開臺尊王作天公？玉帝是誰各說各話 - 民俗亂彈

突然間，鄭氏宗親會宣稱鄭成功當19任玉皇大帝，已經取代18任玄靈高 ... 現在，又要將它轉換成為「國姓爺作天公」，當然也會引起諸多辯證、爭議。

Skiptocontent 首頁 關於我們 一江風｜民俗資訊 百家春｜亂彈專欄 民俗論壇 圖文故事 短文精選 風入松｜百家爭鳴 大瓶爵｜影音故事 醉八仙｜東亞民俗 開臺尊王作天公？玉帝是誰各說各話 2019-05-16編輯部 民俗論壇,百家春｜亂彈專欄 鄭成功為天公的信仰，剛剛出現於台灣南部，未來能否發酵，蔚為華人社會信仰風潮，尚有待觀察及時間粹鍊。

文／張家麟（真理大學宗教學系教授） 突然間，鄭氏宗親會宣稱鄭成功當19任玉皇大帝，已經取代18任玄靈高上帝——關聖帝君，主宰凌霄寶殿。

他們言之鑿鑿，躍上報紙、電子媒體版面；也被我的研究生關注，於課堂提出疑問。

我反問同學，此說當真？有何信仰基礎？應該如何看待此問題？ 玉皇上帝普遍被認為是民間信仰中的最高神祇（溫宗翰攝） 我覺得，這又是漢人社會的造神運動之一。

鄭成功為天公的信仰，剛剛出現於台灣南部，未來能否發酵，蔚為華人社會信仰風潮，尚有待觀察及時間粹鍊。

並非某個姓氏宗親會領袖，或引「乩童」（靈乩）的天啟，就可以說了算數! 尤其，只有人類獨有信仰、神祇的「宗教性」，它活生生存在每個宗教信徒的心理。

如果廣大華人民間宗教的信徒，都能接納延平郡王「輪值」當天公，此信仰自然而然就會逐漸散佈。

然而，這並非是簡單的事！ 僅管漢人的道教、民間宗教，常有將「自然神」「器物神」「神話神」「小說神」擬人化的情形。

但是，過去把自然界的「天公」，比擬成由關聖帝君擔任，是非常複雜的歷史過程及多元封神結果。

現在，又要將它轉換成為「國姓爺作天公」，當然也會引起諸多辯證、爭議。

因為，除了鄭氏後代子孫相信外，其餘儒教的儒生，原本視關公為天公的信徒，天帝教的同奮，道教的道士、教徒，根本不太可能認同。

此時，就易產生各信各的神，各說各的天公！ 先就儒教信徒的角度來看天公，他們稱祂為「昊天上帝」，用「神主牌」或「天公爐」祭拜祂，象徵祂的無形無象。

因為，「天與地」是萬物之根，儒者乃視蒼天為至高神。

周至清的歷代朝廷，皇帝每每自視自己為「天之子」（故稱天子），每年於都城天壇祭天，或到泰山頂行封禪之禮。

當有此認知及信仰者，就不會認同天公擬人化，更不可能視延平郡王為天公！ 關聖帝君也曾因新興教派的影響而被部分信仰者視為天公（溫宗翰攝） 再論原本視關公為天公的信徒，當然也不可能請下關帝、迎鄭王爺上凌霄寶殿。

對他們而言，關王好不容易從武成王東廂的配祀，逐步到明朝太祖始封成為關王。

再由明神宗拔擢為協天大帝、三界伏魔大帝關聖帝君。

明朝末年，再經由乩生降筆書寫《桃園明聖經》，將祂升為玉皇大帝座前左宰相。

終於在民國13年，雲南昆明鸞堂降乩《洞冥寶記》，闡明儒、釋、道三教教主共推關帝為玉帝。

此信仰到民國60年，得到台中聖賢堂乩手再次確認，乃被廣大鸞堂或民間信仰的信徒所接納。

因此，他們認定關帝為第18代玉皇大天尊，名號為〈玄靈高上帝〉。

第三，我們再來看台灣的天帝教的同奮，他們視天帝為最高神，關帝為文衡聖帝。

前者為自然神，後者為功國偉人，不可能一樣。

依此類推，他們也不可能認同延平王成為天帝。

最後，同樣的情形會出現在道教徒身上，他們在《諸神聖紀》中，視天公為「先天自然神」，視關公為「後天人格神」，兩者是截然不同神格的神明。

因此，他們對儒宗神教鸞手，在大陸、台灣兩地不同時空，封關公為天公的神學論述，斥為荒謬之舉。

天地正氣是天帝教的基礎核心（摘引自張家麟教授臉書） 相反的，他們視天公與后土元君、北極紫微大帝、南極長生大帝、東方太乙救苦天尊及天皇大帝並列，成為位在三清道祖之下，成為道教第二層階級的「六御」神明之一。

時而尊祂為昊天上帝，時而稱之為玉皇大天尊。

關公則延續《道法會元》的斬妖除魔神格，由關元帥升格為三界伏魔大帝。

兩者階級不同，神格功能分殊。

如此一來，儘管鄭氏宗親會領袖鐵口直斷，其祖先國姓爺已經成為第19任的天公，進而改變祂的造型雕刻神像，為祂戴上類似皇帝的冠冕。

但是，這論述目前只有在鄭氏子裔得到支持。

鄭成功於明末清初成神，曾經留下射箭擊中老鶯的「鶯歌」及以寶劍鎮住台北圓山的「劍潭」。

除此之外，在當代並沒有紮實的靈驗事蹟，相對的，就無法得到漢人各類信仰信徒的認同。

更何況，今日，如果只憑鄭氏宗親會理事長斷言，宣告國姓爺已經由「王」的神格位階，三級跳到「昊天上帝」至高神，其信仰的文化、社會、宗教基礎尚甚薄弱，更別提說服力了！ 雖然，本地政府給人民擁有寬廣的宗教自由結構，容許任何人宣稱延平郡王「竄升」當天公的「預言」神話。

但是，此論述有多少信仰人口？有多少經典證成、強化此說？有多少儀式支持此神譜？如果答案皆為肯定，神話轉換成信仰，將鮮明存活於信徒心中；反之，這可能只是個神話！ ＊本文原發表於張家麟教授個人臉書，經作者本人授權同意刊載。

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亂彈亦即北管，具雅俗共賞特質，曾是臺灣最廣泛的流行音樂。

我們期待在當下生活節奏中， 與社會大眾一起探討民俗思維， 鼓吹臺灣社會對民俗學領域之重視。

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