【四聖諦要如何運用在生活中】、【佛陀】學佛釋疑第66集

四聖諦要如何運用在生活當中修行呢? 2.我都聽人家說，叫我要拜八十八佛消業，那麼我在拜八十八佛時，卻把佛號念錯，念錯之後要怎麼辦呢，使我內心都 ... 首頁 開山緣起與簡介 大願比丘 多媒體弘法 慈蓮活動 聯絡我們 法源中心、法師行程 布施護持 法義進階搜尋 四念處禪修資訊 SelectPage:Whereto?首頁 開山緣起與簡介 大願比丘 多媒體弘法 慈蓮活動 聯絡我們 法源中心、法師行程 布施護持 法義進階搜尋 四念處禪修資訊 SelectCategory:Whereto?幸福人生與解脫道次第(國語) 《善生經》 人間幸福和樂之道(台語) 學佛釋疑 信任的原則 《正信佛教》 《內觀禪修訓練法要》 《正觀禪修中心要則》 幸福人生與解脫道次第(國語) 《善生經》 人間幸福和樂之道(台語) 學佛釋疑 信任的原則 《正信佛教》 《內觀禪修訓練法要》 《正觀禪修中心要則》 Home»學佛釋疑»【四聖諦要如何運用在生活中】、【佛陀】學佛釋疑第66集 【四聖諦要如何運用在生活中】、【佛陀】學佛釋疑第66集 editor 2015年07月10日 【四聖諦要如何運用在生活中】、【佛陀】學佛釋疑第66集2015-07-10T10:56:27+00:00 學佛釋疑 提問： 1.四聖諦要如何運用在生活當中修行呢? 2.我都聽人家說，叫我要拜八十八佛消業，那麼我在拜八十八佛時，卻把佛號念錯，念錯之後要怎麼辦呢，使我內心都不安，為了念錯之後卻內心不安，不知道要怎麼辦，請你為我解釋好嗎?   學佛釋疑第66集   摘錄： *文字不能完整表達原意，請直接觀看影音講述* ◎ 各位諸山長老 各位護法居士 各位善信安樂行 大家吉祥 現在回答你們問題時間又到了 這位居士問 四聖諦要如何運用在生活當中修行呢 問得很好問這個問題很好 【四聖諦】 因為四聖諦就是佛教的教法之綱領 離開四聖諦就不是佛教的本質 所以佛陀一再的說明 未現觀四聖諦者 精勤不放逸的現觀四聖諦 因此來說 四聖諦要時時刻刻去現觀 現觀就是洞見如實知見的意思 用簡白來說就是你問的這個問題 四聖諦要如何運用在生活當中 現觀就是和生活不脫離關係的運作四聖諦 那麼我就回答你這個寶貴的問題 ◎ 要回答之前大家記住修行不能離開四聖諦 四聖諦若了解 人生怎會有煩惱痛苦 人生生從何來、死從何去 佛陀大覺者的智慧你都一清二楚了 不了解四聖諦等於就是不了解佛法 沒現觀四聖諦等於就沒修行佛法 我可以這樣跟你說 【佛教是悲觀的主義？】 那麼四聖諦要如何運用在我們生活呢 很多人活在這個世間上因為沒有內觀 所以沒有覺知現在生活的現象 其實講到苦 這是佛教的出發點所講的教義 很多人誤解佛教說苦所以佛教是悲觀的主義 其實不對的 說世間處處充滿苦　這是如實的事情 非常實際的事情　不能說世間沒有苦嘛 你若認為世間沒有苦世間就沒苦不是這樣啊 要達到真正世間沒苦的話 就是一定要到三果和四果的聖者 否則的話　無苦是暫時的禪定暫時無苦 那都是暫時的　等到你定失去苦照常來 事業成功暫時滿意 種種那都是因為暫時性的不是究竟性的 真真正正達到究竟的無苦要到三果和四果 所以苦和我們的生活是相當密切的 佛陀是一位太子為什麼會出家修行 是因為他發現老病死的苦 種種憂愁悲傷煩惱的苦 因此想要透過修行來滅除苦 這就是佛陀他出家修行完成佛道的因和果 因此講到苦不是悲觀不是逃避社會現實 是如實觀 【身苦和心苦】觀察苦諦 那麼在生活當中苦有分為苦苦、壞苦、行苦 怨憎會苦、求不得苦很多的苦 我將苦濃縮成兩種苦就是身苦和心苦 