中華文化的核心價值之四：禮--理論-人民網

守規矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

... 在一定的關系中，有一定的地位、身份﹔君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，是古代社會基本的人倫關系。

七一社區    記住登錄狀態    注冊  退出 中國共產黨新聞網>>理論>>文史哲教 中華文化的核心價值之四：禮 錢遜 2016年02月18日08:34   來源：學習時報 原標題：中華文化的核心價值之四：禮 　　禮，是從行為舉止上講。

要遵守道德、禮制的規范。

守規矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

　　個人的修養、社會的運行都包含情感精神和行為舉止，內和外兩個方面﹔內在的情感通過外在的行為舉止而落實和體現。

“不以規矩，不能成方圓”。

行為舉止必須有規范。

在中華文化中，這種規范就是禮。

以上義、群、和三項都屬內在的精神、價值，也都通過禮而落實。

《論語》講仁，“克己復禮為……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”﹔講孝，“生，事之以禮。

死，葬之以禮，祭之以禮”﹔講和，“不以禮節之，亦不可行也”。

講為政，是“道之以德，齊之以禮”﹔講教學，是“博學於文，約之以禮”。

總之，一切都落實到禮上﹔“不學禮，無以立”。

（均見《論語》）在長期的歷史發展中，中國社會形成了一整套完備的禮儀規范：上至朝廷議事、祭祀、戰爭，下至社會婚喪嫁娶、節日禮俗，家庭生活晨昏定省，夫婦、父子、兄弟相處，人際交往中的稱謂、禮節，日常行為中坐、臥、立、走等等，無所不包。

可以說古代中國人是生活在禮之中。

　　禮之用，和為貴。

（《論語·學而》）禮的功能，在維系社會和諧。

人的生活是社會性的，人都生活在一定的關系中，有一定的地位、身份﹔君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，是古代社會基本的人倫關系。

禮就是在這種區別、分別的基礎上產生的。

它反映這種區別、分別，對不同的人提出不同的要求，以求社會關系的和諧，別中求和。

　　禮的精神，恭敬辭讓，言行有節。

“恭敬之心，禮也”，“辭讓之心，禮之端也”，恭敬辭讓是禮的根本精神。

“道之以德，齊之以禮”，“博學於文，約之以禮”，禮的作用在規范和節制人們言行，使人言行有度。

表現於言行，就是守規矩，講禮貌，不任性。

內在的義、群、和的精神追求和外在行為舉止的恭敬辭讓，言行有節相配合，塑造了中國人文質彬彬的形象，造就了中國禮儀之邦的美名。

　　守禮一項，如何做創新性的繼承和發展，特別需要研究。

一方面，禮的特點是隨時而變，隨時代變遷而不斷更新。

今日的中國和世界，與古代相比已經發生了翻天覆地的劇變，而禮的變革遠未能跟上。

另一方面，近代以來在批判和否定傳統文化，特別是批判舊禮教的影響下，守禮的傳統遭到極大破壞。

由此造成禮的嚴重缺失，帶來了社會失序和風氣澆薄的不良現象。

這裡謹提出幾點初步想法供討論。

　　禮有形式和內容，禮儀和禮義兩個方面。

古代的禮儀形式，大多已不適用於今天而淘汰﹔今天要繼承弘揚的，主要在禮所體現的恭敬辭讓，言行有度，別中求和的價值和精神方面。

古代，這種精神體現在守禮上，今天在以依法治國為基本國策的條件下，需要和可以把它擴大到更廣的范圍，體現在遵紀守法的所有方面，一句話就是守規矩。

要把自覺遵守規矩的精神落實到各個方面，成為中國人的精神面貌，中國社會的風氣。

對於傳統禮儀，要分別情況，區別對待。

或淘汰、廢除﹔或推陳出新，賦予新的內容和形式﹔或撥亂反正，在恢復基礎上創新發展。

尤須注意的是，時代變遷，文明發展，社會生活也發生根本變化，不斷提出新的要求，傳統的禮的體系，已不能適應時代的要求。

亟需建立適應於時代和社會要求的新的禮，以豐富、發展舊有禮的體系。

繼承改造傳統和創新發展新的內容，二者結合，實現守禮傳統的創新性的發展。

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