佛教說的「五蘊」是什麼? - 人人焦點

蘊，舊譯陰或衆，意義是積聚，五蘊即五種聚合，包括以下五種：一、色蘊，即物質的積聚。

它包含內色與外色，內色是指「眼、耳、鼻、舌、身」五根，是我們的 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 佛教說的「五蘊」是什麼? 2020-12-05尚思修善學佛 《心經》云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

」那麼這個「五蘊」是什麼呢？大慈大悲觀世音菩薩五蘊是指：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五種。

蘊的意思是積聚的意思。

佛說：「萬法皆空」。

這一切法都是由「如來藏」生出來的，這個如來藏是萬法而成的根本「因」，這個因再加上遇到的種種緣，就會產生「五蘊」。

五蘊又稱「五陰」，意思是我們人的五種妄想妄動，蘊積不散，像是陰影一樣遮住了我們的般若智慧，讓我們本來無上妙智的「自性」被蒙蔽，發揮不出來。

六祖慧能的師兄神秀做的那首偈語也是有道理的，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。

佛說般若智慧色蘊是指一切色法的積聚。

世界上的事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，和我們感覺到的色、生、香、味、觸都是色法。

受、想、行、識四蘊屬於心法。

但是心法不離色法，因爲心法的產生是我們通過我們的感覺器官而產生出來的，心法是對我們感覺到「境」的一種反映，是我們對外境的念頭和思想。

因爲受到色法的汙染才生出來的心念。

心是六塵落射的影子。

所以說色法就是心法，心法也是色法。

衆生本來清淨我們在生長過程中都執著於自己這個身體，也就是這個我的存在這樣就俱足了色蘊，稱爲「色蘊現具」，爲了養活這個身體，就有了衣、食、住、行的需要和欲望，我們就會對境有不同的感受，這就是受蘊。

受蘊有三種：一是苦受，就是沒滿足自己的欲望感覺到了苦。

二是滿足了自己的需求和願望，適合了自己習慣，感到高興快樂，這是樂受。

三是平常，即不苦也不樂的感受，就是舍受。

色不異空，空不異色有了享受的需要，思想就來了，人的欲望是無止境的。

有一首「人心不足蛇吞象」的詩是這樣寫的：終身奔忙只爲吃，才得吃飽又爲衣。

置下綾羅身上穿，擡頭卻嫌房屋低。

蓋了高樓與大廈，牀前缺少美嬌妻。

……這就是人的想蘊。

有了思想就要行動就產生行爲這就是行蘊。

在行動中思想也不會停止，想蘊和行蘊就一直遷流不息。

在整個過程中有了經驗、習慣、知識就是識蘊。

識蘊是指七轉識之積聚。

七轉識是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根等七個識。

空性自如的佛怎樣才能五蘊皆空呢？我們知道五蘊的由來是色法產生了心法，心法和色法是一體，所以說這個五蘊是因爲執著「我」的一種積聚。

怎樣才能五蘊皆空呢？當然是不執著這個自我了。

《心經》接著說：「度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色。

色即是空，空即是色。

受想行識，亦復如是。

」沒有了我的這個意識，就會五蘊皆空，就會諸法空相，就會不生不滅，就會找到自性。

相關焦點 佛教說「五蘊皆空」,你知道這「五蘊」是指什麼嗎?冷知識又來了 《金剛經》一直是我國衆所周知的佛教經典，作爲佛教的核心經典之一，其中蘊藏的智慧浩瀚如海，其中第一句說到的「五蘊皆空」。

那「五蘊」你是否知道是指的什麼嗎？「蘊「之一字，是古代巴利語的音譯字，是「聚積」「合和」的意思，佛教認爲一切的事物均由「五蘊」聚積而成。

什麼叫「五蘊」? 《心經》上說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，因爲照見這個「五蘊皆空」，才有了觀自在菩薩後面的一系列結論。

那這個「五蘊」究竟是什麼意思呢？我們簡單分享學習一下。

我們人體以及各種身心現象，到底是由什麼具體因素構成的呢？ 佛教小故事:四大本空、五蘊非有 禪師對東坡說：「人都坐滿了，這兒已沒有學士坐的地方了。

」蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對道：「既然這兒沒有坐的地方，我就以禪師的四大五蘊之身作爲座位。

