青囊經 - 華人百科
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《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。
全經共分三卷:上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。
青囊經《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。
全經共分三卷:上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。
中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。
下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。
中文名稱青囊經字數四百一十字卷數三卷拼音qingnangjing原文內容上卷經曰天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨製四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
中卷經曰天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀，紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯，運乾坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始，地德上傳，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機下卷經曰無極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止，是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。
原文譯本概述(出自易學家霍斐然先生)中華傳統文化中，風水文化是不可缺少的一頁。
古之先賢，已勞心竭力，遺留下不少豐富多彩的經典文章。
由于文詞隱秘，用意精審，很難悟其要妙，確又給讀者留下了無限思維的空間，令人趣讀不已，興味無窮！風水之書，汗牛充棟，黃石公《青囊經》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡潔明快、直言學理，而不故弄玄虛。
郭璞得之，撰寫《葬書》而常引用其文；楊筠松得之，而有《奧語》、《天玉》之著；曾文迪《青囊序》亦是闡發其文；蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經》列為“首經”，註文雖長，尤難盡其底蘊。
但不知《四庫全書》何故未搜載此文？機會難得，特將一點體會寫出，用以就教于高明。
用天地數設定河洛數法《青囊經》開章明義，即曰“天尊地卑、陽奇陰偶”。
可見著者是以天為陽，為奇數，為尊位；地為陰，為偶數，為卑位。
天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬資料性質。
前人早已用數代事，是數代學，而非代數學，用數位反映天地間之奧秘，故稱“天地數”。
《周易·系辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。
此十進位自然數列，極簡明易知，何故著者視天地數有“成變化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。
絕不是一般套用數學概念，而富有神秘色彩！它不同于科學，而是另有學說體系，另有套用途徑，不宜混為一談了。
同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”之後，接著進一步將“天地之數”從套用系統落實，設定成“河圖”之數曰：“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”。
這裏雖未提“河圖”之名，正符合傳承的“河圖”數列，約定俗成，名之曰“河圖”，便于稱述。
即是將十個自然數列，排成兩行，何等簡明扼要，自然組成“一六、二七、三八、四九、五十”。
一奇一偶，一陰一陽，一天一地，五個不同的數列。
並分別作出：“共宗、同道、為朋、為友、同途”等五種含義。
而有“闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”的種種作用。
“闔”者“合”也。
即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，組成“河圖”之式。
