傳道書（四）定時與永時

摩西曾寫說：「 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。

... 成為美好？又將「永生」安置在世人心裡？ ... 上帝永存，使萬物各按其時成為美好，並要人敬畏祂（三10-15）. 傳道書（四）定時與永時 【閱讀經文】（三：1-15） 在日光之下，人生命的短暫無常，往往無法參透神的作為。

摩西曾寫說：「 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。

在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。

你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。

……我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。

」（詩九十3、4、10）。

雅各書說到「其實明天如何，你們還不知道。

你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。

」（雅四14）原來我們的生命是如此短暫而不定，勞苦而愁煩。

傳道書三章開始敘述「時間之詩」；在時空的陰影下，人對所有事物都沒有主導權，因為所有的人乃時空的產物，一生勞碌的結果可能是「虛空」。

但一旦人能將眼光轉到「日光之上」，就會看到宇宙的創造者，祂的智慧無法測度，世上萬物都在祂的安排、掌控中，而且祂造萬物各按時期，成為美好。

  【破冰題】 1.      人會尋找「永恆的真理」或「永生」嗎？為什麼？ 2.      為何只有在「基督裡」我們才能找到答案？祂真能滿足我們心裡一切的空虛嗎？   【討論題】 1.      從三章1-9節中，有幾對「定時論」？請大家分享其中的幾組「定時論」的寫照_____ 2.      神為何使人勞苦，又受經練？_________________________________________________ 3.      神如何使萬物成為美好？又將「永生」安置在世人心裡？_________________________ 4.      「神一切所做都必永存，無所增添，無所減少」是何意？這與「敬畏神」有何關連？___________________________________________________________________________   【結論】 生命如同一體兩面，有時是正面，有時是反面，但任何一面都不會永遠存在。

人無法選擇對自己有利的事，也無法逃避對自己有害的事，人只能因事制宜，趨吉避凶。

但耶穌來了，宣告祂是「道路、真理、生命」(約14：6)，這個宣告打破傳道書裡「時空之詩」下，人的無奈與困境。

耶穌上十字架流出寶血，解決人類罪的問題，親自成為聖潔的贖罪祭(羅3：8)，滿足神對公義要求，又拆毀了神人中間隔斷的牆(弗2：14)。

從此人的勞碌不再是無益而愁苦，人的工作有新的目標與意義，因為賜「永生」的神，將永生給了人。

那些在基督裡的人，生活有了新的意義，又有活潑的盼望（彼前1：3），他們脫去舊人，穿上新人（弗4：24），將心思改換一新，至終要變成「主的形狀」（林後3：18）。

神作為的不變性（上帝一切所作的無所增添，無所減少）、獨一性、永存性，目的是要叫因為罪而陷入時空會老化、疲倦、死亡的人，回到原點，對創造主有真實敬畏的心。

並且經歷到「等候耶和華的必重新得力」，因為「創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。

」(賽40：28)神一切所作的都永存，雖然世事反復而來，其實是神使已過的事重新再來，但惟有存敬畏神的心的人必定蒙福。

誠如保羅說他以認識主基督耶穌為至寶，因為他認識這位時空的創造者、救贖者、永恆長存者。

  【分享與應用】 1.      為何我們都會尋找「永生」？ 2.      這一章的結尾是要人「敬畏神」，請分享什麼是「敬畏神」（譬如哪些思想與行為）？ 參考資料 一.   時間之詩：萬事都有定時（三1-9） 三章一開始馬上進入「時間之詩」裡，傳道者將其歸納出14對「定時論」來敘述「天下萬物都有定期與定時」。

