無規矩不成方圓的下一句是什麼

無規矩不成方圓，無制度則無國家。

不以規矩，不成方圓」，「規者，正圓之器；矩者，正方之器。

」無規不成圓，無矩不成方。

這句耳熟能詳的名言告誡人們 ... 搜索內容 網站首頁 名言賞析 組詞造句 一字一句 詩句歌詞 成語故事 作文句子 勵志台詞 寓意謎語 當前位置：首頁»一字一句»無規矩不成方圓的下一句是什麼 無規矩不成方圓的下一句是什麼 發布時間:2021-03-3010:58:28 『壹』「無規矩不成方圓」的前一句是什麼 「無規矩不成方圓」的前一句是「離婁之明、公輸子之巧」。

孟子曰：「離婁之明、公輸版子之巧，不權以規矩，不能成方圓。

譯文：孟子說：「即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能准確地畫出方形和圓形。

注釋：離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末；公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。

(1)無規矩不成方圓的下一句是什麼擴展閱讀「不以規矩，不能成方圓」出自《孟子》的《離婁章句上》。

孟子要求當政者實施仁政的吶喊。

具體落實到兩個方面：一是「法先王」；二是選賢才。

所謂「不以規矩，不能成方圓」的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。

戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。

中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。

著有《孟子》一書。

孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱 『貳』無規矩不成方圓下一句 無規矩不成方圓，無制度則無國家。

不以規矩，不成方圓」，「規者，正圓之器；矩者，正方之器。

」無規不成圓，無矩不成方。

這句耳熟能詳的名言告誡人們立身處世乃至治國安邦，必須遵守一定的准則和法度。

大江東流，日月交替，大自然生生不息，用規則演繹著生命的軌跡。

火車之所以能夠賓士千里，是因為它始終離不開兩條鐵軌；風箏之所以能高高飛翔，是因為它總是情系著手中的線；宇宙間無數顆恆星亘古不變地燦爛，是因為它們都按照自己的軌道運行。

人類社會也是如此，軍隊的戰鬥力來自於鐵的紀律，企業的競爭力來源於嚴格的規章制度，同樣，學校的生命力則來自於嚴格的校紀校規。

規矩是人類自己制定的信條。

規矩與我們的生活息息相關，例如，法規、校規、交通規則、文明公約、道德規范、考試規定等等。

對我們中學生而言，遵規守紀是每一個學生的職責，也是一個合格的學生應具備的基本素質，它是學習的需要，更是成長的需要。

作為時代新人，我們崇尚自由，張揚個性，自許新新人類，尋求標新立異，高喊「不走尋常路」，但是自由更需要紀律的約束與規范。

有一則寓言故事，名為《河水和河岸》，河水認為河岸限制了自由，一氣之下沖出了河岸，湧上原野，吞沒了房舍與莊稼，於是給人類帶來了巨大的災難，它自己也由於蒸發和大地吸收而乾涸了。

河水在河裡能掀起巨浪，而它沖決河岸以後，不僅毀了自己還對人類造成了災難。

為什麼尋求自由的河水最終又失去自由呢？那是因為他尋求的那種無拘無束的、絕對的自由是不存在的。

學習需要規范，成長也需要規范，但是，我們身邊不守規矩的例子卻俯手皆是：有的同學穿奇裝異服，留怪異發型，亂丟垃圾，上課吃零食，下課大聲喧嘩，打鬧，自習課說話，遲到、曠課、遛出校外上網吧、吹口哨、相互謾罵、諷刺打擊同學，未經允許，擅自出入校園。

這些違規亂紀的現象輕則會使同學們成績下降，重則會使人誤入歧途，其後果是不堪設想的。

斷了線的風箏，不但沒得到自由，反而栽得頭破血流；脫了韁的野馬，馳騁闖盪，呼嘯而去，放縱的自由最終毀滅了自己並危及他人；失去鋼軌的列車，不但無緣於自由，反而導致脫軌的災難。

國有國法，家有家規，學校也有嚴格的校規校紀。

作為高中生的我們，應該自覺嚴格地遵守《中學生行為規范》與校規校紀，培養良好的行為習慣，從一點一滴做起，相信有規矩，就一定可以成方圓！ 『叄』無規矩不成方圓的下一句是什麼 不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁回政，不能賓士天下答。

無規矩不成方圓是一個漢語詞彙，拼音是Wúguījǔbùchéngfāngyuán。

形容沒有規矩，就不會有規整的方圓。

出自戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》。

(3)無規矩不成方圓的下一句是什麼擴展閱讀。

做任何事情都要有規矩，懂規矩，守規矩。

社會是由人集合而成。

社會活動是人的活動。

人們活動的動機。

目的往往不同，如果沒有一個規矩來約束。

各行其是，社會就會陷入混亂，陷入無秩序的混亂中。

大到國小到鄰里間的日常相處，無時無刻不受到法律，約束。

約束這就是一種圓。

歷史上沒有一種單純依靠法律和道德教化形成良好的社會風氣。

所以要建設和諧社會，既要堅持依法治國，同時也要大力提高人們的思想品質。

既要公民自覺遵守社會公德，做到文明誠信，同時也通過加強和完善的法律制度建設，來規范人們的行為。

只有把自己和他律結合起來，才能形成一種良好的社會風氣，社會才會圓滿。

『肆』無規矩不成方圓前一句 離婁之明，公輸子之巧。

出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

無五音難正六律。

堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。

譯文：孟子說：「即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能准確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