即陰陽得配，雌雄相交，一生一成，構成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來，運行不已之象。
《尚書·洪範》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河圖”五行系列。
但《洪範》所言，僅隻有一二三四五等五個生數，未講六七八九十五個成數。
將“河圖”展開，即是“洛書”。
“河圖”、“洛書”確是風水術之正宗。
實際將天地數闔之成為“河圖”，闢之即成為“洛書”。
自成體系，妙用無窮。
八體宏布，備理化之用《青囊經》曰：“八體宏布，子母分施。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”。
“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。
“宏布”者，是指將此八數展開，並配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。
初爻為地元，逆子也。
上爻為人元，順子也。
故曰“子母分施”。
《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天再分幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推”。
皆是講羅經空間二十四山的分布劃分情形。
周天二十四分法，是源于天文二十四節氣，取其時間與空間的對應，便于時空套用的結合。
早在《淮南子·天文訓》中就有明確的天幹地支加四維的周天二十四節分置的記載。
隻不過四維尚未用上卦名，而是艮位作“報德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽之維”，乾位作“蹄通之維”。
雖未作圖，已有明確的文字敘述。
謂“日行一度，十五日一節，以生二十四時之變”。
《青囊經》在“八體宏布，子母分施”之後，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。
此段，邵子作先天八卦排列位置解。
風水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。
卦雖然有先後天兩種排法，而九宮數列僅有此一種。
可知是以數為核心的。
“玄空六法”是用先天八卦進行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。
根據《青囊經》“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀綱”的數序考察。
這裏是用的“文王後天八卦”的排列。
《羅經》確是用文王卦位定位的。
“天地定位”一段文字，是套用“天地數”次序，也即是“納甲數”次序。
“天地定位”即乾一坤二；“山澤通氣”即艮三兌四；“雷風相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五離六。
這裏從《帛書易》的六十四卦卦序排列看，可以證明天地數套用之久遠。
周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。
都是天地數次序，與《說卦》中記載相符。
可知用天地數闔之成“河圖”。
闢之成“洛書”。
配合八卦，契合天文二十四節氣，定出“羅經”二十四山。
成為風水天地人三盤學理的套用支柱。
《羅經》二十四山地盤圖中五立極臨製四方《青囊經》曰：“中五立極，臨製四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱”。
“中五立級，臨製四方”者，正是入用的試範舉例。
這裏明白是一個“洛書”的局法。
查其文字數序當是“翻卦法”，翻卦是以卦為重點，而不翻入中宮，故將“中五立極，臨製四方”作定點套用。
翻卦法是黃石公所創，《青囊經》是黃石公所作，頗為吻合。
這裏的《洛書》他未作“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的立體次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面論述。
也未提洛書之名。
由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試例。
《青囊海角經》邱延翰等是用此法。
“背一面九”正是陽宅翻卦從向上起之例。
此例坐坎向離，從離上爻動成震三，震中爻動成兌七，兌下爻動成坎一，坎中爻動成坤二，坤上爻動成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九。