身體的苦就是肉體的自然苦心的苦就是煩惱的苦 我分為兩種 人來到這個世間 你沒有煩惱的苦也會有身體的苦 所以身苦和心苦每一個人都一定有滋潤到的 所以在生活當中要與四聖諦配合 就是指運用四聖諦 就是無論發生身苦或心苦生起來時 你馬上要自己提醒 我現在應該要如實的觀察苦諦 苦諦就是苦的生起之真理 也就是說苦生起來時 你如如實實以觀察現在的苦作你修行的所緣 例如煩惱痛苦的時候你觀察這個煩惱痛苦 不可加以逃避也不可壓制它 如實面對它 清清楚楚的觀察煩惱如何生起 煩惱過程是怎樣煩惱的感覺是怎樣 如實的觀察最主要就是　你一定要提醒自己 現在我以煩惱作觀察苦諦、苦的真理 一個修行者未達解脫之前煩惱痛苦這是自然的現象 所以只有自己提醒 我以現在的煩惱痛苦作我觀察的所緣 這就是觀察苦的真理如實的觀察著它 從如實的觀察當中可以降伏五蓋 甚至還能從觀察當中 如實發現苦的本質是不斷的生生滅滅 念頭起來加上一個我的觀念下去 煩惱痛苦生出來 一個念頭起來 又加一個我的觀念自我的見解下去 不斷的在那裡生滅生滅… 以念頭和自我主觀相依不停的延續下去 煩惱就不斷的延續下去 甚至煩惱起來有時會生起瞋恨、惡心種種 你想煩惱是來自於貪 那麼煩惱來自於貪的話你如實觀察煩惱不是整片的 而是生生滅滅、生生滅滅… 主要就是你在觀察煩惱的時候 要知道現在我是在與苦聖諦生活 運用在現在 就是運用苦聖諦在現在的生活上 作你觀察苦 只有單單純純觀察現在苦的生起、消滅過程 清清楚楚 那麼這就是將苦聖諦運用在生活中的觀察法 你在觀察苦的時候只要你如實的觀察 必定會發現苦是生滅、生滅… 每一個念頭加上自己的觀念 將之配套運作起來 【苦是來自於我見】 你觀察到這樣的時候才發現苦是來自於我見 若這樣如實觀察的時候要告訴自己 現在我以苦集諦作我的觀察 如實觀察苦生起的原因 原來苦的生起原因不是本來就有的 是不能合自己的意思 在六根對六塵的時候不能合自己的意思 因此生起煩惱痛苦 你如實觀察到這種不合自己的意思 而生起來煩惱痛苦的過程 如何引起煩惱痛苦的 苦就是觀察苦的過程煩惱痛苦一定有原因 如實觀察這個原因就是在觀察苦集 你就告訴自己我現在是在觀察苦集 如實觀察的時候你才知道原來就是愛取有 阿含經所說的欲令如是、不欲令如是 就是希望這樣、希望那樣 不能滿足自己因此才會生起種種的煩惱痛苦 煩惱痛苦來自於我見清清楚楚觀察 那麼既然你知道煩惱痛苦來自於我見 你就知道唉 這樣將我見抽出來、滅除煩惱痛苦就止息了 這樣內心就清淨了   【觀察苦滅聖諦】、【修八正道】 等到這樣時內心暫時的清淨 你就如實觀察這種暫時清淨的喜悅 你就告訴自己現在我觀察苦滅聖諦了 你了解苦、苦集、苦滅的如實觀察時 你才知道真正要斷除煩惱痛苦 必須要修八正道 因為煩惱痛苦來自於離開正見 邪見就會煩惱痛苦 若是正見就沒有煩惱痛苦 所以我們離開正見煩惱痛苦就來了 離開邪見就沒有煩惱痛苦了 那麼你才知道要保持正見不落入邪見 必須一定要有正定的功夫 要有正定的功夫 你必須一定要有正精進的正念 要正精進正念 你必須一定要有身口意不能犯錯 因此你才知道哎啊 佛陀所講的可以真正滅除煩惱痛苦的苦集 必須要實踐於八正道 所以你就是如實的在生活中運用四聖諦了 一個人能在生活中運用四聖諦的話 你就是有在精進四聖諦要完成現觀四聖諦的人 等到你完成現觀四聖諦之後 你的心就平靜下來了 雖然有時候還會貪瞋癡生起 可是你馬上可以發現到 知道貪是來自於何處趕緊將貪的原因滅除 只有是這麼單純的生活中運用四聖諦   【不要只把四聖諦作理論學術的研究】 但是千萬要記住四聖諦並不是理論道 四聖諦是由教義和實踐修行兩者結合起來的 