思惟別苦 - 淨蓮上師佛法網站

四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。

」 第二思惟別苦有六，「正修苦諦」當中，分為「思惟生死總苦」，以及「思惟別苦」兩個部分。

    淨蓮上師佛法網站>菩提道次第廣論>中士道>思惟別苦 　第二思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。

人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。

又如資糧論云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。

此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。

有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。

」四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。

」 　　第二思惟別苦有六，「正修苦諦」當中，分為「思惟生死總苦」，以及「思惟別苦」兩個部分。

「思惟生死總苦」已經介紹完畢，接下來說明「思惟別苦」的內容。

　　「思惟別苦」，就是分別思惟六道的苦。

　　三惡趣苦已如前說。

有關三惡趣苦，在「下士道」的部分，已經介紹過了。

　　人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。

人道的苦，有飢、渴、寒、熱等身苦，還有求不得等心苦，再加上生、老、病、死等苦，一共有七種苦。

就是前面所介紹的八苦當中，除去五取蘊苦的部分。

為什麼不把五取蘊苦也併入人道的苦當中呢？那是因為前七種苦，要依人身才有，所以歸在人道的苦中，而五取蘊苦，屬於三界都有，不單只是人道才有，因此不能只納入人道苦中。

　　又如資糧論云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。

此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。

有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。

」另外，資糧論中說：「至於三惡趣的苦，在人道中也有。

有時為苦所逼時，就好像下了地獄一樣；也有時窮得像餓鬼道的鬼王一樣；那些強有力而欺負弱小的，或者遭受壓迫和損害的，就像畜生道中所受的苦一樣。

人道中的苦，更是如暴流水一般，沒有剎那的停留。

貧窮的人，縱然苦不堪言，富貴的人，卻因為不知滿足，而苦苦謀劃、經營，貪欲橫流，更是苦上加苦。

」 　　四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。

」四百論中說：「優秀的人是勞其心，平庸之輩則是勞其身，不論是勞心、還是勞身，這兩種苦每一天都在摧殘我們的身心，這就是人道苦。

」 　非天苦者。

如親友書云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。

」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。

此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。

念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。

　　非天苦者。

非天苦，是指阿修羅道的苦。

　　如親友書云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。

」非天的苦，如親友書中所說：「由於瞋心大，嫉妒心強，因此心常處於熱惱之中，雖然具有智慧，卻不能體證四聖諦，無法見道、開悟。

」 　　此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。

此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。

非天因為嫉妒天人的富饒，心常處在熱惱當中，又因瞋心大，常與天人戰鬥，但多失敗，而遭受種種截身割裂的苦，因此愈發增長忿恚、羞惱等苦。

由於長期處在這種身、心的憂苦中，所以雖然具有智慧，卻因為身、心果報的障礙，而不能體證四聖諦，也無法開悟、解脫。

　　念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。

在念住經當中，將非天歸在畜生道；在瑜伽師地論當中，把非天歸在天道。

如此，六趣或六道，成了五趣或五道。

非天的名稱由來，是因為阿修羅有天的福報，所以稱為天。

但卻沒有天的功德，那是由於瞋心大、嫉妒心強的緣故，因此稱為非天。

　思惟天苦分二：一、欲天三苦。

二、上二界粗重苦。

 今初 　　「思惟六道別苦」當中，最後是「思惟天道苦」。

天道苦，分為欲界天的三苦；和色界、無色界天的行苦。

　　首先介紹欲界天的三種苦。

　初死墮苦中有二，死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。

」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。

五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座，華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。

天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。

」墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。

」悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。

斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。

驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。

又如資糧論云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。

若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。

散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，徧受大風吹。

」又云：「如病愈未久，食所不宜食。

」 　　初死墮苦中有二，第一種苦，是死歿苦、以及墮下處苦。

　　死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。

」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。

關於死歿苦，經中說：「生在欲界天，每天享受著五欲之樂，這種快樂雖然很大，但是比起死亡時的痛苦，卻遠超過天樂。

因此，有智慧的修行人，就不會想要死後生天享受福報了。

」生在欲界天時縱然快樂，但是等到將面臨死亡，尤其是五衰相現所引起的痛苦，更比生前的快樂大上好幾倍。

　　五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座，華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。

天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。

」所謂五衰相現，正如經中所說：「死亡前的七天開始，就有五種衰相出現，以預示將死亡以及墮落。

首先，身色變得不可愛。

就是身上的光逐漸退去。

欲界天的天人都有身光，不論白天還是晚上，身上都能放光，因此他們的白晝和黑夜是以花的開合來分，而不是以日、月來分的。

等到自己的身光慢慢減弱，就知道死期將至。

第二，是不樂本座。

這時氣命將絕，坐臥不安。

第三，是花鬘萎。

就是頭上的花冠開始凋萎。

第四，是衣服開始染上塵垢。

第五，是身體首次出汗發臭。

當這五種衰相出現時，天人之間就會相互傳遞消息，就像人世間傳達死亡的消息一樣。

這時，原來和他們共享天道之樂的天女，也因為厭惡這些衰相而遠遠地跑開，只留下他一人來面對死亡的悲痛。

而這七天之長，相當於人間的七百年，也就是說他必須獨自度過最後漫長而孤寂的日子，沒有人能給予任何的援助或鼓勵，可見天人所受的壞苦相當的長，因此就顯得死苦更加強烈了。