“二八四六”是陰宅從坐山起之試例。
以坤代表陰宅。
《青囊海角經》“坤為地母，諸山所托，三吉六秀，試定于此”。
故以坤為坐山，動上爻成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九，離動上爻為震三，震動中爻為兌七，兌動下爻為坎一，坎動中爻為坤二。
依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。
故曰“縱橫紀綱”。
縱橫即陰陽，紀為紀律，綱為綱要。
此即陰陽宅綜合示範綱要。
地以道陰陽《青囊經》曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌。
是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
”此段經文，特別抽象，不好理解，難得原意。
隻好借《羅經》結構來臆測。
“陽以相陰”者，“相”為輔助，如宰相。
羅經四正正中排子午卯酉，地支屬陰。
四正子午卯酉兩邊，各排兩個天幹相輔佐，天幹屬陽，這就是“陽以相陰”。
“陰以含陽”者，羅經四隅正中排乾坤艮巽。
乾坤艮巽四卦屬陽，四隅兩邊各排兩個地支，地支屬陰，兩個地支挾一個卦，這就是“陰以含陽”也。
“陽生于陰”者，陰極陽生也。
如四隅洛書數皆是陰，二八四六，各得兩個地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽，是“陽生于陰”也。
“柔生于剛”者，是陽極陰生也。
如四正洛書數皆是陽，一三九七，又各配兩個天幹，天幹屬陽，唯四正中間各配一個地支屬陰，即子午卯酉。
陽為剛，陰為柔，是“柔生于剛”也。
“陰德洪濟”者，這個“德”字不好講解，有“道德”、“恩德”、“陰德”。
“善欲人見，不是真善”。
“陰德”則施恩惠而不求人知也。
然後可至“陽德順昌”之果也。
此外“陰德”原意疑指“陰宅得地”可以洪濟後人。
“陽德”疑指“陽宅得地”可至順利昌盛。
德者得也。
其結論為“是故陽本陰，陰育陽”的抽象概括，進一步明確落實為“天依形，地附氣”。
是說天時依靠地形巒頭的配合，“地附氣”者，地勢巒頭要靠生氣的充溢，故曰“地附氣”。
“此之謂化始”者，乃上卷之總旨。
闡述“河洛”與“八卦”是風水學理的基礎，勘測地理變化之法器也。
中卷曰化機，是論古天文三垣二十八宿天體運動之變化如機，故曰“化機”。
下卷是言天文地理的結合，提出八卦甲子等各種運算方式，達到布局推斷演化之完成，故謂之“化成”。
陰陽五行天生地成《青囊經》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。
《史記天官書》“太史公曰：仰則觀象于天，俯則法類于地，天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行，天則有列宿，地則有州域。
三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。
”觀點一致，皆言“天有五星，地有五行”。
天有水星，或名辰星。
金星，或名長庚。
木星，或名歲星。
火星，或名熒惑。
土星，或名鎮星，都是行星。
地有五行者，圓者為金，直者為木，曲者為水，尖者為火，方者為土。
都是靜止的巒頭。
“天分星宿，地列山川”者，天主動（視運動），地主靜。
靜中有動，動中有靜。
“天分星宿”者，天主動，天中有星宿，星指行星。
宿指二十八宿恆星星座，一動一靜。
“地列山川”者，地主靜，山為巒頭靜列大地，川為河流，晝夜不息，流動不已，一動一靜，天地相應如此。
“氣形于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀”者。
生氣充溢于地中，星宿輝麗于天上，天地合一，而天寶地符，就中奧秘，風水家從巒頭察其氣之行止，可以造福于人。
《淮南子·地形訓》曰：“山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多尪，衍氣多仁，陵氣多貪。
”又曰：“堅土人剛，弱土人肥，盧土人大，沙土人細，息土人美，耗土人醜。
”此“因形察氣，以立人紀”是為人造福而作出這些觀察結論，讓人趨避也。
古代天星概略《青囊經》曰：“紫微天極，大乙之御，君臨四正，南面而治。
”“紫微”、“太乙”，均是古天文中的內容。
隋丹元子《步天歌》曰：“中元北極紫微宮”，即是“紫微天極”。
《簡明天文辭典》“曰：‘紫微垣’亦稱紫宮垣，簡稱紫垣，又稱紫微宮，簡稱紫宮，星官名。
我國古代三垣中的中垣，位于北鬥七星東北，相當于現今小熊座、大熊座、天龍座、獵戶座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙後座、英仙座、鹿豹座等，共包含37個星座，另有附座2個，正星163顆星，增星181顆。
