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釋聖嚴法師（英語：Sheng-Yen，1931年1月22日－2009年2月3日），俗名張保康，江蘇南通人，知名佛教比丘，佛學弘法師兼教育家，為禪門曹洞宗的五十一代傳人，臨濟宗的五 ... 釋聖嚴 中國僧人，法鼓山創辦人 語言 監視 編輯 此條目需要補充更多來源。

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釋聖嚴法師（英語：Sheng-Yen，1931年1月22日－2009年2月3日[1][2]），俗名張保康，江蘇南通人，知名佛教比丘，佛學弘法師兼教育家，為禪門曹洞宗的五十一代傳人，臨濟宗的五十七代傳人。

釋聖嚴 本名張保康出生(1931-01-22)1931年1月22日 中華民國江蘇省南通縣圓寂2009年2月3日(2009歲－02－03)（78歲）臺灣臺北縣金山鄉（今新北市金山區）國籍 中華民國宗派曹洞宗臨濟宗法鼓宗頭銜法鼓山創辦人教育程度 靜安寺佛學院 陸軍通信學校軍官班 立正大學文學碩士 立正大學文學博士駐錫於農禪寺師承東初禪師靈源老和尚獲獎總統文化獎行政院文化獎法鼓山山徽：整幅圖形勾勒出佛陀轉法輪時的手勢，名為說法印，示意眾生諸般纏綑已獲消解。

山徽左側為山形，右側則似一人打坐。

聖嚴法師於少年出家為沙彌。

1949年因戰亂還俗，加入中華民國陸軍，因佛法戒殺，擔任後勤的通信兵，隨軍抵臺。

1960年以准尉軍階退伍，依止於東初禪師門下，再次剃髮出家，承繼臨濟宗與曹洞宗法脈。

東初禪師圓寂後，他承繼為農禪寺住持，此外又接受靈源法師禪悟印可，承繼臨濟宗法脈。

1969年前往日本留學，1975年於立正大學取得博士學位，是漢傳佛教第一位赴日攻讀博士並順利完成所有學分的出家比丘[3]。

1989年聖嚴法師創立法鼓山，是台灣佛教四大名山之一。

1998年5月1日至3日和藏傳佛教領袖達賴十四世於美國紐約進行三日的文殊法會[4][5]，堪稱是拉薩法諍後，漢傳佛教與藏傳佛教間重要佛法法義討論。

2006年9月2日傳位果東法師。

2009年因腎臟病圓寂[6]。

目次 1名稱 2人物生平 2.1童年 2.2少年 2.3軍旅 2.4出家人 2.5戒律學 2.6宗教論戰與著述 2.7留學 2.8遊歷 2.9創建法鼓山 2.10罹病、圓寂 3重要記事 4人物著作 5後世紀念 6參考資料 7外部連結 名稱編輯 聖嚴法師，俗名張保康，進私塾時，學名為張志德。

少年時出家為沙彌，戒名常進。

1949年因戰亂還俗，加入中華民國陸軍時，取官章名張採薇。

自陸軍退伍後，再度於東初法師門下出家，法名聖嚴，法號慧空，承繼曹洞宗與臨濟宗法脈。

另承繼靈源禪師的臨濟宗法脈，法名知剛，法號惟柔。

人物生平編輯 童年編輯  崇明島一景 聖嚴法師於1931年1月22日[1][7]（庚午年農曆十二月初四[2]）生於江蘇省南通縣（今南通市）狼山前的小娘港。

其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。

據其父母所述，張氏家族原居於長江出口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居於南通和海門一帶，民國二十年（1931年）以後，家族少部分住在海門縣，大多數則遷居至常熟縣常陰沙。

法師俗家中有六個兄弟姊妹，排行最小，為其母陳氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、三個姊姊。

[8] 少年編輯 民國卅二年（1943年）夏，時值張保康虛齡十四歲，有位戴姓鄰居自江北狼山遊歷而來，法師聞說狼山廣教寺方丈託他在江南招募沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又自願地將生辰八字交予戴居士送上狼山請示，是年秋，便由戴居士帶至狼山出家，法名常進。

