四相{1}道，觀道諦為入滅之道故。

{2}如，契於正理故。

{3}行，行趣涅盤故。

{4}出，永超生死故。

《俱舍論》的解釋(1)苦諦四相:非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離土夫故空，不自在故非我。

(2)集諦四相:牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。

(3)滅諦四相:不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安穩故離。

(4)道諦四相:治邪道故道，治不如故如，趣入涅盤宮故行，棄捨一切有故出。

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