傳道書第3章@ 日子與力量 - 隨意窩

綜觀整個傳道書第3章，主要提到3類的循環：(1)人生百象(2)公義-邪惡(3)生命-死亡。

在這樣的循環中，「眼見」（世事）帶來疑惑、消極的人生觀，而「知道」（神）卻又帶 ... 日子與力量這裡記錄了我的讀書報告、查經講道、生活日誌、照片分享等，以及推荐轉介別人的好文章。

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日誌相簿影音好友名片 200608092324傳道書第3章?A聖經查考 綜觀整個傳道書第3章，主要提到3類的循環：(1)人生百象(2)公義-邪惡(3)生命-死亡。

在這樣的循環中，「眼見」（世事）帶來疑惑、消極的人生觀，而「知道」（神）卻又帶來盼望，然而這還不是真正的信心，因此傳道者心中仍有矛盾，最後的結論便是好好地活在當下，享受今生的福樂。

※前言 3月8日小組聚會討論傳道書第3章，我首次從其中思想到天下萬務交替循環的道理（已往和大多數人一樣，只注意「定」而忽略「時」），也引起寫這篇心得分享的動機。

沒想到花了一個月才完成，雖覺得還不太成熟，仍大膽的先拿出來和您分享，更等候您的指正和回應！  2003.04.07 óóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóóó 3:1   凡事都有定期，天下萬務都有定時。

  3:2   生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的，也有時；  3:3   殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；  3:4   哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；  3:5   拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；  3:6   尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；  3:7   撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；  3:8   喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。

  3:9   這樣看來，作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？  3:10  我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。

  3:11  神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。

〔永生原文作永遠〕然而神從始至終的作為，人不能參透。

  3:12  我知道世人，莫強如終身喜樂行善。

  3:13  並且人人喫喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。

  3:14  我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。

神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

  3:15  現今的事早先就有了，將來的事早已也有了。

並且神使已過的事重新再來。

〔或作並且神再尋回已過的事〕  3:16  我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。

  3:17  我心裡說，神必審判義人和惡人。

因為在那裡，各樣事務、一切工作，都有定時。

  3:18  我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。

  3:19  因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。

這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。

人不能強於獸，都是虛空。

3:20  都歸一處。

都是出於塵土，也都歸於塵土。

3:21  誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？ 3:22  故此，我見人，莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。

他身後的事，誰能使他回來得見呢？ 1.     傳道書3:1「凡事都有定期，天下萬務都有定時」，「定期」「定時」的意義可以有三：(1)指發生時間有一定的規律，如日出日落、春去秋來；(2)指萬事萬務都有命定的發生時間，雖然不一定有規律，卻是註定的命運，人無從改變；(3)指凡事無論正反，都一定有其發生的時候（不會永遠一直順，也不會永遠一直逆），人無從逃避。

由於本章2～8節提到14種正反相對的事務，因此第1節的意思應該較接近(3)，強調的是正反事務發生的必然性，而非其發生時間的命定或規律性。

換句話說，重點在「時」而不在「定」，「定」只是解釋、補充「時」之必然，是「時」的從屬，而非主角。

中文聖經字面上較易導向(2)的解釋，無論是強調「命定」、「註定」或「主定」，都是把「定」當成主角；英文聖經「Thereisanappointedtimeforeverything.……Atimetogivebirthandatimetodie。

」則較易看出重點在「atime」。

2.     傳道書3:2～8，舉了生−死、栽種−拔出、殺戮−醫治、拆毀−建造等14種正反組合來說明人生不過是一連串的相對循環。

這裡呼應了第1章的歎息： 「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？ 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。