按《步天歌》：主要由15顆星組成，分東西兩區，以北極為中樞，成屏藩的形狀，猶如兩弓相合，環抱成垣，紫微宮為皇宮的意思，各星給以適當的官名和其他名稱。
東藩八星，由南起，叫左樞，上宰，少宰，上弼，少弼，上衛，少衛和少丞。
西藩七星，由南起叫：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛、少衛和上丞。
在東藩和西藩之間，好像關閉的形狀，稱閶闔門，有北極五星和勾陳六星，大多屬于今小熊座，其中最為明顯的勾陳一（今北極星）和北極二（即帝星）。
”“紫微天極，太乙之御”。
《史記·天官書》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。
”《史記·唐張守節正義》曰：“泰一，天帝之別名也。
”可知“太乙”即“太一”或“天極”，實指“北極星”也。
孔子曰：“為政以德，譬如北辰，而眾星拱之。
”即此。
而非隋丹元子《步天歌》“天一太一當門路”之“太一”星名也。
故接著寫出“君臨四正，南面而治”的御用主宰核心也。
“天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯。
”“天市東宮”即天文中“天市垣”。
《簡明天文辭典》曰：“天市垣，星官名。
我國古代三垣的下垣，位于房宿和心宿東北，在紫微垣下的東南角，橫跨醜寅卯三宮，約佔東南天空57°的範圍。
北自七公，南至南海，東至巴蜀，西至吳越。
下臨房，心，尾，箕四宿，相當于現今的武仙座，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含19個星官，正星87顆，增星137顆。
按《步天歌》主要由22顆星組成，分東西兩區，以帝座為中樞，成屏藩的形狀，星名都用各地方諸侯命名。
東藩十一星，由南起叫：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙和魏。
西藩十一星，由南起叫：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間和河中。
東藩與西藩之間，主要亮星為候。
”“少微西掖”者。
《史記·天官書》曰：“廷藩西有隋（集解“隋音他果反”）（索隱，宋均雲“南北為隋”又他果反，隋為垂下。
）五星，曰少微，士大夫。
”《史記正義》曰：“少微四星，在太微西，南北列，第一星，處士也，第二星，議士也，第三星，博士也，第四星，大夫也，佔以明大黃潤，則賢士舉，不明反是。
月，五星犯守，處士憂，宰相易也。
”少微四星在太微垣西掖，是太微垣邊沿星座。
屬“太微垣”。
《步天歌》“少微四星西南隅”亦是在“太微垣”內。
陳遵媯《中國天文學史》“太微垣圖”非常明晰。
《青囊經》解者，誤稱“少微垣”，遂有“四垣二十八宿”。
古天文中隻有三垣之說，而《青囊經》作者將天市與少微相對，取其理化之相應，用其星名，非以立垣也。
《說文》“掖，臂下也，與腋同。
”是說少微居太微垣之西掖。
“太微南垣，旁照四極”者，《簡明天文辭典》曰：“太微垣，星官名。
我國古代三垣中的上垣，位于北鬥七星的南方，在紫微垣下的東北角。
橫跨辰已午三宮，約佔天空63°的範圍，北自常陳，南至明堂，東至上台，西至上將，下臨翼軫角亢四宿。
相當于現今室女座，獅子座和後發座的一部份，共包含20個星官，正星78顆，增星100顆。
按《步天歌》，主要由10顆星組成，分東西兩區，以五帝座為中樞，成屏藩的形狀。
太微為政府的意思，故星多以官名。
東藩五星，由南起叫左執法，東上相、東次相、東次將和東上將。
西藩五星，由南起叫右執法，西上將，西次將，西次相和西上相。
有的把左執法和右執法稱為“南藩兩星”。
在左執法和右執法之間稱為“端門”。
現代的秋分點位于這裏。
東藩和西藩之間主要亮星為“五帝座一”。
月球和行星經過這裏。
”《淮南子·天文訓》曰：“太微者，天子之庭也。
紫宮者，太一之居也。
”由此可知《紫微垣》是君主居住之地，《太微垣》是政府發號施令，治理天下者，故曰“太微南垣，旁照四極”。
“普天之下，莫非王土”也。
“四極”者，東南西北，四方無隅也。
“四七為經，五德為緯”，四者，東南西北四正方也。
七者，七宿也。
經者，南北為經也。
每方七宿，四七二十八宿，布滿周天三百六十度也。
“五德”者，五行之德也。
木為歲星，其德為仁，火為熒惑，其德為禮，土為鎮星，其德為信，金為太白，其德為義，水為辰星，其德為智。
天上五大行星在二十八宿中，呈現順逆留伏，沖已凌犯，芒角動搖等狀態的運動。
東西為緯，五星或東或西運行，故曰“五德為緯。
”《史記·天官書》曰：“故紫宮，房心，權衡、鹹池，虛危，列宿部星，此天之五官坐位也，為經，不移徙，大小有差，闊狹有常。
水火金木填星，此五星者，天之五佐，為緯，見伏有時，所過行贏縮有度。
