聖經中的「曠野」代表了什麼 - 人人焦點

聖經中多次講到曠野，但是聖經所講的曠野指是地域、地貌的曠野，比如：以色列人出埃及走的是曠野之路。

今天若只照著字句認識必進入死的境地。

人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 聖經中的「曠野」代表了什麼 2020-12-11撒勒法 希望聖經中的「曠野」代表了什麼太三、1、有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，3、先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！太十一、7、耶穌就對衆人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？8、你們出去到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。

聖經中多次講到曠野，但是聖經所講的曠野指是地域、地貌的曠野，比如：以色列人出埃及走的是曠野之路。

今天若只照著字句認識必進入死的境地。

爲此聖經也有提醒的話爲我們留存；林後3:6他叫我們能承當這新約的執事。

不是憑著字句，乃是憑著精意。

因爲那字句是叫人死，精意是叫人活。

（精意或作聖靈）。

所以今天的曠野應該是從人（教會）入手，而並非地域或地貌。

「曠野」的最大特點就缺少。

沒有供應、保障，就是沒有安全的保障。

就是摩西，在以色列人看來他本身就是「曠野」。

雖然是以色列人，卻沒有和以色列人共同生活，連最基本的以色列人的生活習性都缺乏，在人看來真的是沒有資格帶領以色列人出埃及。

然而神就是預備了這樣的人成爲以色列人出埃及的帶領者。

神曾對以色列人是這樣說的：「徒7:37那曾對以色列人說『　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西」。

然而摩西又說：「徒3:22摩西曾說：『主　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從」。

而摩西說的「興起一位先知像我」，就不是指著自己說了。

意思說來話；凡神興起的先知都像摩西一樣，是不具備什麼樣的資格。

「以色列（雅各）原來愛約瑟過於愛他的衆子，」比衆弟兄獲得父愛更有保障和指望，然而卻遭衆弟兄的嫉妒，雖不至於害命，卻被賣到了埃及，成爲一個無保障、無指望的人。

在地位上就是一個屬「曠野」中的人，神就是以這樣的人，爲以色列全家抵禦饑荒。

（創50:20從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。

）而摩西帶領以色列人出埃及並非是衆以色列人的心愿，只是神的大能顯在摩西身上，又因以色列人急於有離開埃及的心意。

以至於米利暗也不服，「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？米利暗長了大麻瘋」，摩西的存活還是姐姐出的「主意」，但是他們卻不知道，這原是神爲拯救以色列人所預備的。

我們比較熟悉的以利亞、米該雅、以利沙、都是沒有資格的背景。

以賽亞，經歷了四任君王（烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家）第六章1節經文很有點意思：「當烏西雅王崩的那年、我見主坐在高高的寶座上．他的衣裳垂下、遮滿聖殿」。

也就是說了，烏西雅王還在位的時候，以賽亞並沒有看到主坐在高高的寶座上。

這節經文的意思在告訴我們。

當掌權者在位的時候，我們當他不在位一樣，在我們的心中沒有任何一位掌權者的座位。

正是列王記下四章所記的：「王下4:6器皿都滿了。

她對兒子說：「再給我拿器皿來。

」兒子說：「再沒有器皿了。

」油就止住了」。

沒有了空器皿「油就止住了」。

「空器皿」也是另一「曠野」。

神的國與世界最大的不同就在於處。

世界上是要有「真才實學」的人幹事，而在神的國卻不是。

耶穌所召的門徒都是地位低下被人輕看的「空器皿」，他們在猶太人的眼目中是沒有保障和指望。

當保羅被聖靈光照後，本以爲成爲法利賽人是對保羅是有益的，以今天的話說是前途光明，可在得著基督後卻視爲有損了。

（腓三、7、只是我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當作有損的。

）因此說凡從人學的並不是有益。

當約瑟被兄長買到了埃及後，根本沒有誰怪胎想到，是約瑟成爲全家的指望。

沒能指望存活的摩西，卻成爲帶領以色列人離開埃及；路得跟隨了沒有指望的拿俄米，卻爲拿俄米生了兒子；以色列人遭受世俗的蹂躪（踩蹂），在世俗看來他們並是沒有指望了，可是以色列人信靠神的指望卻從來都沒有動搖，因爲他們所指望的神必帶領他們回歸。

「曠野」就是沒有可以對誰有指望的產生。

約翰爲什麼到曠野傳悔改的道（可1:4照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦）？聖經爲什麼單獨強調耶穌到曠野禱告（路5:16耶穌卻退到曠野去禱告），又是曠野使衆多人幾個餅幾條魚吃飽又剩下許多。