」禪師笑著說：「學士！我有一個問題問你，如果回答出來，我老和尚的身體就當你的座位，如果回答不出來，你身上的玉帶就要留在本寺作紀念了。

」東坡一向自視甚高，便答應了。

禪師說：「四大本空，五蘊非有，請問學士要坐那裡呢？」東坡頓時語塞。

佛教:何爲五蘊?五蘊與「佛性」有何關係?有何啓示?|讀佛典 「五蘊」是佛教中的重要概念，我們在讀佛典時會經常遇到。

因此，五蘊究竟是什麼意思？五蘊理論對我們學佛人有什麼啓發和價值？……諸如此類的問題，是我們學佛人繞不開的話題。

01什麼是五蘊簡言之，佛學裡的「五蘊」是指引起人煩惱的五種東西，也叫「五陰」、「五取蘊」、「五受蘊」等，它們分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、 佛教:五蘊、五位七十五法 佛學文化的博大遠遠超出了大家想像，今天便爲大家繼續盤點佛學中的五蘊、五位七十五法：五蘊佛陀說衆生是由名、色組成的聚合，這個名色略分爲五種類聚，即五蘊。

蘊，舊譯陰或衆，意義是積聚，五蘊即五種聚合，包括以下五種：一、色蘊，即物質的積聚。

它包含內色與外色，內色是指「眼、耳、鼻、舌、身」五根，是我們的身軀；外色是指色、聲、香、味、觸」五境，是所知的外境二、受蘊，是感受之意。

修行者的必備知識,「四大皆空」與「五蘊」有什麼關係? 修行者的必備知識，「四大皆空」與「五蘊」有什麼關係？早年，有學術者言，佛教與物理學是兩個風格迥異的學科，兩者的性質也有著根本的不同，但是將兩者對比研究起來，又有相似探討的益處。

而這些年來，佛教的思想與現狀的物理學碰撞越來越多受人們關注。

「四大皆空」與「五蘊」不僅僅是佛經中重點內容，也是我們學佛修行平常討論最爲廣泛的問題。

其中「四大皆空」更是當今物理學方面重點研究的對象之一。

我們知道「四大皆空」就是地、水、風、火，「五蘊」即是色、受、想、行、識。

那麼「五蘊」與「四大皆空」又有什麼關係呢？ 你知道「五蘊皆空」中五蘊指什麼嗎? 那麼其中「五蘊皆空」的「五蘊」到底是指什麼您知道嗎？五蘊的「蘊」是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。

佛教認爲世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。

在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊里的精神現象。

佛說:去掉了五蘊,人會以什麼方式認識外界? 佛陀常說，一個與他無緣的人，他就沒有辦法度他。

除了人與人之間的這種緣，事物互之間還存在著因緣。

比如一株花苗，必須要有水的助力，才能逐漸長大。

在長大的過程中，缺少了陽光雨露，缺少了營養，它也無法繼續成長。

佛教中認爲，任何事物都有這種相互依存，相互生滅的現象，不會有任何單獨存在的東西。

照見五蘊皆空的「五蘊」是什麼意思呢? 【心經學習之路——六】我們提到過佛學研究世界，並不是通過感性的方式，說一些模稜兩可的雞湯就看破紅塵，而是有一套嚴謹的流程，把內心世界和外部世界的溝通統一起來，而「五蘊」就是一系列的認識流程。

色蘊，「色」，指的是物質，佛教對世界物質的分類，比較注重直覺的分析，也就是我們的感官接觸物質時，最直接了解它，而不是像科學一樣去分析成分。

佛教指導我們認識物質和心之間的關係，所以佛教的分類標準正是以物質與精神的活動爲主的。

《心經》第三篇：什麼是五蘊？ 上一篇我們解釋了什麼是六度，那麼接下來我們先看看什麼是「照見」，什麼是「五蘊」，還有一個更重要的，就是什麼是「空」？首先我們來看看什麼是「照見」？很多人解釋是「俯視，往下看」的意思，其實不然，因爲心佛平等，觀音菩薩慈悲，一定是有平等心的。

宏圓法師:修行離不開五蘊,但不迷執五蘊 五蘊就是自性的顯現，不是實有，都是假相，真正實有的是我們的自性。

如果被五蘊所迷，它就會成爲我們墮入六道輪迴的毒素，我們執著外相，被外相所轉；如果不被五蘊所迷，我們的佛性能做得了主，佛說「天上天下唯我獨尊」，自性做得了主，五蘊就可以成爲我們修行成佛的工具，可以做我們的護法。

《心經》裡的「五蘊皆空」,你可知哪五蘊?各自都代表什麼? （玄奘版）要知道這五蘊是佛教中的一個專業術語，你可知道五蘊是哪五蘊？有代表了什麼？五蘊五蘊又稱「五陰」，鳩摩羅什大師翻譯的《心經》第一句是「觀世音菩薩。