”可見“四七為經，五德為緯”之說，有據可證也。
七政樞機時空運移《青囊經》曰：“運斡坤輿，光垂乾紀、七政樞機、流通終始。
”“斡”音臥，旋轉也。
“坤輿”指大地，“乾紀”指天。
是說天地相對運轉中，日月五星的光輝從天上下照到地下來。
“七政樞機”者，《尚書·堯典》曰：“北鬥七星，所謂旋璣玉衡，以齊七政……鬥為帝車，運于中央，臨製四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于鬥。
”《晉書天文志》曰：“北鬥七星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本也，故運乎天中，而臨製四方，以建四時而均五行也。
”風水中，常見的九星運用，即是北鬥七星加輔弼二星。
又“四七為經”，即二十八宿。
二十八宿為目，有七曜與七禽。
風水中常用朱雀、玄武、青龍、白虎四象，和七曜五行撥砂。
“七禽”稱為“七元禽星”，不知何所從來，研究者很少。
在古天文中，常見二十八宿之名，不見七曜（二十八宿五行）和禽星之名。
有之，在民間數術之中。
日月火水木金土，名為七曜。
系于二十八宿每個星宿下，再加上七禽之名，有《天星演禽》、《演禽通纂》專書，研究者不多。
東方七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。
北方七宿：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。
西方七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。
南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。
有用二十八宿記時者，叫“七元禽星”，有年禽月禽日禽時禽。
即用二十八宿配合六十幹支，甲子七周，共四百二十數一個周期，故稱“七元禽星”。
在風水中，除套用北鬥七星加輔弼而外，二十八宿構成的青龍白虎朱雀玄武，更是基礎知識之一。
郭璞《葬書》曰：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。
玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，情勢反此，法當破死。
……”此以我為中心而定前後左右也。
再有《羅盤》外層，二十四山環布二十八宿，作定位，以量峰巒吉凶。
《天玉經》曰：“寅申巳亥水來長，五行向中藏。
辰戌醜未叩金龍，動得永不窮。
”可見寅宮箕水豹，申宮參水猿，巳宮軫水蚓，亥宮壁水貐，四者皆屬水。
辰宮亢金龍、戌宮婁金狗，醜宮牛金牛，未宮鬼金羊，四者皆屬金。
寅申巳亥言水之來，為長生。
故曰：“水來長。
”辰戌醜未言水之去，故曰“動得永不窮”。
此地支與星宿結合而言也。
“地德上傳，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。
”此節“地德上傳，天光下臨”，是先言地，可知是以地為主而擇天光下臨之時。
地支在風水中特別重要，《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天再分幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
”很明確，是以十二地支為主，八幹四維隻是用來輔佐地支而已。
前人已創作了“地支掌”，套用很廣，特別大六壬，六壬金口訣等數術，地支掌發揮了極其精微的作用。
風水擇日擇時，選定“地德上傳，天光下臨”的時空陰陽相見之時，用十二地支掌作工具，真是“天地都來一掌中”了。
十二支分陰陽：從子至巳為陽，從午至亥為陰。
子寅辰午申戌為陽，未巳卯醜亥酉為陰。
十幹分陰陽：從甲至戊為陽，從己至癸為陰。
甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。
河圖數分陰陽：一至五生數為陽，六至十成數為陰，一三五七九天數為陽，二四六八十地數為陰。
由是可知，有陰中之陽，有陽中之陰。
有陽中之陽，有陰中之陰。
陽中之陽孤陽也，陰中之陰寡陰也。
《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
”“合者”，陰陽得配而相交，一陰一陽之謂道。
即天地盤之陰陽配合而相交，是“陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞”也。
若陰陽不配，陽見陽陰見陰者，為陰陽相乘，“禍咎踵門”，接踵禍至也。
“天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。