(4)無規矩不成方圓的下一句是什麼擴展閱讀「沒有規矩，不成方圓」中的「規矩、方圓」其實並不僅僅只是一個詞。

規與矩，是的，它是兩種東西，有一個成語叫做「規矩繩墨」，指的是行事應當遵守的標准，而這裡面出現的四個詞，規、矩、繩、墨都來自四中木工常用的工具。

規與矩，則是分別用來核准圓形方形的工具，前者和今天的圓規差不多，後者則是直角曲尺。

而繩、墨是指「彈線墨斗」，墨斗一端能抽出長線，在墨斗加入墨水，拉出繩子綳直，貼在木板上，就能彈印出筆直的墨線。

而「方圓」，一般在描述女媧伏羲的古畫里，女媧伏羲分別手持規、矩，在這里既代表「執掌天地法度」「尺度」，也暗含「方圓」的寓意。

（古代人因為獲得信息的能力有限，得出了天是圓的，地是方的結論，會以方圓來形容天地） 『伍』無規矩不成方圓下一句是什麼意思 沒有下一句，如果真要拼出下一句,可以自己總結：無六律不正五音,無仁政不平天下等等。

"沒有規矩不能成方圓"是句俗語，常強調做任何事都要有一定的規矩、規則、做法，否則無法成功。

它本來來自木匠術語，"規"指的是圓規，木工幹活會碰到打制圓窗、圓門、圓桌、圓凳等工作，古代工匠就已知道用"規"畫圓了;"矩"也是木工用具，是指曲尺，所謂曲尺，並非彎曲之尺，而是一直一橫成直角的尺，是木匠打制方形門窗桌凳必備的角尺沒有規和矩，當然無法做成方形或圓形的東西，於是出現了那句俗語。

不過，現在這俗語已不再是木工專用，而變成了人們泛指任何事情若無一定規則，便會出錯的告誡用語了。

"規"和"矩"合並成一個新詞，"規矩"可解作一定的法則、標准、規范或習慣。

"方圓"不再指方形圓形東西，而指特定事物了。

中國有句話叫做:"沒有規矩不成方圓"。

這是放之四海而皆準的真理。

說的是在做任何事情的時候都要有規矩和行為制度。

制度是共同遵守的辦事的規程和行為准則。

無論多麼復雜的事情都可以用簡單的的事例加以說明。

如有些人就不明白，就拿亂占交通要道的事情來說，就是有人不顧交通要道的劃分，不守規矩，自行其是，亂闖交通要道，不僅阻礙他人出行，還有可能也危及他人的人身安全。

沒有交通法則，事情就不會圓滿。

『陸』無規矩不成方圓的下一句是什麼 不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。

出自——《孟子·離婁上》。

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。

今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

原文：離婁上·第一章孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能賓士天下。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰：徒善不足以為政。

徒法不能以自行。

詩雲：『不愆不忘，率由舊章。

』遵先王之法而過者，未之有也。

聖人既竭目力焉，繼之以規榘准繩；以為方員平直，不可勝用也。

既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。

既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。

為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

詩雲：『天之方蹶，無然泄泄。

』泄泄、猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：責難於君謂之恭，陳善閉13邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

」譯文：孟子說：「離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。

現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。

所以說：『僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。

《詩經》說：『沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。

』遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。

聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。

所以說：『築高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。

』治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。

在上者沒有行為准則，在下者不守法規制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能保存下來，那是僥幸。

所以說：『城壘不堅固，武器甲胄不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。

《詩經》上說：'上天正在震怒，不要那樣多嘴。

多嘴，就是啰嗦。

侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆毀先王之道，就好像多嘴啰嗦一樣。

所以說：『要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。

作者簡介：孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城人。

偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。

代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

『柒』無規矩不成方圓下一句該怎麼說 尺有所短，寸有所長。

比喻人或事物各有其長處和短處。

出自《楚辭·卜居》:"夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通。

" 『捌』不以規矩，不能成方圓。

下一句或者上一句，是什麼 此句出自《孟子》的《離婁章句上》：「不以規矩，不能成方圓」，原文節選為：孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。

『玖』「不成方圓」的上一句是什麼 「不成方圓」的上一句是：無規矩。

」無規矩，不成方圓「是一個漢語詞彙，拼音是Wúguījǔbùchéngfāngyuán。

形容沒有規矩，就不會有規整的方圓。

出自戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

」譯文：「像從前離婁那樣精明的眼睛，公輸般那樣的巧匠，不憑規和矩，是畫不成方圓的」。

(9)無規矩不成方圓的下一句是什麼擴展閱讀：所謂「不以規矩，不能成方圓」的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

」無規矩，不成方圓「的近義詞：循規蹈矩【解釋】：循、蹈：遵循，依照。

規、矩是定方圓的標准工具，借指行為的准則。

原指遵守規矩，不敢違反。

現也指拘守舊准則，不敢稍做變動。

【出自】：宋·朱熹《答方賓王書》。

【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義 『拾』「無規矩不成方圓」的下一句是什麼 下一句是：無五音難正六律。

出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：回「離婁之明，公輸子之巧答，不以規矩，不能成方圓。

無五音難正六律。

意思是：「像從前離婁那樣精明的眼睛，公輸般那樣的巧匠，不憑規和矩，是畫不成方圓的。

」(10)無規矩不成方圓的下一句是什麼擴展閱讀「方圓」不再指方形圓形東西，而指特定事物了。

中國有句話叫做：「沒有規矩不成方圓」。

這是放之四海而皆準的真理。

說的是在做任何事情的時候都要有規矩和行為制度。

制度是共同遵守的辦事的規程和行為准則。

如有些人就不明白，就拿亂占交通要道的事情來說，就是有人不顧交通要道的劃分，不守規矩，自行其是，亂闖交通要道，不僅阻礙他人出行，還有可能也危及他人的人身安全。

沒有交通法則，事情就不會圓滿。

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