日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。

風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。

江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。

萬事令人厭煩（或作：萬物滿有困乏），人不能說盡。

眼看，看不飽；耳聽，聽不足。

已有的事後必再有；已行的事後必再行。

日光之下並無新事。

豈有一件事人能指著說這是新的？那知，在我們以前的世代早已有了。

已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。

」 日光之下並無新事，天下萬務都是交替循環，沒有新意，因此令人厭煩，這是第1章的重點。

而第3章呢？基本上也含有這個意思，但不同於第1章主要以自然現象來描述，第3章更進一步以人生百象來闡釋這個道理。

「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，人生和自然界都有反覆循環的共同現象，不同的是自然界的陰晴圓缺有一定的時間規律性，而人的悲歡離合並沒有這樣的時間規律，但一樣有順序的規律性。

3.     傳道書在此呈現一種異乎閃族的直線式時間觀，而較接近雅利安人的循環式時間觀。

事實上，所謂閃族（特別是猶太人）的時間觀或歷史觀，雖然整體上朝向有啟始、有終點的直線方向，但並不排斥局部人生的周轉循環。

傳道書雖然不斷強調日光之下沒有新事，一切都是反覆循環，但整體來說，傳道書最終還是回到直線式的時間觀−神終必審判。

或許也可以說，從日光之下看是反覆循環，從日光之上看則是直線前進，指向最後終局。

4.     傳道書3:9，「這樣看來，作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？」如果知道世事都是相對循環，生了會死，栽了會拔，建了會拆，打掃了會再髒，縫補了會再破，那麼一切的工作有甚麼意義呢？傳道者發出的質問，正是薛西弗斯神話所表明的：工作或者人所有的活動，只是不斷的推石頭上去−下來的反覆過程，沒有變化，沒有突破，也永遠沒有終了，這樣人生的意義何在？與此相反的，是心理學家羅洛梅舉出「大亨小傳」所代表的美國夢神話：直線式、積極追求成功（甚至不擇手段），邁向無限開放未來的人生觀。

「大亨小傳」的結局是Gatsby之死所代表美國夢的破滅，作者費茲傑羅以這句話作為全書的結束：「於是我們繼續往前掙扎，像逆流中的扁舟，被浪頭不斷地向後推」；而薛西弗斯，儘管羅洛梅舉卡繆的話說，「他或許心裡是愉快的」，但其實也只是自慰式滿足吧，仍然無法回答傳道者的質問。

簡單的說，傳道書強調「虛空」，大致從兩方面來談：(1)人生的反覆循環−如薛西弗斯神話，永遠沒有突破的可能；(2)死亡的無可避免−如「大亨小傳」，所謂光明遠景、偉大前途都是自欺欺人。

5.     傳道書3:10，「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。

」「經煉」這個字，有繙「勞碌」（呂振中譯本）、「煩惱」（天道書樓譯本），大致都是負面的涵義，並非如一些註釋書所謂的「試煉、熬煉」多少隱含有正面積極的意義。

因此這句話可說是傳道者總結1～9節「我見…（人生萬象）」的一個初步結論−人生是勞苦愁煩的，而這是出於神。

6.     傳道書3:11，「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。

〔永生原文作永遠〕然而神從始至終的作為，人不能參透。

」在這裡傳道者似乎發出一個疑問：一方面總結前9節他看見日光之下人生不過是反覆循環，留下的是勞苦愁煩；但另一方面他也知道日光之上有一位超越的神，祂造萬物雖然各按其時（仍然是反覆交替）卻是美好的，此外祂也把永恆的觀念（直線式時間觀）放在世人心裡。

傳道者相信這兩方面都沒有錯，但還不知如何調和其中的矛盾，只有說「神…的作為、人不能參透」。

7.     傳道書3:12～13，「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。

並且人人喫喝，在他一切勞碌中享福．這也是神的恩賜。

」這是傳道書第三次提到「我知道（yada`）…」，其肯定性是超越前述的「我見（ra'ah）…」或「我心裡說（leb/'amar）…」。

傳道者至此得到一個暫時的答案：不管世事是反覆循環或永恆前進，對世人來說最重要的乃是過程中的每一個當下，能夠喜樂行善（助人快樂）、喫喝享福（自己快樂）。

這樣的觀點，在傳道書中屢次出現。

然而它並不是膚淺、消極的及時行樂觀，而是一種更為深刻的體認：承認人生的荒謬，也肯定永恆的意義，在這樣的矛盾中，好好地活在當下，是世人最好的選擇，也是神的恩賜。

一方面「看到」（「我見…」）神叫世人勞苦，另一方面又「知道」神的旨意是美好的，傳道者並沒有從理論上調和這樣的矛盾，只是單純的接受神的旨意既然是美好的，那麼世人享受人生也是合理正當的。