[9]江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲臺山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。

由右至左分別為：黃泥山、馬鞍山、狼山、劍山及軍山。

五山之中，則以居中的狼山靈峰獨秀，古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。

[10]聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。

最後將要離開時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山亦不復見昔日香火鼎盛。

聖嚴法師的佛法學識根基，始於狼山上出家半年後，除了世代的長輩適時督導，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。

之後到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口，再無餘力讀書。

法師為了讀書，於民國卅六年（1947年）春離開了上海大聖寺，前往同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。

靜安寺佛學院課程涵蓋中學到大學，英文和數學課程難度約為小學高年級到初中，國文課程則有高中程度，佛學方面則教授《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。

聖嚴法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍為止。

當時以學僧身分發表數篇文章，現收錄於《民國佛教期刊文獻集成網路檢索資料庫》[11]。

軍旅編輯 1949年國共內戰，為了離開中國大陸，還俗加入中華民國陸軍。

以伯夷、叔齊厭惡武王克殷之戰亂而隱居首陽山最後「採薇而餓死」的典故，取官章名張採薇，表達其回歸山林的渴望。

在其自傳《學思歷程》一書中提到1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，主因如下所述：[12] ——「當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。

我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。

而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往台灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身分，大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。

」 軍中生活的方式是很大的轉變，由於法師在軍隊裡主動地聲明了：「原來我是和尚，將來還要作和尚！」所以在軍隊裡的生活雖然困苦，至少每逢假日，還能夠保有自我信修的空間。

同年5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。

經過兩天的航程，在台灣高雄上岸。

後經一夜的移動在新竹駐紮下來。

隨著部隊幾經移防及駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到臺北縣金山鄉海邊的339師1016團團部所在地，在金山、石門和小基隆沿海一帶住了兩年多。

之後因部隊整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官，時為1954年6月。

聖嚴法師在這段時間裡，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。

1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。

而這個時期創作的作品僅餘〈母親〉和〈父親〉兩個短篇被刊於《文壇》雜誌，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。

由於筆鋒雄健，在1956年秋天調到國防部，開始了大量閱讀與發表文章的時光。

此時接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」觀念，也陸續對佛教問題寫了許多文章，形成日後對於佛學及佛教的主要理念。

1958年與靈源和尚在高雄巿的佛教講堂住宿於同一寢室兩夜，結下法緣。

在靈源和尚的啟發下，聖嚴法師堅定再次出家的信念。

出家人編輯 從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯超過了法師少年時當和尚的年數，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。

退伍後聖嚴法師思考未來前途，在靈源和尚的啟發下，決心再次出家。

這次出家依止鐙朗東初（1907年—1977年），得臨濟宗法脈字號「慧空聖嚴」。

聖嚴法師出家阿闍黎東初禪師，人稱東初老人，是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，為曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，東初老人也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。

聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，並在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚賜予法脈，法脈字號為「知剛惟柔」，並得法脈傳承譜《星燈集》，因而與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。

東初老人承繼太虛大師遺志鼓吹建立「人間佛教」，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當聖嚴法師投到東初老人座下時，正當《人生》月刊原主編提出請辭，於是法師從投稿者而成為主編，前後共服務了兩年。

1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依止道源能信長老（1900年-1988年）座下，求受「三壇護國千佛大戒」（分授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒），並被選為沙彌首。

[13] 戒律學編輯 1961年秋天聖嚴法師受了三壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。

然後隻身來到高雄縣美濃鎮廣林里的大雄山朝元寺修持佛經、戒律，開始六年閉關。

[13]這段時間內修讀了有關戒律學的四《阿含經》—《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》及《雜阿含經》，奠定了日後研究戒律學的基礎。

[14]這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了戒律學的相關文章：1961年6月發表〈優婆塞戒經讀後—如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發表〈弘一大師《三十三種律學》合刊讀後〉，對於菩薩戒有如下的看法：——「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在家弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。

