臺灣天公(玉皇)信仰之探究--以臺南市天壇為考察中心

在臺灣人的信仰觀念，陰陽兩界的神明，都隸屬於天上玉皇大帝的統轄之下，分掌理玉皇大帝所分配的職務。

由於玉皇上帝擁有至高的權力，所以民間對於玉皇大帝非常的畏懼與 ... 資料載入處理中... 跳到主要內容 臺灣博碩士論文加值系統 English | Mobile 免費會員 登入| 註冊 功能切換導覽列 訪客IP：167.99.71.17 字體大小：       ::: 詳目顯示 recordfocus 第1筆/ 共1筆  /1頁 論文基本資料 摘要 外文摘要 目次 參考文獻 電子全文 紙本論文 QRCode 本論文永久網址: 複製永久網址Twitter研究生:吳嘉燕研究生(外文):Chia-yenWu論文名稱:臺灣天公(玉皇)信仰之探究--以臺南市天壇為考察中心論文名稱(外文):TheresearchofTaiwanesebeliefinLordofHeaven(JadeEmperor)---TheTempleofHeaven(TianTan)inTainancityisthecoreofthisresearch指導教授:王見川指導教授(外文):Chien-chuanWang學位類別:碩士校院名稱:國立臺南大學系所名稱:台灣文化研究所碩士班學門:社會及行為科學學門學類:區域研究學類論文種類:學術論文論文出版年:2010畢業學年度:98語文別:中文論文頁數:201中文關鍵詞:天公、玉皇信仰、臺南市、天壇、經文社、如蘭堂、講善局、以和社外文關鍵詞:TianTan、belief、JadeEmperor、LordofHeaven、TempleofHeaven、Tainan相關次數: 被引用:5點閱:2344評分:下載:490書目收藏:2 在臺灣人的信仰觀念，陰陽兩界的神明，都隸屬於天上玉皇大帝的統轄之下，分掌理玉皇大帝所分配的職務。

由於玉皇上帝擁有至高的權力，所以民間對於玉皇大帝非常的畏懼與崇敬，認為不能胡亂雕製神像。

而每家的正廳中央也懸吊天公爐或立天公爐，必須早晚焚香祭拜；各家廟宇也在廟埕設立天公爐，必須在廟宇的主神之前祭拜。

臺南市民間有「新舊天公廟」的說法，指的是天壇和玉皇宮，其中天壇祭祀天公不設神像，最為特色。

天壇建於咸豐4年（1854），天壇各團體的交流更是研究之重心，如蘭堂負責管理天壇，講善局與經文社負責宣講聖諭與頌經更出版善書，以和社負責於祭拜天公時演奏聖樂，戰後成立的女誦經團負責法會的舉行，這些社團交織而成的歷史，為天壇寫下燦爛的篇章。

根據昭和年間寺廟臺帳資料全臺的天公壇廟為21間，至2010年天公廟增為145間，可見天公壇廟數量呈現加速增加的情形。

另昭和年間神明會的天公會數量更多，約是同時期天公壇廟的四、五倍之多。

天公壇廟的增多，影響民間拜天公的習俗及場域的改變，如正月初九天公生祭拜，由家中正廳逐漸改為到天公壇廟祭拜。

臺南市的天壇從清代建廟就由如蘭堂負責管理，歷經日治皇民化運動後，如蘭堂廢止神明會，逐漸淡出天壇管理。

天壇的管理權歷經多次轉換，從戰後成立管理委員會，進而成立財團法人董事會至今。

天壇祀神種類的增加與重建廟宇的時間多有重疊情形，祀神來源為新增塑造或迎自已廢的黃檗寺與呂祖廟等，這些神明也成為經文社的重要神祇。

臺南市天壇例行性的法會為「光明法會」、「消災法會」、「禮斗法會」，由法會的來源與方式可查見齋教在天壇的影響力，而其法會的分配方式也可看出經文社與女誦經團的角力情形。

張天師為天壇中主要神明之一，而醮典中迎送天師，為臺南地區廟宇的特殊活動，從活動中可勾勒出天壇的交陪境。

天壇中的講善局、經文社、以和社為廟中三位一體的社團，同治13年起這些社團的成形時間不一，各負有教化社會、釋奠儀節、合音奏樂等功能，也讓宗教信仰與社會文化的互動，更為緊密。