8.     傳道書在此的觀點，可以和蘇軾在前赤壁賦中所展現的人生哲學作比較。

「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也﹔盈虛者如彼，而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬﹔自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。

而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。

苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。

取之無禁，用之不竭。

是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

」蘇軾以流水與明月為喻，逝者如斯，象徵了一種直線式的時間觀，正如子曰「逝者如斯夫，不捨晝夜」，江水是不斷的東流，永不停止，也永不回頭；盈虛者如彼，則代表循環式的時間觀。

蘇軾首先從變與不變的角度切入，認為萬事萬物都是隨著時間的不停的流動，也在不斷的改變，但是其本質卻是不變的，所以也都可以從變與不變兩種角度來看。

變是形，不變是質。

從變的角度看，天地萬物都在不斷的改變中，永恆不及一瞬；從不變的角度看，一瞬即永恆。

其次他從較務實的角度出發，以「天地之間，物各有主」，闡述人應該好好享受造物者現在已經賜給我們的一切，而非徒然羨慕那不可得的。

蘇軾發表完他的觀念後，前赤壁賦的結果是「客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。

相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

」從結果的角度來看，這一種享受當下的生活態度和傳道書是相當接近的；但其背後的理念則不盡相同。

9.     傳道書3:14～15，「我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。

神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

現今的事早先就有了，將來的事早已也有了。

並且神使已過的事重新再來。

」這裏談到神的永存性，不是祂的本質，而是祂的作為。

因為神的本質是人無法認識的（除非透過啟示），人頂多能看見祂的所作而非所是。

「神一切所作的，都必永存」是什麼意思呢？首先，這是和前面1～8節提到天下萬務的交替循環相對應，人在日光之下所經歷的一切都在不斷的起伏變化中，沒有什麼是常存不變的，但神一切所作的，卻是超越了日光之下必然的興衰定律，永存不變。

相對於前述蘇軾「變是形（外），不變是質（內）」的觀念，傳道書則是「變是人（下），不變是神（上）」；一個是內外，一個是上下的差異。

而最大的差異在於前者認為變與不變只是相對的角度，本體是同一的；後者則確知（本章第二次提到「我知道…」）只有一位時間之上的超越者可以永存不變，本體是不同的。

其次，神作為的永存性，並不是祂不再有新的作為，「我父做事直到如今」（約翰福音5:17），而是說祂的作為，不像世上萬事萬物會隨著時間過去而逐漸衰敗，乃是永遠堅定，永不動搖。

對基督徒來說，這讓我們更容易明白為什麼基督一次獻上自己，便能成就永遠的救恩。

因為對神而言，祂的工作絕不會因時空而減損（無所減少），所以也絕不需要第二次（無所增添）。

「神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

」這裡指出神作為的目的，在使人敬畏祂，這也是傳道書的總意：在人的虛空中看見神的完滿，在人的有限中看見神的超越，因而敬畏祂。

「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了。

並且神使已過的事重新再來。

」傳道書再次回到人的角度，看見萬事的更迭循環，日光之下沒有新事。

不同於前面的是，現在他知道，這一切不只是天地間的自然變化，更有那位永存神的手在其中。

10. 神的永存性，「無所增添，無所減少」，很容易叫我們想起佛家的涅槃境界，無生無滅的狀態。

後者似乎是一種絕對靜止的狀態，沒有分別、沒有差序、沒有物質、沒有時空，自然也沒有運動、沒有改變、沒有意義、沒有問題，一切回到零或無的狀態。

顯然傳道書的「無增無減」和涅槃的「無生無滅」根本上有極大的不同： (1)涅槃指的是一種本質境界，而「無增無減」並不牽涉到本質的問題； (2)「無生無滅」是一種靜止的狀態，「無增無減」則是動態的狀態； (3)「無生無滅」的指向是退回原點，「無增無減」則是向前進的； (4)簡單的說，佛教與基督教都承認世事的紛亂與人生的虛空，但解決之道恰好相反：前者是「歸零」，試圖取消一切分別，從現實的「萬有」回到創世之前的「無」，基本上否定「有」；後者則是「合一」，接受現實的分別，但將「萬有」努力導向最終的「一」邁進，基本上並不否定「有」。