」[15]之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。

書分七章依序為：〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。

[16]南京金陵刻經處，也將這本書翻印流通。

[17]宗教論戰與著述編輯 面對佛教環境逐漸變差，部分不肖僧侶玷汙佛門，遭到居士信眾甚至其他宗教信徒的誤解與批判，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。

在那個階段的早期，主要由煮雲法師在台南公園裡公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。

同時另有長老印順法師寫下兩篇長文：〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，寫下了〈東方淨土發微〉。

煮雲法師所講的「佛教與基督教的比較」，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。

之後《基督教生命雙月刊》的主筆吳恩溥先生，針對煮雲法師的言論著作了《駁佛教與基督教的比較》，而此書輾轉到了聖嚴法師的手上，法師讀後認為其中有許多偏頗的論調，遂用十天的時間，寫下了《評「駁佛教與基督教的比較」》。

之後，陸陸續續於1959年寫下〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指述胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以釐清香港道風山「基督教中國宗教研究社」所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆，隨後又發表〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。

在1964年到1966年之間，陸陸續續寫了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其自序中提到了： 由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一本書，所以本書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。

我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。

我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。

我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。

——釋聖嚴，《基督教之研究》〈自序〉，法鼓文化，1999初版。

本書招致宗教界正反兩極的反應，而基督教基本教義派信徒，更是極力地加以攻訐。

此後關於宗教的專著論述先後出版：1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書目前仍為華人地區佛教教育課程通用的教本。

留學編輯 1969年3月14日，聖嚴法師離開台北前往日本東京留學，至立正大學佛教學部辦理入學登記。

出發前的狀況是台灣有幾位至日本留學的僧人，皆未學成即還俗，所以聖嚴法師留學的決定，引起台灣佛教界的流言，其師東初禪師亦不支持；原有馬來西亞的華僑願意資助他留學，但也因為流言而撤回，聖嚴法師只有一張往日本的機票仍毅然前往。

在日本的前兩年，依靠幫日本華僑誦經做功德及擔任導遊來餬口支應開銷。

[18]1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：「大乘止觀法門之研究」，論文內容共分三章： 大乘止觀法門的組織及其內容 大乘止觀法門的真偽及其作者 大乘止觀法門的基本思想論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄及牛場真玄加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海潮音》雜誌發表。

1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。

1971年，朱斐居士創辦的《菩提樹》雜誌中，報導了聖嚴法師留學的狀況，引起沈家楨居士的注意，並在1972至1975年間，陸續從瑞士匯款給聖嚴法師，經朱斐居士轉交以資助留學。

1973年立正大學的退休教授牛場真玄將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到大正大學並代為申請博士學位。

由於聖嚴法師當時與牛場真玄往來密切，於是便代行其勞。

同年印順法師的專著通過大正大學的博士審查，也促成了中國第一位博士比丘的誕生（以專業著作而非親自就學獲得學位）。

[19]聖嚴法師為此撰文〈劃時代的博士比丘〉加以記述。

聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了明末四大高僧「蓮柏椒蕅」中的蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述： ——1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。

所謂行解相應，正是佛法的標準原則。

2.大家都認為蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者。

我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。

因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。

3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說：本來他想寫，現在老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫，但仍然沒有消息，現在如果我能夠寫，那自是再好不過了！ 聖嚴法師在1972年便開始著手進行論文資料的收集，但是1973年指導教授坂本幸男去世，論文指導教授改由金倉圓照及野村耀昌承接為正、副指導教授。

論文的第一章寫蕅益智旭的時代背景，第二章則寫智旭的生涯，第三章寫智旭的信仰與實踐，第四章則寫智旭的著作，第五章討論智旭思想之形成與開展。

1975年元月提出博士論文，經過立正大學嚴格的審查之後，順利地於2月12日通過。

同年3月17日上午獲頒授「學位記」（即是授予博士學位的證書）。

而論文的正式出版則到當年11月23日才在日本完成。

在日本留學七年期間，聖嚴法師與日本佛教團體有很多交流，曾經參加過真言宗的密法、也曾參加曹洞宗及臨濟宗的禪修訓練，並得到龍澤寺（日語：龍澤寺(曖昧さ回避)）派原田祖岳（日語：原田祖岳）的傳人伴鐵牛禪師（1910-1996）的印可。