他真正強調的精髓：得生命、永生的福音不在榮美之地，是在曠野。

「太12:19他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音」。

經文中的「他」就是指耶穌。

「不爭競，不喧嚷」，以今天的話說防溼一不做「包裝」。

不「包裝」華麗的外表。

或者說，當有著華麗的外表現身，反而說明所傳的不是真正得救的福音。

可見神的救恩總是存在於「曠野」，凡在街上（被稱爲培靈會）的，看似火熱。

神卻不在其中，只是出於人的，雖是有「可悅人的眼目」，卻難逃災難的傷害。

相關焦點 《聖經》中的人物約書亞 約書亞是舊約《聖經》記載的以色列人的領袖。

約書亞是繼摩西後成爲了以色列人的領袖，帶領以色列人離開曠野，過約旦河進入應許之地-迦南美地。

在他的領導下，以色列人在許多戰爭中都獲得了勝利，占領了迦南地區的土地，也就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方，是流奶與蜜之地。

《聖經》中——「不通的捷徑」 捷徑是什麼？花拳繡腿，偷工減料，速成班，還是未經楷書的行書……信息化的時代告訴我們，「簡易的成功祕訣」比比皆是，但捷徑真的是「捷徑」嗎？此路能通嗎？在信仰屬靈的追求中，我們也會時常被一些所謂的捷徑包圍，捷徑在不斷的向我們揮手，使我們在不知不覺中走上了「通達之路」。

那《聖經》中是如何教導關於捷徑之事呢？一、沙土上的房屋沙土上的房屋建造的很快，因爲不需要打地基。

聖經中的數字之意 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。

」（提後3：16）下面對聖經中比較突出的一些數字進行討論：【一】數的基本單位，代表一切之本源（神），表示獨一無二，至高無上。

神是一位（可12：32），是獨一的主（申6：4）；2.主耶穌基督與神原爲一（約10：30）；3. 疑難講解:受洗必須在曠野 我們打開聖經馬可福音1章4，9節翻到一起讀：照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。

……那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。

今天我與大家一起查考、交通、分享《受洗必須在曠野》獻上禱告：親愛的阿爸聖天父、我主耶穌基督、感謝聖靈常與我們同在！阿們。

感謝主恩！ 猶太人如此的與衆不同,上帝在《聖經》中究竟對他們說了什麼? 在律師界，華盛頓與紐約最著名的律師事務所中有40%的合伙人是猶太人。

猶太人只占美國人口的2%，但在國會有34名代表，占參衆兩院535名議員的6%。

只有2%左右的猶太人幾乎在左右著美國的政治、經濟、科學和文化藝術等各個領域。

孔子說的40和《聖經》中的40有關聯嗎?爲何人最多只能禁食40天? 這段話出自《論語·爲政篇》中的第4章。

這是孔子對自己一生各個年齡階段的高度概括，具有很高的參考意義。

其中孔子提到了四十不惑，意思是他四十歲時已經不被外界事物所迷惑。

我們知道《聖經》中出現了很多的「四十」，他跟孔子所提到的「四十不惑」有什麼關係嗎？ 以色列人的曠野之路 出十一、2你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。

民十一、1衆百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。

當年的以色列人有多少人倒在曠野，是因爲他們經不起曠野的生活，有「發怨言惡語的、有絕望哭號的」，這些聲音表達了他們寧願受「埃及人」的欺壓，不願意毫無可依靠的曠野生活。

爲此他們把要來的金器銀器製成了偶像（金牛犢）。

金器銀器真正有價值不在金器銀器本身，乃是在如何認識金器銀器。

《聖經》中發人深省的句子 聖經中有很多話流傳了幾千年，不同的人也因此而走進了基督教。

有的話很短，不過帶有很強大的能量，能夠直衝人的心靈深處。

作爲基督教徒，他們平時也喜歡將這些話分享給別人，希冀藉助著主的力量讓人們一起信奉耶穌基督，從而能去往美好的天國。

那麼，爲什麼這些話能起到改變人的作用呢？ 《聖經》中,米利暗的故事 在聖經出埃及記中記載了關於一家利未人的故事。

父親是暗蘭，母親是約基別。

他們有三個孩子，老大是個女兒取名米利暗（反抗之意），二兒子叫亞倫（帶來光的人），小兒子是摩西（被拉的意思）。

在孩子們的小時候，父母肯定沒有想到，自己的這三個孩子竟然是以色列名族的領袖。

基督教刊|聖經中的贖罪日 所以，贖罪日的目的本是要提供一次全面性的贖罪機會，因爲以色人在過去一年的獻祭中有的罪可能沒有贖清。

藉著贖罪日，以色列人就能夠脫盡過去一年中的一切罪愆，轉消神的忿怒，從而與神繼續保持相交關係(利16：30-34；來9：7)。

貪心是聖經中所說的罪 1.1關注貪心是聖經中所說的罪基督徒的靈性中心和思維中心是愛神愛人。

我們愛神愛人就體現在對摩西十誡的愛慕和謹慎遵守中。

而不愛神不愛人的，就體現在對摩西十誡的違背中。

違背律法的就是罪。

違背摩西十條誡命的就是罪。

聖經中大衛王真實存在過的證據有多少? 》中的大衛王真實存在嗎？他們認爲，他們這次看到的是字母b與兩個接在後面無法閱讀的字母（在希伯來語中，元音是不寫出來的），而不是組成「大衛」（David）名字的字母「d-w-d」。