11. 傳道書3:16～17，「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。

我心裡說，神必審判義人和惡人。

因為在那裡，各樣事務、一切工作，都有定時。

」在這裡傳道者轉到另一個方向來思考人生，首先他看到罪惡的問題，惡是無處不在，而且越是在需要公義的地方，奸惡就越發顯明。

這句話帶有點辯證的味道：公義是正，邪惡是反，神的審判則是合（這裡「神的審判」並不是指最後的大審判）。

正反合不斷的辯證前進，這是另一型式的反覆循環。

正義和邪惡交互出現，好像傳統電影情節，有好人就會有壞人，有英雄就會有惡霸，通常開始都是壞人囂張，好人受壓，最後總是邪不勝正，從此大家過著幸福快樂的日子，直到另一個惡霸出現。

聖經中以色列人在士師時代的境遇就是如此：先是以色列人敬畏神，國中太平數十年（正）；後來以色列人開始悖離神，神就讓他們落在外邦人的轄制下受苦（反）；最後以色列人又悔改呼求神，神就興起士師拯救他們掙脫外邦人的桎梏，國中再度太平數十年（合）。

歷史不斷的前進，以色列人卻始終無法脫離這樣的辯證循環。

在歷史的循環中，「各樣事務、一切工作，都有定時。

」正義也好，邪惡也好，都不能長久。

12. 有關善惡的問題，傳道書在第3章之後還有更多的闡述，如4:1～3、5:8～9、7:15～18、8:9～14等，重點是：(1)從有限人生來觀察，善未必得勝，惡未必失敗；(2)人生既如此不公，不如倒退回未曾出生「無」的狀態；(3)既已出生，則在善惡上宜保持中庸之道，無論善惡都不要過分；(4)雖然如此，傳道者仍然知道「敬畏神，…終久必得福樂」；(5)在「眼見」（人生不公）和「知道」（神必賞罰）的矛盾中，最好還是好好的享受人生。

13. 傳道書3:18～20，「我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。

因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。

這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。

人不能強於獸，都是虛空。

都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。

」神讓人經歷這樣的善惡循環，有一個目的，就是「使他們覺得自己不過像獸一樣」。

一方面看見即使是高層次的公義（人之所異於禽獸者），也是短暫虛空；另一方面，人與獸共同的結局都是死亡，人不能強於獸。

在這裡生與死帶有兩方面的意義：(1)去（直線式）−從生到死，是條不歸路（詩篇90:10「如飛而去」），也是人與獸都無法逃避的結局；(2)歸（循環式）−「出於塵土，也都歸於塵土」，生命（氣息）−死亡（塵土）是人生的一個大循環，無論人或獸，都活在這樣的循環中。

14. 傳道書3:21，「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」這句話中「靈」與「魂」原文是同一個字，因此不能拿來作「人為萬物之靈」的詮釋。

此外，這句話可以作疑問句，也可以作肯定句繙，但對照上下文，應以疑問句較為可取，大部分譯本也都採疑問句。

所以這句話是傳道者的另一個質疑：有人說人死後的去處和獸不同，人的靈魂是往上升，獸的靈魂是下入地，問題是對人死後的事誰能有把握呢？ 15. 傳道書3:22，「故此，我見人，莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。

