唯識學探源－第三項阿賴耶

現存的漢譯《增一阿含》，並沒有這《如來出現四德經》；這也可見印度小乘經典彼此的不同了。

在律部中，佛起初不想說法，原因就是眾生樂阿賴耶等，銅鍱部經律，作三阿賴耶 ... 唯識學探源－第三項阿賴耶 第三項阿賴耶 第八識雖有很多的名稱，阿賴耶要算最主要的了。

阿賴耶在初期的佛教界，並沒有被認為細心，它是以「著」的資格出現的。

它在唯識學上佔有這樣的地位，當然在它名詞的本身，有被人認為細心的可能。

阿賴耶定義的不同，也是後代唯識學分歧的地方，我們需要虛心的去認識它。

無著論師在《攝大乘論》（卷上）說： 「聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼增一阿笈摩說：世間眾生，愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。

……於聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶」。

這裡說的《增一阿含》，無性說它是一切有部的。

現存的漢譯《增一阿含》，並沒有這《如來出現四德經》；這也可見印度小乘經典彼此的不同了。

在律部中，佛起初不想說法，原因就是眾生樂阿賴耶等，銅鍱部經律，作三阿賴耶，阿賴耶為眾生不易解脫的癥結所在。

阿賴耶是什麼？《攝論》提出了「五取蘊」、「貪俱樂受」、「薩迦耶見」三說；梁譯的世親《釋論》卷二，又提出了「壽命」、「道」、「六塵」、「見及塵」四說；《成唯識論》又加上「五欲」、「轉識等」、「色身」。

究竟有部有這般異說呢，還是論師的假敘呢？這都沒什麼重要，阿賴耶究竟是什麼意義，倒是值得檢討的。

唯識學裡，阿賴耶有多樣的解釋，比較共同而更適當的，是「家」、「宅」（窟宅）、「依」、「處」，唐玄奘旁翻做「藏」，也還相當的親切。

根據各種譯典去領會阿賴耶的含義，可以分為「攝藏」、「隱藏」、「執藏」，但這是同一意義多方面的看法。

這可以舉一個比喻：一張吸水紙，吸飽了墨汁，紙也變成了黑紙。

在這紙墨的結合上，可以充分表顯賴耶的含義。

像紙能攝取墨汁，紙是能攝藏，也就是墨汁所攝藏的地方。

無著論師的賴耶，有能藏、所藏義，就是這攝藏的能（主動）所（被動）兩面的解釋。

這攝藏的要義是「依」。

又像紙吸了墨汁，墨色就隱覆了紙的本相，紙的本相也就潛藏在一片黑色的底裡；這就是隱藏的能所兩面觀了。

一分唯識學者，忽略了這一點，結果不要說《楞伽》，就是看為最重要依據的《解深密經》裡的阿賴耶的定義，也被遺棄。

這隱藏的要點是「潛」。

又像墨汁固然滲透到紙的全身，紙也有它的吸引力，這就是執藏的能所兩面觀；它的要義是「係著」。

一分唯識學者，但取了賴耶的被執著，忽略它本身的執取力，它們好像賴耶是沒有能執著的作用一樣。

其實不然，像《俱舍論》（卷一六）引經說： 「汝為因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不」？ 阿賴耶有能著的意義，經文是何等明顯！《增一阿含經》所說的阿賴耶，有部學者，也有說它是「薩迦耶見」，是「見」，也是在說明它的能取能著。

如阿賴耶沒有被解為能取能著的可能，那這些學者簡直是胡說了。

要知道一字作能所兩面的解釋，不但有能藏所藏作前例，也是文字上普遍的現象。

阿賴耶的本義是「著」，但一經引申，就具有廣泛的含義。

它比阿陀那、毗播迦、心、意、識，更能適應細心多種多樣的性質，它也就自然被人採用作細心最正規的名字。

阿賴耶是近於愛欲的煩惱，本與種習沒有必然的關係；但因它與本識有關，在這微細的煩惱中，附帶的加以說明。

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