相當完全建立有組織趣向涅槃的次第 所以不要只把四聖諦作學術的研究 這樣是滅不了苦的真真正正要滅苦 你必須要知道苦的原因就是無常故苦 無常故苦的東西 我們要知道因此就是不能主宰掌握這種苦的本質 那麼苦的主因從哪裡來呢 就是不了解無常想要勉強掌握主宰 不能滿足我們的意思合我們的意思 所以因此煩惱痛苦這都來自於無明的邪見 因為既然你若知道無常故苦 身心生命的本質都是無常生滅法 既然都是無常生滅法 那麼你就不會再去勉強主宰 別人一定要合你的意 別人的觀念一定要合你的意思 我們只有自己主宰自己而已 了解緣起法則的人 他一定知道可以主宰自己不能主宰別人 由此可知在觀察四聖諦運用在生活中 我們必須一定要時時刻刻有一個覺察的力量 苦來以苦作觀察 如實了知苦、苦集、苦滅 才知道要真真正正滅苦要在生活中符合八正道 任何人一個人若是離開八正道的生活 那麼就會引生煩惱痛苦 所以苦是來自於邪見正見的人就沒有苦 所以修行一定要時時刻刻有正見的觀念 實踐完成正見的生活修行只是這麼簡單而已 四聖諦是像樓梯一階、二階、三階、四階 佛陀在雜阿含裡面講很清楚 四聖諦是有次第的 苦、苦集苦滅、苦滅道跡聖諦 一般不了解四聖諦的人 卻把四聖諦誤解是苦、苦集苦滅道跡聖諦再來才苦滅 這是對四聖諦教義不了解而誤解的 我們想若不先了解苦、苦集、苦滅的道理 你哪有那個信心去實踐八正道呢 何況了解道理較簡單要做到沒那麼簡單 不是只了解道理就代表你已經做到了   【符合正見的生活】、【運用四聖諦現觀四聖諦】 精進修八正道就是完全要符合正見的生活 有正見生活的人 就不會再製造憂愁、悲傷、煩惱痛苦的因 既然不會再製造憂愁、悲傷、煩惱痛苦的因 請問哪有痛苦可生起來呢 所以佛教的滅苦 最主要是滅苦集才是究竟之道 這個重點要知道 假使你如實不間斷的在生活當中 任何的現象都如實以四聖諦的生活來觀察 一天、兩天、一個月一年、兩年 對四聖諦非常的純熟 純熟之後當然你就是堅持修八正道 過去那種錯誤的無明現在以正見的生活 養成我們正見的生活之後 身口意清淨加上有正定的功夫 在六根對六塵觸受當中 不落入一個我和我所有 若這樣的話你就是一個真真正正 會運用四聖諦現觀四聖諦的人了 會現觀四聖諦才是真正佛教的修行重點 理論講很多、道理記很多 但是嘴巴很會講道理 不過無法與四聖諦生活配合 等於就是將別人的東西搬來就像一支湯匙 可以舀湯或是裡面的料東西就對了 給別人而已自己本身沒吸收到 所以就無法改變自己的習性與煩惱 所以你能夠問四聖諦要如何運用在生活當中 這是一個修行者很重要的 我向你介紹到這裡不詳細你再問   ◎提問２回答 這位居士你問這個很有趣 你的意思就是在說 我都聽人家說叫我要拜八十八佛消業 那麼我在拜八十八佛時卻把佛號念錯 念錯之後要怎麼辦呢　使我內心都不安 為了念錯之後卻內心不安 不知道要怎麼辦請你為我解釋好嗎？ 【佛陀是一位大覺者、大智慧者】 其實說到佛有分過去、現在、未來三種 但是八十八佛或一百零八佛 這是在於個人的講法 就算有這麼多過去的佛來說 你要了解佛陀是什麼 佛陀是一位大覺者大智慧者 達到究竟解脫貪瞋癡 沒有憂愁、悲傷煩惱痛苦的人 你想一想他連貪瞋癡都沒有了 就算你罵他　他也沒有貪瞋癡了 那麼你念錯　他又對你會怎樣呢 【佛陀不是大魔王】 像你這麼說我感覺你將佛陀誤解是一個大魔王 很瞋恨的人為什麼呢 好像把一句佛號念錯之後 他就要你下地獄會報復你的心態 其實這種的觀念就是你對佛不了解 真正的佛是大覺者 因此你念錯他不會把你怎樣 是因為你自己不了解什麼是佛陀   【世間事做錯了事重新再來】 所以你自己本身發現你念錯內心自己苛責自己 