他身後的事，誰能使他回來得見呢？」承接21節，傳道者作出與12～13節同樣的結論：人既無法確知死後的狀況，那麼所能擁有最好的事，便是在今生「經營的事上喜樂」。

16. 綜觀整個傳道書第3章，主要提到3類的循環：(1)人生百象(2)公義-邪惡(3)生命-死亡。

在這樣的循環中，「眼見」（世事）帶來疑惑、消極的人生觀，而「知道」（神）卻又帶來盼望，然而這還不是真正的信心，因此傳道者心中仍有矛盾，最後的結論便是好好地活在當下，享受今生的福樂。

17. 傳道者的困惑，在於外表「眼見」和內心「認知」的矛盾。

「眼見」的是日光之下的人生百象、公義不彰；「認知」的是日光之上的神的作為，永存不變。

「眼見」看到的是生命的循環輪迴，盡屬虛空；「認知」想到的是神永恆的旨意，終久必成。

這也正是雅利安人和閃族思考模式的典型差異：前者是循環式的時間觀，後者是直線式的時間觀；前者重「眼見」，後者重「聽見」。

傳道書引導我們看到，若是只看日光之下，容易偏向雅利安式的循環式時間觀；但若思想日光之上，則會轉向閃族式的直線式時間觀。

18. 從屬靈的觀點看，由於傳道書帶有許多的疑問和消極的人生觀，並不像是一個成熟信徒的言論。

這是因為傳道書基本上是從「眼見」日光之下的世事，進而「認知」、「思想」日光之上的神的作為，但還沒有進到「信心」的層次。

所以傳道書多次使用「我見…」、「我心裡說…」或「我知道…」，就是沒有提到信心和盼望。

為此傳道者屢次陷入疑惑、矛盾和掙扎中，他似乎更像一個誠實的尋道者而非傳道者。

事實上，不只傳道書，整個智慧書多少都帶有這樣的色彩，或許可以稱為屬靈的青少年階段，帶著一點懷疑、叛逆和自我追尋。

我們回顧聖經歷史，從以色列民族出埃及後大致可以分成下述幾個時期： 聖經主題 律法書 智慧書 先知書 新約書信 年代 約1400～1100BC 約1100～800BC 約800～400BC 40～90AD 傳講者 祭司 智慧人 （話語）先知 使徒 主要性質 律法 智慧 啟示 靈感 屬靈階段 兒童 青少年 青年 成年 特色 完全順服，按字面規定 矛盾和掙扎，還不懂信心 仍有質疑，但更多信心 完全信心，按聖靈引導 l從律法書到新約，可以看出上帝把祂的的真理逐步內化在人心裡的過程。

l啟示和靈感：基本性質相同，都是出於聖靈感動，但前者較直接、明確；後者較間接、模糊。

前者完全出於神的主動，「人」的狀況並不重要；後者雖然也出於神主動，但「人」的狀況也佔一定的成份。

前者以舊約為代表，其領受啟示的過程有時是痛苦、不自主的，常用「耶和華如此說」宣告，表明其領受的權威性；後者可以使徒保羅為代表，其書信完全是在很自然、自主的狀況下寫成，甚至保羅也不認為自己的話是從主而來（林前7:12），而是「自己的意見」（林前7:25、40），但又覺得像是「被神的靈感動」（林前7:40）。

l智慧和啟示（弗1:17「智慧和啟示的靈」）： 1. 新約的靈感，其實包含了舊約的律法、智慧和啟示。

2. 智慧和啟示都出於神的靈，有人重智慧輕啟示，有人重啟示輕智慧，都屬偏差。

3. 舊約範例：(1)會幕：藍圖−山上的樣式（啟示）；工程−比撒列（聖靈充滿，有智慧）。

(2)聖殿：藍圖−聖靈感動大衛（啟示）；工程−戶蘭（精巧有聰明）。

4. 屬靈生命成長的經歷，是由智慧而啟示；但事奉的道路，是先啟示後智慧。

l對基督徒而言，雖然已活在新約時代，但信仰的歷程往往仍是要從兒童開始，逐漸長大成熟。

而智慧書所代表的青少年，更是大多數基督徒停留最久的階段。

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