遊歷編輯 在論文出版期間，法師應邀回台參加「第四屆海外學人國家建設研究會」，在會議中提出了三個問題： ——1.宗教教育應納入大學的教育系統。

2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。

3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。

雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是當時佛教界對於僧眾出了一個博士，反應畢竟是兩極化的。

加上法師認為在那個階段能夠做的不多，因此會期結束返回東京後，便應沈家楨居士之邀，在1975年12月10日前往美國弘法講學。

沈家禎居士在美國組了個「美國佛教會」（TheBuddhistAssociationoftheUnitedStates），經由該會出面安排，將法師安排至其所屬的紐約市布朗士區大覺寺。

法師在大覺寺居住前後不到兩年，然而由於西方人重實際，因此佛教佛學的推廣多著重於修密持咒、學禪打坐。

當時西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏密教和日本禪宗為其主流。

1976年聖嚴法師向東初老人求賜曹洞宗法脈，東初老人將其列入曹洞宗法脈，但沒有賜新的名號。

1977年12月聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。

之後法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文期刊：《Ch'anMagazine》（《禪雜誌》季刊）以及《Ch'anNewsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。

自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為法師對於禪修著力頗深，在世界各國開始以指導禪法修行作為弘揚佛法的方式，成為國際知名禪師。

創建法鼓山編輯 聖嚴法師因感念於修習佛法的信眾與學生日增，現有的佛門道場逐漸不敷使用，於1989年因緣俱足購得台北縣金山鄉三界村的土地，建設「法鼓山世界佛教教育園區」，以「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念創立漢傳佛教「法鼓宗」，為法脈傳承的創辦人，後於2006年9月2日傳位於前任方丈果東法師。

2006年，擔任「你可以不必自殺網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」代言人，勸告有意自殺的人：「多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走」。

「新時代心六倫」是聖嚴法師在中國電視公司公益型深度演講節目《全民大講堂》第三集（2007年10月21日首播）主講〈新時代心六倫〉時所提出的理論。

時代愈進步，人類的倫理道德卻更加薄弱；聖嚴法師觀察到了這個現象，故提倡把古代「五倫」加入新的觀念、賦予新的精神，成為「心六倫」。

聖嚴法師自述：「我一生修學佛法、弘揚佛法，奠定基礎的經典是《阿含經》；得力最多的則是《維摩經》；另外，《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》等也頗熟曉，對我都有很大的啟發。

而《法華經》對我而言，在信仰和義理兩方面，皆影響至深。

」[20]。

另曾提及初讀《華嚴經》時，「〈淨行品〉及四十卷本的第四十卷〈普賢菩薩行願品〉，最使我感動」。

[21] 罹病、圓寂編輯 聖嚴法師後因罹患腎臟癌，開刀將左腎割除，2006年右腎也因嚴重鈣化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每週洗腎三次，定期回台大追蹤治療。

聖嚴法師在2008年12月31日到醫院接受定期檢查後，發現罹患泌尿道相關癌症，在醫護人員建議下，於2009年1月5日入住臺大醫院進行治療。

後於17日當天向醫院請假外出，回到北投農禪寺、雲來寺與祖庭文化館，與信眾見面。

因多年腎臟病纏身，台大醫院曾建議換腎，但聖嚴法師堅持不換。

法鼓山一名法師說：「師父本身對生死有一定的看法，他的佛法觀念就是，色身敗壞是一個自然的結果，不用再去做額外的事情。

師父也講過，說他已經那麼老了，換一個新的腎，其實是一種浪費。

」[22]聖嚴法師早年即體弱，晚年又有腎疾等病痛，但卻不減其對於社會的關懷以及漢傳佛教思想的推動。

2009年農曆正月初九（2月3日）下午四點（台灣時間），於臺大醫院出院返回臺北縣金山鄉（今新北市金山區）法鼓山世界佛教教育園區的途中圓寂（辭世），享壽78歲。

法鼓山則由方丈果東法師代為宣讀聖嚴法師的十點遺言： ——聖嚴法師指示身後不可辦成喪事，而是一場莊嚴的佛事，不發訃聞、不傳供、不築墓建塔、不立碑豎像、不撿堅固子。

儀式以簡約為莊嚴，懇辭花及輓聯。

並要確保法鼓山的法脈宗風，凡由他創立及負責的道場，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，都應納入統一機制。