InTaiwanesebelief,allthegodsintheworldandintheHadesareallunderTheJadeEmperor(Tiangong)governanceandcarryouttheirdutythatassignsbytheJadeEmperor.Believersarefear,butrespecttoTheJadeEmperorsinceithasthehighestauthorityandtheybelievetheStatuecan’tbecarvedarbitrarily.Everybeliever’sfamilyhangstheTiangongCenserinthecentralceilingoflivingroomorputitinfrontoflivingroomandpraystoiteverymorningandevening.EveryTempleneedstosetupaTiangongCenserinfrontofthetempleandbelieversmustdoobeisancetoitbeforetheydoobeisancetothegodsinsidethetemple.AccordingtoataleinTainancity,thereisa“New”and“Old”LordofHeaven(Tiangong)temple.NewlordofHeaveniscalledTianTanandoldlordofHeaveniscalledJadeEmperortemple.TianTanofferssacrificestoTiangongnottoanyothergods.TianTanwasbuildinChingDynastyXianfengyear4(1854),andastudyofthosegroupsbelongtoTianTanisthecoreofthisresearch.Forinstance,Ru-LanTangisinchargeofTianTanmaintenance;Jiang-ShanJuandJing-WenSheareresponsiblefordisseminatingtheimperialmandate,recitingscripturesandpublishingShan-Shuthatbooksencouragingpeopletobephilanthropic.Yi-HeShetakeschargeofplayingTaoismchoralwhenpraytoTiangongandfemaleSutra-chantinggrouppresideattheceremony.ThesegroupsgiveTianTanasplendidhistory.AccordingtothesurveyaccomplishedduringJapaneseoccupation(1926~1945),thereare21TiangongtemplesinTaiwanandthenumberwasincreaseddramaticallyupto145in2001.TheincreaseofTiangongtemplehaschangedthefolkcustomandplaceofpraytoTiangong.Forexample,peopleholdaJadeEmperorritualatTiangongtempleinsteadofattheirlivingroomontheJadeEmperor’sbirthday,theninthdayofthefirstlunarmonth.TianTanwasmaintainedbyRu-LanTangsinceChingDynasty,howeverRu-LanTangwasabandonedbyJapaneseafterTheKōminkaMovementinTaiwan,apolicyofconvertingandfullyintegratingtheTaiwaneseasJapanesecitizens.ThemaintenanceofTianTanwascarriedoutbyacommitteeafterworldwartwoandnowisoperatingbyanonprofitorganization.TheAltarofHeaven(TianTan)inTainancityhassomeroutineceremoniessuchasGuang-MingCeremony,Xiao-ZaiCeremonyandLi-DouCeremony.TheaffectionofZhaijiao,areinformalBuddhistsocietiesthatbecamepopularinTaiwanunderJapaneserule,canbeseenfromtheoriginandthewayofworshipofeachceremony.Also,theconflictbetweenJing-WenSheandfemaleSutra-chantinggroupwasfoundwhenallottingmissionsinaceremony.ZhangTianshiisoneofthemajorgodsinTianTanandinvitingTianshiisauniqueactivityinTaiantemples.Jiang-Shan,JuJing-WenSheandYi-HeShewerefoundindifferentoftimeandeachtakesondifferentmissionssuchaseducatingsocietyandpresidingceremony.Thatmakesreligionbeliefandsocietymorecloser. 第一章緒論…………………………………………………………1第一節研究動機與目的……………………………………1第二節研究方法與範………………………………………2第三節相關研究與文獻回顧………………………………3第二章玉皇信仰在臺灣……………………………………………7第一節天公壇廟………………………………………….8第二節神明會……………………………………………22第三節天公習俗：拜天公………………………………30第三章天壇的祀建與發展…………………………………………41第一節天壇的建廟及其在清代的發展…………………..41第二節日治時期天壇的發展……………………………..49第三節戰後到現代的發展…………………………………55第四章天壇的宗教活動………………………………………..61第一節天壇的格局與祀神………………………………61第二節天壇的例行性活動……………………………..79第三節天壇的非例行性活動…………………………..89第五章天壇的社會文化事業……………………………………101第一節講善局與經文社…….……………………...101第二節以和社…………………………………………114第三節女誦經團與其他社會公益事業………………122第六章結論……………………………………………………125參考書目…………………………………….……………………131附錄一：1973年與1992年臺灣省天公壇廟一覽………………143附錄二：2010年全國主祀玉皇上帝廟…………………………151附錄三：追尋松雲軒的傳人……………………………………161附錄四：黃國欽董事口訪………………………………………169附錄五：經文社莊炯垣社長口訪………………………………175附錄六：經文社杜進益社長口訪………………………………183附錄七：女誦經團團員林羅絲口訪……………………………191附錄八：如蘭堂薛魏南輝董事口訪……………………………193附錄九：如蘭堂戰後的發展…..………………………………197 參考書目一、一手史料〈臺郡天公壇碑記〉，《臺灣南部碑文集成(下)》，1994，南投：臺灣省文獻委員會。

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