於是三位學者提出，這一難以辨認的名字是「巴勒」（Balak）而不是「大衛」（David）。

這一說法本身就有些奇怪，因爲歷史上的摩押王巴勒生活在於以色列曠野時代，這點可見《民數記》22至24章。

《汛的曠野》:抱怨顯露人心 而在汛的曠野上的以色列人，便經歷了一種人心的暴露，也經歷了一種對耐性的考驗，最後享受了一種神奇的供應。

下面讓我們靜下心來仔細感受在遙遠的汛的曠野中所發生的神奇故事吧。

《汛的曠野》10cm×12cm2012年2013年，獲「上海國際藏書票邀請展」金獎摩西帶領以色列人來到汛的曠野。

在炎炎烈日和缺水無草的曠野中，乾渴疲憊的以色列人開始抱怨。

舊約聖經無用,舊約聖經不適合我們的時代,這是真的嗎?揭露謊言 很多基督徒，在與他的言論中是不能提及舊約聖經的。

因爲一提舊約聖經就跟律法主義，就跟守舊約的相關信息聯繫在一起。

這樣的想法是否正確呢？我們不去談及舊約聖經的十條誡命，不去談及舊約中的飲食文化，不去談及預表耶穌的儀文，就說說舊約聖經對於今天的我們還需要不需要，還有沒有用？ 以馬內利丨耶和華在曠野里把猶太人的憂傷谷變成得勝門 那個深坑是約瑟十三年曠野熬煉的第一站，他在埃及遭受毀謗陷害，卻因著忍耐等候，持守著自己的聖潔！當耶和華把這個年輕人從傲慢和自大中烤炙出來後，安排他擔任埃及國的宰相，爲將來迦南地遭遇饑荒，雅各派兒子們去埃及糶糧做好了預備！利末的子孫摩西因著耶和華神的特別護佑，成爲古埃及法老女兒的兒子，他在埃及王宮裡學了埃及一切的學問。

後因血氣逃到米甸的曠野牧羊，那一年摩西四十歲！ 聖經筆記|埋怨不休的百姓——聖經希伯來書第3章分享 #我的分享今天我要給大家分享的是聖經希伯來書第3章——曠野之中的百姓是埋怨不休的百姓。

書寫者在聖經希伯來書第3章14節中直接點明了聖經希伯來書第3章的主旨和中心——將起初確實的信心堅持到底。

從聖經希伯來書第3章6節當中，我們可以得知：在書寫者眼中那些將對神所存的盼望和膽量堅持到底的人所聚集的地方就是神的家。

聯繫上下文我們可以看出，書寫者是在告訴我們（基督徒）神在昔日怎樣因對於亞伯拉罕的應許和摩西的忠心而恩待曠野之中的百姓與他們同在，在今日也照樣與我們（基督徒）這相信基督的人同在。

耶穌基督丨門徒到曠野看什麼?風吹動的蘆葦還是穿細軟衣服的人 馬太福音11章7－10節，他們走時，耶穌就對衆人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。

你們出去究竟是爲什麼？是要看先知嗎？我告訴你們：是的，他比先知大多了。

賞西方經典名畫聽《聖經》故事——耶穌受試探 耶穌受洗後,立即被聖靈充滿,接著聖靈便將他引到了曠野里,經受魔鬼四十天的試探。

四十天中,他什麼東西也沒吃,第四十天後,他開始感受到腹中飢餓難熬。

這時,魔鬼出現了,他對耶穌說:「你如果真是上帝的兒子,你可以命令這塊石頭變成麵包並飽食一餐!」 聖經中芥菜種的比喻 芥菜種和芥菜樹《聖經》中提到芥菜的特點是種子很小，但長成後卻像樹一樣高大，甚至飛鳥都可以宿在它的枝子上。

顯然，《聖經》中提到的芥菜，與我們常見的芥菜並不一樣。

1846年，英國倫敦大學藥用植物教授羅里(JohnRoyle)研究發現，在中東曠野中生長一種大型芥菜，它的種子非常小，直徑只有1毫米左右。

基督徒學習聖經的正確態度 其實這種簡單模仿《聖經》情節，而無實質的信仰情況絕非個案。

有的信徒認爲《聖經》是神的話語，必須按照其旨意而行。

這種想法是正確的，也是歷代聖徒成功的祕訣。

但是由於在解經上出了問題，未能明白其真實的經意，從而做出一些怪異的、毫無價值的舉動來。

有些靈恩派團體就在按照舊約的規範生活，她們每年都會過住棚節，幾個人在當天住在自己搭建的帳篷里，認爲這是得救的途徑。

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