國外的分支道場，則以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並使禪修在異文化社會推廣。

他生前曾留遺偈給弟子： ——「無事忙中老，空裡有哭笑；本來沒有我，生死皆可拋。

」 重要記事編輯 1931年誕生於江蘇，名「保康」 1943年年14歲，於南通狼山廣教寺出家，法名「常進」 1949年入伍通信連，由上海登艇來台 1959年結束十年軍旅，於東初老人座下再度出家，法名「慧空聖嚴」 1961年於高雄縣美濃鎮朝元寺閉關六年，解行並進，深入經藏 1969年留學日本立正大學，六年後取得文學博士學位 1975年抵美國，開設週日靜坐班，隔年首次舉辦禪七 1977年因東初老人圓寂返台，繼承中華佛教文化館、農禪寺 1978年擔任中國文化大學哲學研究所教授及佛學研究所所長、國立政治大學研究所教授 1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，給了一份法脈傳承譜《星燈集》，成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。

1985年於北投中華佛教文化館創辦「中華佛學研究所」 1989年創設法鼓山 1990年召開第一屆國際學術會議 1992年提出「心靈環保」，為法鼓山核心理念 1994年提出「禮儀環保」 1997年出席第十一屆國際宗教領袖和平會議，訪問梵諦岡，晤見當時的教宗若望·保祿二世（JohnPaulII） 1998年獲《天下雜誌》遴選為四百年來對台灣最具影響力的五十位人物之一[23]、在紐約與第十四世達賴喇嘛進行「漢藏佛教世紀大對談」 1999年「提出心五四運動——廿一世紀生活主張」、領導法鼓山投入921地震救災工作，積極展開「災後人心重建運動」 2000年漢傳佛教唯一代表參加「千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峰會」、獲二十屆行政院文化獎、於美國象岡道場舉辦「默照禪四十九」 2001年於臺北縣金山鄉法鼓山園區舉辦「默照禪四十九」 2002年出席在紐約舉行之「世界經濟論壇會議」，是唯一受邀的佛教領袖、出席在泰國曼谷舉行之「世界宗教與精神領袖理事會」、以《天台心鑰——教觀綱宗貫註》一書獲中山學術著作獎[24] 2003年推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置「法鼓人文講座」。

應世界宗教領袖理事會之邀，出席日本京都「世界青年和平高峰會」第一次籌備會議。

膺獲第二屆總統文化獎。

2004年推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與國立臺灣大學、北京清華大學合作設置「法鼓人文講座」。