”此言“天之所臨，地之所盛”，是從“地德上傳，天光下臨”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止氣蓄于此，既能生萬物，自能得其感應之氣，獲福尤如靈鬼所與，故曰：“鬼福及人”。
“是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機。
”這是總結前文，天文三垣二十八宿，有天象可以觀察，地有二十四山，山水情勢可以測識。
妙在天地之能配合，一陰一陽而用之，必須掌握套用其中變化的機理，而用“化機”二字為核心而總結之。
月將加用時，其為天地之化機乎？易有太極是生兩儀《青囊經》曰：“無極而太極也。
理寓于氣，氣囿于形。
日月星宿，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝。
資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。
”“無極而太極也。
”一句，似出自宋周濂溪《太極圖說》。
“無極”一辭不見于《周易》。
《周易系辭》曰：“是故易有太極，是生兩儀”。
“太極”一辭在《系辭》中也僅隻一見。
《老子》第二十八章曰：“知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸于無極。
”“無極”一辭是道家之言，本言其有無相對，黑白分明，有生于無的相對境界。
“太極”一辭，是《易》家之理，是絕對境界。
“絕對”則難于形容。
甚至誤認“太極”為有，而誤作“無極而太極”。
甚至更為明確地說成“無極生太極”。
本屬兩家不同的辭意概念，鑿合在一起，造成不可鑒別的錯誤。
不妨改作“易有太極也，理寓于氣，氣囿于形。
”理與氣，氣與形，層層相依，三位一體。
日月星宿而為陽剛之氣上騰。
山川草木，而為陰柔之氣下凝。
兩分三合，陽德有象在上，陰德有位在下，體用具而象位明，陰陽精義，寓于太極之理也。
“地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水止。
”《葬書》曰：“地有四勢，氣從八方，寅申巳亥，四勢也。
震離坎兌，乾坤艮巽，八方也。
是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。
”此言“因形察氣”之要領，從兩儀之中尋覓“太極”之理也。
風水象數局法“是故順五兆，用八卦。
排六甲，布八門。
推五運，定六氣。
明地德，立人道。
因變化，原始終。
此之謂化成。
”前六句是風水象數局法模式綱要項目，前人都是以口傳心授的方式傳承，沒有寫在書上。
很難知其原意，自古以來解者多是隨文敷衍，也沒有具體寫明。
“是故順五兆，用八卦”者，當是“玄空大卦”模式。
“五兆”者，上卷有“五兆生成，流行終始”之句，可知“五兆”由一生一成構成。
即指一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
其排列順序是按一二三四五、六七八九十順行也。
即是玄空大卦天卦地卦排列模式。
蔣大鴻註《天玉經》中“經四位而起父母”是一句很重要的口訣。
《天玉經》曰：“天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能繪，山與水相對。
”即是“順五兆，用八卦”的內容。
《地理辨正揭隱》、《家存玄空大卦地理秘傳》有詳述。
“排六甲，布八門”者，是明顯地指的《遁甲式》用于風水者。
六甲即甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。
八門即休生傷杜，景死驚開八門。
《羅經》中“透地奇門”用相當的篇幅，言之頗詳。
它是以透地六十龍幹支方位作定局的依據，當然是先選定山環水抱，巒頭合格後而作定局演測的。
當今有用奇門作風水者，用現場時間為準而定局演測，可謂是“預測風水”。
然則自古皆有“相風水”與“預測風水”相結合者。
公元前成王遷都洛邑，《書經》就有“召公相宅”，“周公卜宅”，然後始定都洛陽之記載。
可謂信息同步也，相宅與卜宅同用也。
“推五運，定六氣”者，“五運六氣”是來源很早的幹支學說，在《黃帝內經》中有“天元紀大論”，“五運行大論”，“六微旨大論”等專題論述的古文，是醫家預測流行時病的系統理論。
有一抱子先生《運氣論奧諺解》一書，三百餘頁，言之頗詳，皆屬醫家之用，尚未見到怎樣落實套用于“風水”者，可能早已失傳了。
隻有請教于風水古法專家了。
“明地德，立人道”者，是承上文象數模式推演測識之法，是為了明白地理功能，為人所用，以冀有益于人道種種需求。
“因變化，原始終，此之謂化成”者，即是根據象數局法模式之變化，以明白所得地理功能的衰旺全過程，這就是在地理千變萬化之中，最後取得了完成。
故曰：“此之謂化成”。
自來風水門派特多，讀唐楊筠松《都天寶照》曰：“百二十家渺無訣”。