再加上他們大多能預見將來，見到自己來世必墮惡趣，更是悲從中來。

　　墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。

」因此，墮下處苦，如經中說：「從天道死後，如果沒有一點善業留下，就一定會墮在地獄、畜生、餓鬼，這三惡道的任何一處。

」這是由於善業所感的福報，已經在天道中享受完了，剩下的大多是惡業還沒有受報，所以在天道死後，大多墮在惡道當中，天人可以預見自己將墮惡趣，卻是一點也沒有辦法改變，所以才悲傷不已。

　　悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。

第二種苦，是恐懼、害怕的苦。

諸天的福報，是由過去所積善業來的，善業多的福報就大，善業少的福報就小。

這些福薄的天子，見到福大的上妙五欲天子出生時，都會產生驚惶、恐怖的心，而且畏懼受其凌逼，因而生起大憂苦。

　　斫裂殺害苦者，為天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。

第三種苦，是砍截、破裂、殘害，以及驅擯的苦。

在天與非天戰鬥的時候，經常受到斷截四肢、身體破裂、以及殺害等苦，若是頭被截斷，就會死亡，如果是身體受傷、或四肢斷裂，便能漸漸復原。

　　驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。

至於驅擯，是指那些勢力強大的天子，經常凌虐那些弱小的天子，只要一發怒，就會將這些弱小的天子，趕出他們的宮殿，強行霸佔宮殿以及眷屬。

　　又如資糧論云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。

若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。

散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，徧受大風吹。

」又云：「如病愈未久，食所不宜食。

」另外，資糧論中也談到欲界天的苦。

如論中說：「所有的欲界天，實際上並沒有真正的安樂可言，因為強烈的貪欲之火，在心中焚燒，沒有片刻的安寧，因此心常放逸、散亂，無法修定、難得自在。

這種散亂、放逸、掉動的欲界天本質，始終擾亂著心，無法寂靜，就像木材著了火，再加上大風吹，只有更助長火勢，愈燒愈旺。

」論中又說：「也像大病初癒，又進不適宜的飲食，只會使舊病復發，難以痊癒。

」以上這兩種比喻，是說明生在欲界天，只有貪欲愈來愈熾盛，因此始終難得寂靜。

　色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。

又如資糧論云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。

如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。

」 　　色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。

接下來介紹色界、無色界這上二界的苦。

這二界的苦，雖然沒有前面所說五道中的苦苦和壞苦，但是由於煩惱的種子還在，仍然會隨著業力輪轉三界。

每當定力盡時，煩惱即起，仍受墮落。

這種於生死不能自在的行蘊苦，就是上二界最主要的苦。

　　又如資糧論云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。

如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。

」又如資糧論中所說：「色界與無色界諸天，已經超越了苦苦與壞苦，這是由於他們大多住於禪定當中的緣故。

儘管他們住於禪定當中的時間，可以超過一劫以上，（如以無色界的四空定來說，空無邊處定是兩萬劫、識無邊處定是四萬劫、無所有處定是六萬劫、非想非非想處定是八萬劫。

）但是並非真正的涅槃、解脫。

所以住劫的時間一到，出定以後，仍然要墮落，繼續輪迴在三界當中。

這種必須輪轉三界行蘊的力量，就像暴流水，縱使用盡了全力，也無法使它剎那間停留；也像空中的飛鳥，不可能永遠飛翔，飛累了一定會落地休息；也如童子奮力射箭，箭出後不久，也終究要墮於地上。

這種每一剎那生命都在減少的情況，就如同正在燃燒的燈焰，每一剎那都在變壞、減少。

上三界的苦，就是這種諸行無常、變壞，絲毫無法自在作主的行蘊苦。

　如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因。

　　如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因。

以上是思惟六道（或稱五趣，將阿修羅列入天道、或畜生道中）的總苦，以及別苦。

所得到的結論是，只要還在三界六道中輪迴，本質上都是苦的，所謂的快樂，只是痛苦減輕時，所呈現出的妄想、妄見，是根本不存在的。

既然三界中只有苦，沒有快樂，就希望能夠出離三界，也只有厭患生死、跳出輪迴，才能真正除苦。

但是如何跳出三界、徹底除苦呢？想要除苦，就必須先了解苦的因，苦的因來自煩惱，有煩惱才會造業，有了業力，才會投生六道，受各種不同的苦。

因此，煩惱是因，苦是果，想要不得苦果，必須先除去苦因（煩惱）。

因此，什麼是煩惱？它是如何生起的？它又是如何造業而推動輪迴的？這些都是我們首先要探討的課題。

所以，接下來我們思惟集諦的內容，以尋求流轉生死的答案。

[首頁][上師略傳][菩提道次第廣論][圓覺經][大智度論][弘法講座][電子法寶][學佛心得][菩提學會座談會][訊息/法寶流通][簡體字資料庫]