主持法鼓人文社會學院動土典禮。

出席在曼谷召開的「世界宗教領袖理事會」與「亞太青年和平高峰會」。

出席在約旦召開的「世界宗教領袖理事會」。

擔任總召集人，舉辦「世界青年和平高峰會台北論壇」。

2005年出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行「信仰暨發展會議」。

推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與國立成功大學、南京大學合作設置「法鼓人文講座」。

於中國北京大學、清華大學、南京大學及中山大學進行專題演講。

獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學榮譽博士學位。

創設之法鼓山世界佛教教育園區落成開山。

2009年2月3日圓寂於從臺大醫院前往法鼓山世界佛教教育園區的途中，享壽八十。

人物著作編輯 《法鼓全集》-聖嚴法師著 《聖嚴法師學思歷程》-聖嚴法師著臺北市：法鼓文化出版2004年三版ISBN957-598-303-3 《聖嚴法師教禪坐》-聖嚴法師著臺北市：法鼓文化出版平裝ISBN9789575984809 《禪的智慧》-聖嚴法師著臺北市：法鼓文化出版平裝ISBN9789575982522【學佛入門系列】 《佛教入門》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《正信的佛教》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《學佛群疑》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《學佛知津》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《聖者的故事》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《念佛生淨土》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《神通與人通-宗教人生》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《制律生活》-聖嚴法師著法鼓文化出版【現代經典系列】 《佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《菩薩行願：觀音、地藏、普賢菩薩法門講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《三十七道品講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《佛陀遺教：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《觀音妙智：觀音菩薩耳根圓通法門講要》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《自家寶藏：如來藏經語體譯釋》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《華嚴心詮：原人論考釋》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《福慧自在：金剛經生活》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《修行在紅塵：維摩經六講》--聖嚴法師著法鼓文化出版 《心的經典：心經新釋》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《48個願望：無量壽經講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《探索識界：八識規矩頌講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《絕妙說法：法華經講要》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《天台心鑰：教觀綱宗貫註》-聖嚴法師著法鼓文化出版【人間淨土系列】 《法鼓家風》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《人間世》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《淨土在人間》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《法鼓晨音》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《臺灣加油》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《平安的人間》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《人行道》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《紅塵道場》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《人間擺渡》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《聖嚴法師心靈環保》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《找回自己》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《從心溝通》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《法鼓山故事》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《方外看紅塵》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《真正的快樂》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《覺情書：聖嚴法師談世間情》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《歡喜看生死》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《心安平安，你就是力量！》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《是非要溫柔：聖嚴法師的禪式管理學》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《安和豐富：簡單享受，綠生活》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《知福幸福：知福、知足，有幸福；感恩、奉獻，真快樂》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《法鼓鐘聲》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《真大吉祥：安心、安身、安家、安業；真心自在，廣大吉祥。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《好心‧好世界：聖嚴法師談心靈環保》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《得心自在：心自在，身自在。

身心自在，福慧自在。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《和樂無諍：心平氣和，是非要溫柔；和樂平安，我為你祝福。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《東初禪寺的故事》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《光明遠大：智慧轉境，自心光明；慈悲利他，希望遠大。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《心．光明遠大：念念清淨，遍照光明；步步踏實，前程遠大。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《福慧傳家：修福修慧，安心安家；六度萬行，傳心傳家。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《平安無事：止惡行善，心安平安；觀世自在，無事無礙。

》-聖嚴法師著法鼓文化出版【大智慧系列】 《本來面目：〈觀心銘〉講記》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《禪在哪裡？：聖嚴法師西方禪修指導2》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《心在哪裡？：聖嚴法師西方禪修指導》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《虛空粉碎：聖嚴法師話頭禪法旨要》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《如月印空：聖嚴法師默照禪講錄》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《智慧之劍：《永嘉證道歌》講錄》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《寶鏡無境：石頭希遷〈參同契〉、洞山良價〈寶鏡三昧歌〉新詮》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《禪的智慧》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《禪無所求：聖嚴法師的〈心銘〉十二講》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《完全證悟：聖嚴法師說《圓覺經》生活觀》-聖嚴法師著法鼓文化出版 《禪門第一課》-聖嚴法師著法鼓文化出版後世紀念編輯 美國加州大學伯克利分校佛學系專門設有「聖嚴博士後獎學金（ShengYenPostdoctoralFellowship）」以紀念聖嚴法師[25]。

2020年，台灣導演張釗維推出的聖嚴法師紀錄片《本來面目》（MASTERSHENGYEN）對外公映[26][27]。

參考資料編輯 ^1.01.1法鼓山聖嚴法師數位典藏.法鼓山聖嚴法師官網.[2020-07-23].  ^2.02.1法鼓山创办人圣严法师(图).新浪.2012-08-22.  ^聖嚴法師推介印順法師於日本學者牛場真玄，牛場將印順法師的著作《中國禪宗史》翻譯為日文，印順法師因為該著作，獲大正大學授正式文學博士，故印順法師為臺灣佛教第一位博士比丘。