可見其方法之多，早已充滿社會了。
然，既已成家，焉得無訣？“渺”小也，謂其法之“渺小”而不足道，缺乏系統條理之大道理乎？不然焉可屈指計為一家乎？又說“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說”。
蔣大鴻《天玉經》註中有曰：“此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙者也。
”姜汝皋《青囊奧語》註中亦曰：“必待真傳乃可推測而得。
”都是強調師承，十分保守，以天機不可泄漏為托辭，著書立說，法不公開，這是一種境界。
我們一讀黃石公《青囊經》、郭璞《葬書》確是直言學理，並未故弄玄虛，省去不必要的篇幅，這又是另一種境界。
沈竹礽之偉大，在于無私奉獻，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是學者皆可驗其法之是非。
中華傳統文化，應該走向世界，普及全球，打破國界和民族局限。
《地理五經》等應期待一位風水文化睿智之士，將它明白解出，全盤公開，不再隱秘，造福世人。
窮人用之，可以致富，惡人用之可以變善，方是真正的法寶，有益于人類的學問。
其他資料華佗與半部《青囊經》華佗是東漢末年三位傑出的醫學家之一。
華佗深入民間，足跡遍于中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇跡，尤其以創麻沸散、行剖腹術聞名于世。
後世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽。
《青囊經》就是他一生心血的結晶。
可惜，這部珍貴的葯書，現已失傳了！據說：華佗有一次，華佗給曹操治頭風，經過扎針服葯，病治好了。
曹操很高興，想留醫道高明的華佗給他當私人侍醫。
華佗不願當終日住在深宮大院裏的侍醫，于是拒絕了曹操。
不答應，就不讓走。
一而再，再而三，一下子住了兩個多月。
一天，他見了曹操，謊稱夫人久病在床，沒人照顧，願等夫人病好後，再來侍奉丞相。
曹操信以為真，就派人送他回家。
派去的人回來後對曹操說：華佗夫人生病是假，不願意當侍醫是真。
曹操聽了很生氣。
過了不久，曹操的頭風又犯了。
沒辦法，隻好派人又把華佗請來。
華佗看了曹操的病情，沉思了一下，然後對曹操說：“丞相的病要想徹底根除，必須先飲‘麻沸散’，再剖開頭蓋骨，取出大腦裏的邊的風涎，才能徹底治好。
不然，以後還會再犯的。
”曹操猶豫不決，再加上小人暗中說了華佗壞話，曹操便懷疑華佗居心不良，也就不敢叫華佗及時給他治療了。
華佗見狀當眾把曹操奚落了一頓。
曹操一怒之下，把華佗關進了監獄。
華佗被關進監獄以後生了病，自覺沒有出獄的指望了，就下定決心，要把一生為人治病的經驗總結出來，流傳後世，廣濟眾人。
華佗整整寫了一年零三個月，才把書寫成了。
書寫成後，他的病也越發沉重了。
有一天，獄卒張明三來看他，華佗眼含著熱淚，從枕頭下拿出那部剛寫好的醫書對張明三說：“你對我很好，我沒有什麽可以報答，這有我寫的一部醫書，名叫《青囊經》。
它是我一生從醫的經驗積累，留給你學了濟世救人吧！”獄卒張明三聽了激動地流下淚，叩拜了師父，收下了葯書。
張明三收藏了葯書，害怕曹操知道了怪罪，就連夜把書送到家裏，交給老婆細心收藏起來。
獄卒張明三回家送書還沒回來，華佗就死了！曹操得到訊息，非常惋惜，傳令厚葬了他。
華佗死後，獄卒張明三很難過！發誓要刻苦學習，為民治病，以慰師父在天之靈。
不久，張明三就辭職還家了。
當他背著行李，念著葯歌，高興地走進家門時，抬頭一看，大吃一驚！隻見老婆正在焚燒那部《青囊經》嘞！張明三不顧一切，跑上去搶救，可惜晚了，燒得僅剩半本。
張明三氣壞了，手指著老婆的鼻子質問說：“你為什麽燒我的葯書？”他老婆含著淚說：“我是為了想叫你多活幾天。
你沒看見嗎？華佗師父不就是因為這些本事，才被監禁致死的嗎？”張明三悲憤地對老婆說：“一個人來到世上，上不能報效國家，下不能為百姓做點好事，活一百歲又有什麽用？”他老婆聽了很受感動。
可是，書已經燒了，後悔也來不及了。
由于張明三刻苦鑽研那半部《青囊經》，後來也成了一位有名的醫生。
據說，現在騸雞騸狗的辦法，還是從那半部《青囊經》中傳下來的呢！ 相關詞條青囊書青囊奧語青囊屍衣疑龍經葬經青囊郭璞獨異志董奉玉尺經鬼壺青烏子堪輿張仲景華佗神方樊阿葬法倒杖黃石公竇州青囊屍衣之天門鬼谷脈經地理五訣二十四山法術藏賴布衣傷寒雜病論堪輿學青烏經盧光稠古怪的微笑五禽戲相宅經纂楊救貧長桑君其它詞條300英雄APlusfinance九重葛企業貸款小兵立大功小山智麗小鎮有你小魔女帕妃巨型蜘蛛張婷媗快車成功嶺掃地機森田炒烏龍麵神聖鑄劍師臘腸萌寵當家退避三舍青囊經@華人百科青囊經
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