周作人的〈人的文學〉

所謂「人」的文學，就是以「人道主義為本，對人生諸問題，加以記錄的研究的」文學。

在這裏，周作人說「人」有兩種特質―人有自然之性即「獸」的特質，也因 ... 網頁 首頁 現代文學 小說 散文 新詩 格律詩 散文詩 自由詩 象征詩 戲劇 五四 白話 寫實主義 現代主義 浪漫主義 魯迅 周作人 胡適 林語堂 聞一多 郭沫若 朱自清 何其芳 徐志摩 冰心 戴望舒 卞之琳 臧克家 錢鐘書 圍城 張愛玲 郁達夫 老舍 巴金 茅盾 沈從文 洪深 田漢 曹禺 夏衍 台灣文學 鄉土文學 鄉土小說 台灣新詩 台灣散文 台灣戲劇 白先勇 余光中 林海音 黃春明 吳濁流 陸黃埔 香港文學 大陸文學 中國文學 文學理論批評 中國語文 2017年7月7日星期五 周作人的〈人的文學〉 周作人的〈人的文學〉刊於1918年12月《新青年》5卷6號。

整個文學革命最重要的兩條支柱，一條是活的文學，另一條就是人的文學。

如果說，胡適和陳獨秀為文學革命作出的貢獻是提出「活的文學」，那麼周作人的貢獻就是提出了「人的文學」。

周作人這樣說：「我們現在應該提倡的新文學，簡單說一句，是『人的文學』，應該排斥的，便是反對非人的文學。

……我們所說的人不是世間所謂『天地之性最貴』，或『圓頭方趾』的人，乃是說，『從動物進化的人類』。

其中有兩個要點，（一）『從動物』進化的，（二）從動物『進化』的。

……我所說的人道主義，並非世間所謂『悲天憫人』或『博施濟眾』的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。

」 所謂「人」的文學，就是以「人道主義為本，對人生諸問題，加以記錄的研究的」文學。

在這裏，周作人說「人」有兩種特質―人有自然之性即「獸」的特質，也因人是進化的動物，所以有「非獸」的特質，那就是人性的特質―以人道主義將這人性特質的各種表現加以表述的，才是「人的文學」。

再仔細地說，將「人的生活」和「人性表現所及」與「文學」連結起來，就是要給予文學一個具體結實的內容，相對於舊文學的載道說，這就是一個新的、健康的內容。

簡單地說一句：「文學是人性的，不是獸性的，也不是神性的。

文學是人類的，也是個人的。

」 在文學之前加上「人」是很重要的，因為： 它為現代文學輸入了具體的內容，相對於傳統文學來說，它是新的。

「人」是一種新文化的確認和實踐，也就是將「人」從傳統的倫常禮教中解放出來。

周作人所說的「人」，是帶着個人主義和人道主義的「人」。

從前在倫常名教裏的人欠缺「自我」存在，一個人「生而為臣」，就要為君而活，「生作人子」，就要為父而活。

總之，人就活在一團禮教的束縛中，活在一束人群關係中， 這就是生命不得解放的實況。

因此，「人」的提出具有文化震撼力。

在影響力方面，往後現代文學發展的十多二十年，作家每每以人性為寫作主題，要把人性寫出來，要把個性寫出來。

因此，這個「人」字，在文學創作的道路上，深具啟發意義。

自〈人的文學〉發表後，周作人意識到他對「人」與「非人」的劃分有點問題，於是5天之後他發表了〈平民文學〉，以闡明和修正〈人的文學〉的不足之處。

「平民文學」針對貴族文學那些「修飾的、享樂的、或遊戲的」弊端，而提倡「以普通的文體，寫普遍的思想與事實」。

「平民文學」較貴族文學更貼近「人的文學」，但貴族文學也非全是「非人的文學」，〈平民文學〉對〈人的文學〉最重要的修正和補充就在這裏。

此外，周作人又指出平民文學應以通俗的白話描寫人民真實的生活情狀，這也是該文的重要觀點。

張貼者：林憲民 林憲民 於 星期五,7月07,2017 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至Twitter分享至Facebook分享到Pinterest 標籤： 人的文學, 周作人 沒有留言: 張貼留言 較新的文章 較舊的文章 首頁 訂閱： 張貼留言(Atom) 搜尋此博客網站 推薦網站 華夏文化 熱門文章 魯迅散文《秋夜》中的象征與主題的關係  ·  象徵手法此文通篇採用象徵手法，以棗樹和天空的尖銳對立和鬥爭為軸心，精心構築了一個完整的具有強烈時代特點的意象世界，作者以堅韌頑強的棗樹為一方，寫了小粉紅花的柔弱而有美好的夢幻，寫小青蟲追求光明而又有些莽撞，寫夜遊鳥令惡勢力喪膽的叫聲；以天空為一方，寫了星... 反共文學時期：1949—1960年的台灣文學 關於反共文學時期的文學概況，以下分別從文學環境和文學創作兩方面來介紹。

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