然而印順法師並未親自前往日本攻讀過碩士與博士學位。

因此兩位皆應視為漢傳佛教第一位博士比丘，唯定義不同，印順以專業著作獲頒學位與聖嚴親自留日攻讀取得學位。

^姚果莊.聖嚴師父和達賴喇嘛世紀對談-活動紀實102-8-1.法鼓山全球資訊網.[2020-07-23].  ^心的对话—圣严法师与达赖喇嘛的对话.法鼓文理學院（中文（臺灣））.  ^参透生死令人动容圣严法师圆寂前曾拒绝换肾.中新網.[2020-07-23].  ^創辦人聖嚴法師.法鼓山全球資訊網.[2020-07-23].  ^釋聖嚴.06-01《歸程》第一章　我的童年.《法鼓全集》.法鼓文化.2020.  ^釋聖嚴.06-01《歸程》第三章　美麗的夢.《法鼓全集》.法鼓文化.2020.  ^南通狼山風景区桂花飄香.南通市人民政府.2003-10-05[2022-05-10].  ^存档副本.[2011-10-21].（原始內容存檔於2011-10-26）.  ^釋聖嚴.06-15《聖嚴法師學思歷程》軍中的歲月.《聖嚴全集》.法鼓文化.2020.  ^13.013.1釋聖嚴.《聖嚴法師年譜》第一冊／民國五十年／西元一九六一年.《法鼓全集》.法鼓文化.2020.  ^釋聖嚴.06-15《聖嚴法師學思歷程》戒律與阿含.《法鼓全集》.法鼓文化.2020. 「我在研究戒律的同時，發現也必須要通達《阿含經》。

......動機，有兩點：1.戒律中常常把「正法律」三個字連用，又說「毘尼住世，正法住世」，也就是說佛法和戒律是不能夠分家的，而《阿含經》明法，《毘尼》明律，非常明顯。

......因此，我在探討戒律的同時，也勤讀《阿含經》，那就是《大正藏》的第一、二的兩大本。

所謂四《阿含經》是指：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。

2.我看了印順法師的《佛法概論》就是把《阿含經》的內容用他自己的組織法，分門別類，很有層次性地介紹出來。

他所謂的佛法，在《阿含經》之中已經全部都有了，以後大乘佛教的思想發展也都是根據《阿含經》而來......。

^釋聖嚴.06-15《聖嚴法師學思歷程》戒律與阿含.《法鼓全集》.法鼓文化.2022.  ^林美香.〈聖嚴法師大普化教育之研究〉(PDF).台北.2011:33.  ^寂滅為樂聖嚴法師願無窮.人間福報.2009-02-04[2022-05-10].  ^釋聖嚴.06-15《聖嚴法師學思歷程》留學生涯.《法鼓全集》.法鼓文化.2020.  ^釋星雲.第三類/佛教叢書9/186—現代佛學泰斗印順導師.《星雲大師全集》.高雄市:佛光出版社.2017.  ^聖嚴.一切眾生皆成佛道──《法華經》義示佛本懷.  ^聖嚴.空花水月--五、記者訪問．講《華嚴經》.  ^聖嚴法師請假出院祈福.自由時報.2009-01-19[2022-05-11].  ^朱芷君.專訪聖嚴法師心可以打太極拳.天下雜誌.2011-04-28[2022-05-11].  ^中山學術著作獎《民國55至110年得獎名單》.財團法人中華民國中山學術文化基金會.2021-10-14[2022-05-11].  ^ShengYenPostdoctoralFellowship.UCBerkeley(加州大學伯克利分校).[2021-06-06]（英語）.  ^MasterShengYen(2020).IMDb.[2021-06-06]（美國英語）.  ^MasterShengYenDocumentaryOnlineScreening.法鼓山.  外部連結編輯 財團法人聖嚴教育基金會 聖嚴法師 法鼓山心六倫 法鼓全集（繁體中文） 取自「https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=釋聖嚴&oldid=72585814」