行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。

」這裡的「蘊」是積累、類別的意思，是梵文skandha的意譯。

佛教認爲人和萬物並無實體的存在，不過是五種東西的集合，也就是五蘊。

到底哪五蘊呢？ 《心經》首句五蘊皆空,五蘊指什麼,爲什麼觀自在菩薩說它是空的 ——《心經》《心經》第一句中的五蘊指什麼呢，爲什麼菩薩說它皆空呢？而至於「空」也不代表沒有，佛法中所說的的空不是「斷滅空」而是「真空」，也就是空相，指的是不著虛相，無所住而生其心。

爲了說明這個問題，首先我們要了解什麼是五蘊。

五蘊 人是由物質和精神聚集的和合體，所謂物質，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰「色」；所謂精神，就是佛法所說的受、想、行、識。

色、受、想、行、識五者，是構成我人身心的五個條件，稱爲「五蘊」；五蘊就是「我」的代名詞。

　　　五蘊又稱五陰。

《大乘廣五蘊論》說：「蘊者，積聚義。

」《摩訶止觀》卷五說：「陰者，陰蓋善法。

」 一人之下:無根生說的「五蘊」是什麼?他就是佛陀轉世? 01.五蘊究竟是什麼？佛陀爲何要倡導「五蘊皆空」？　　《五蘊皆空經》刻畫了佛陀和很多人辯論的經過，他們分別就五蘊中的特徵之一去辯證「是真實存在的」，但很可惜每一場辯論最後都以佛陀勝出告終，而佛陀的終極必殺技當屬這樣一句話：如果你覺得五蘊是你的，那你能夠隨意的控制五蘊嗎？比如你能隨意的操控身體的某部分或者情緒的變幻嗎？答案顯然不能，故此得到五蘊根本就不屬於你。

《心經》解讀:爲什麼說「五蘊」之中「無我」呢?真懂的人並不多 學佛的人都知道，」五蘊「和」無我「是佛教之中非常重要的兩個概念。

佛像《心經》之中，所謂的」五蘊「，指的是五蘊即是色、受、想、行、識。

所說的」蘊「具有「聚集」的意思。

修行的僧人原始佛教中將身心分析爲「五蘊」以表達」無我「，認爲自己是由這」五蘊「所構成的，但是」五蘊「之中的任何一蘊都是不斷地變化 《心經》裡面的「五蘊皆空,度一切苦厄」的「五蘊」是指什麼? 《心經》何爲五蘊？佛教認爲世界和生命是由色、受、想、行、識這五種因素構成，故稱這五種因素爲五蘊。

五蘊舊譯五陰，陰有陰覆之意，能覆蓋智慧；新譯爲蘊，蘊意蘊藏，因緣聚合而成。

我執即是執五蘊爲我。

照見五蘊皆空，即是破除無明之苦。

色蘊偏重物質形態，其他四蘊著重精神方面。

佛家五蘊的人體構成 五蘊是佛教中一個重要概念，它有時指一般的物質和精神表現，但主要還是關於人或人的身心現象構成要素的一種理論。

佛教認爲世間一切有情都是由五蘊和合而成，人的身體也是由五蘊和合而成的。

早期佛教以說明人生現象爲重點，要說明人生，就必須涉及人或人的身心現象爲何物的問題。

佛家對於這個問題所給出的答案就是五蘊理論。

「蘊」是梵文的音，意思是積聚。

佛教認爲世界一切事物都是由此五蘊合成。

五蘊分別所指的是色蘊·受蘊·想蘊·行蘊·識蘊五種。

色蘊不是指色慾，色蘊的色是指物質。

既然《心經》中說「五蘊皆空」,爲何衆生還要有五蘊? 本文爲蓮荷居士首發／獨家稿件《心經》也被稱爲《般若波羅蜜多心經》，它被認爲是大乘佛教的第一經典和心髓。

儘管只有一卷，全文260餘字，卻高度概括了般若部經典，言簡而意深。

正因爲經文的簡潔，方便世人誦持的同時，許多義理卻不容易掌握，譬如經中講「五蘊皆空」，那麼我們不禁要問，既然五蘊都是空的，爲何衆生還要有五蘊呢？在小編看來，五蘊的存在，有其必然性。

儘管經文中講它是虛妄不實的，但不可否認五蘊是衆生接觸外境，了解娑婆世界的途徑。

也正因如此，衆生才會把它當做真實的「我」，進而產生我見與我執。

構成宇宙萬物的根本,五蘊 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄佛教認爲世界和生命都是由色、受、想、行、識五蘊而構成的，其本質就是一切是無常的，一切是苦的，一切是空的，一切是無我的。

五種積聚五蘊又稱爲五陰或五衆，是指五種類別或五種積聚，是佛教關於人體和其身心現象的構成所給出的答案。

佛教認爲世界和生命是有色、受、想、行、識五種因素構成，這五種因素就被稱爲五蘊。

這五種因素各自成爲一類，即可按定因果關係緊密聚集在一起，又可按一定因果關係而分離。