「定期」是指時間中的「遭遇」或一個「節令」。

所羅門思想神至高無上的計畫，然後下結論說，生命中一切的事件都是神所命定的。

1.      生死有時（三2-3）：生和死自然是人生最重要的兩件事。

一個人無法控制自己出生的時間，而且也很難控制自己離世的時間。

栽種相當於“生”，拔出相當於“死”；一是講人生，一是講植物。

賜下生命與取去生命都是神的特權。

2.      人感情的高低起伏有時（三4-5）：人的喜怒哀樂伴隨人一生，有私底下的哭泣悲傷，也有在眾人間的歡笑跳舞。

哭與笑，哀慟與歡笑，好像一體兩面、如影隨形。

“拋擲石頭”和“堆聚石頭”可以有不同的解釋：譬如為耕種而清除石頭，為建築而堆砌石頭；也可以指軍事行動，為打擊敵人而拋擲石頭，為迎接勝利者而修平道路。

3.      人生其他種種相對活動各有時 (三6-8)：「尋找」到了才會「保守」，「失落」了才會想「尋找」，尋找不保證可以不再失落。

人有捨棄所愛的和捨棄所不愛的，這是身不由己的人生。

「撕裂」與「靜默」在舊約常被理解為悲慟的標記；但「靜默」不必然是悲慟的記號。

一個人有意氣風發，話多的時候，也有哀傷靜默，不說話的時候。

言語或靜默，取決於說話者當下的心情與智慧。

人與人、公司與公司、國家與國家有合作、把酒言歡的時候，也有分裂、恨惡彼此的時候。

在日光之下，人活動中的撕裂或縫補，小至個人衣服的補綴，大致國家的撕裂或彌合，都有時間性。

4.      人的勞碌無益（三9）：三章的九節為前面的八節「時間之詩」作了結論，也將前後兩節經文，巧妙的連接起來。

闡釋人生虛空的原因是因為人活在當下（時空之詩）與當時（時間之詩），這些活動襯托人的短暫與朽壞。

神造的美麗世界宏偉無比，人難明其究竟；表面看去，人勞碌能得的滿足殊少，可是神早已把“永遠”放在人的心裡，人乃為永遠而造。

也可以說，人心因有“永生”的觀念在，所以能發現今生的空虛，覺得難以滿足。

  二.   上帝永存，使萬物各按其時成為美好，並要人敬畏祂（三10-15） 1.      「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。

」（三10）：神給人作的是極重的勞苦（一13）。

人所遭遇的問題是神分派給人的，不能躲避或卸脫。

人盼望可從自己勞碌得來的享受滿足，但真正得到的是失望。

人所以如此失望，是因為他思考的能力有限(“缺少的不能足數”），找尋不出世事的規則和系統(“彎曲的不能變直”)，雖有哲人的智慧，也只能陷於沮喪和迷惘中。

2.      萬物各按其時，人無法參透（三11）：按神形像造的人類，被時空轄制，無從體會上帝從始至終的作為。

但智慧無限的神，將「永生」安置在世人心裡，要人主動地來尋找祂。

因為人乃有思想的活物，不能滿足於一種毫無意義的生存狀況；神在人心裡安放了對人生時序和規律的渴求，這種需要化成一股力量催使人要為人生萬事尋求解釋及完美。

任何事都在神的通盤計畫中，沒有一事是神始料未及。

神如此安排是叫人在「時間」裡，翻然醒悟「永恆」的道裡，而不耗費在有限、短暫、日光之下的事。

3.     人莫強如喜樂：這是神的恩賜（三12-13）：傳道者以「我知道」開始第12節，表明他在此的想法更現實、更實際。

試圖參透上帝永恆的奧秘，終究徒勞無功，倒不如回到現實面，「在勞碌中享福」，至少這是人勞碌的基本報酬。

何況「常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足」（徒十四17）的上帝，可是厚待萬民萬物的神。

「莫強如終身喜樂行善」：人若將自己交托神，可以享受神賜喜樂的生活；這種喜樂的生活是有保障的，因為神不改變。

換句話說，生活幸福本是神的旨意，人可以享樂，只要一生敬畏神，行在正道上。

4.      上帝永存，要人敬畏祂（三14-15）：傳道者在此清楚地呈現，上帝掌握過去、現在、將來；祂超越空間。

前面所題的十四組對立活動，活在時空的人難以預測、掌握，然而這正彰顯上帝的主權與超越。

所有人世間的「正」「反」帶出的張力，都不能攔阻上帝的作為；「好」「壞」都是上帝手中的牌。

日光之上的上帝所作的都是「永恆」，不被時間綑綁。

摩西有感而發：「主啊，你世世代代作我們的居所。

諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。

」（詩篇90:1-2） 「永存」：所羅門在這裡肯定神旨意的不變性，以及在人間事務中的有效性（詩33:11；賽46:10） 「敬畏」：這詞並非指懼怕的態度，乃指人對神主權完全的順服及委身，將自己全人信靠這位掌管萬有的神。

這也不是絕望的恐懼，而是虔誠的敬畏，是出於認識到神的品性（詩40:3；64:9），以及神的旨意在人間事務中的運作（賽45:18；瑪3:6）。

「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。

」本節描述神作為的完整性和永恆性。

從某種意義上說，在祂沒有過去和將來之分，現在與永恆是一樣的。

主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。

」（啟一8）