世間做錯了事重新再來 無常和無我不是永遠就是這樣 是因為我們不了解世間處處都是無常無我 因而無明的認為一個我和我所 所以把任何錯誤的事情好像沒救了一樣 引起我們的憂愁、悲傷、煩惱、痛苦   【拜佛非一般宗教的信仰】 拜佛是很好的 因為在拜要了解拜的意思是什麼 拜就是追思憶念按照佛陀的人格來學習 完成和佛陀的生活一樣這才是真真正正拜佛的意思 例如有一次有一個看見佛陀坐在那裡 就向佛陀頂禮一拜、二拜、三拜…一直拜 佛陀說你這位信者 你只拜我這個會爛、會臭的身體是沒有用的 若是你真真正正的贊同我講的法 從所講的法去體驗相信這種法的利益好處 那麼你將這種佛法 運用在自己的生活加以宣揚給別人 這是最好的宣揚和讚嘆弘法者 由此來看 佛陀不要你拜大覺者不要你拜 在阿含經看到 佛陀的弟子或外道看到佛陀大家見面 有的是問訊有的是頂禮 都是一種禮貌簡單說就是慰勞問好 像我們人若今天初次見面也都會說早安 吃飯沒、要去哪裡 這是禮貌嘛 像我們慈蓮寺見面大家都說消災吉祥如意 不然就說南無佛陀不然就說安樂行 這是人與人一種互相鼓勵和慰問 不是要你一直硬拜 但是拜佛有幾種好處呢 你認為拜佛才能攝心那麼你去拜也沒關係 念錯的時候佛陀不會對你怎樣啦 不用煩惱   【佛陀和神是不同的】 無論過去現在未來的佛都是如此 他已經斷除貪瞋癡的人了 最重要就是你啊人家只教你拜佛 但是你不了解什麼叫做佛 因此拜卻變成一種一般宗教的信仰 一般宗教的信仰說不能得罪神 你若得罪神的時候神會找你麻煩 因為神者 是由他活著所做的善行或是禪定境界稱之為神 所以他修禪定和行善布施這都還有貪瞋癡存在 所以神福報若享盡他也還會墮落 所以我們要了解佛和神是不同的 假使你了解什麼是佛陀當然就不會念錯就罣礙了 我們人與人之間說錯也說對不起我剛才說錯了 道歉一下以後改善 普通若有修養的人也不會記恨啊 致歉一下就好了 但是若沒修養的人不是害人的心態很強烈 強烈的惡心 這種強烈惡心的人就是連一點修養都沒有 更別提修行 一般的人說錯話向你對不起你就說沒事了 會有惡心害人 那種連世間一般修養都沒了更別說修行 那麼佛陀是一位大覺者 他哪會那麼差的資質呢不可能啊 你看在佛陀的時候人家誹謗他 佛陀哪曾發脾氣 誹謗他佛陀哪曾生出惡心 提婆達多出佛身血種種辦法要害死佛陀 想要佔取佛教團體的領導權 你看佛陀哪曾向提婆達多發脾氣 最多向提婆達多說這個癡人啊這樣而已 癡人就是愚人你這種愚人 所以你念錯了哪有關係   【佛陀是達到無我的慈悲喜捨者】 何況你所念的佛號到底是念什麼佛號 過去的佛不否認很多 現在的佛只有一個喬達摩悉達多 就是我們說的世尊佛陀 等到這個世尊佛陀的法在人間滅亡了 就是地球已經全滅了或是無人在學佛 無人將正法不間斷的代代相傳延續在人間 這個佛教才會消滅 等到以後又有一個沒老師教 自覺悟緣起法則達到究竟解脫的 那就又是未來的佛 所以現在的佛和未來的佛 現在的佛就是喬達摩悉達多那麼未來的佛是什麼人呢 當然是一個很有慈悲和有修行智慧的人 叫做慈氏 哪有可能一個人不慈悲喜捨會成佛陀 佛陀是一個達到無我的慈悲喜捨者 所以慈氏 意思是慈悲喜捨者   【錯了重新再來就可以，不要掛礙】 所以你念佛陀的聖號念錯了念錯了重新再來就可以了 不要掛礙你掛礙就違反你修行 學佛教是要來將我們的掛礙、執著、貪瞋癡滅除 佛法就是一個工具 佛陀就是一位指導我們如何使用工具的老師 只是這樣而已 等到你學習佛陀教的方法要如何使用方法之後 你再將這種方法教給別人那麼你就是老師 所以說佛法是一個工具 有的會買工具回來不會使用也不對 佛陀教的佛法許多人空記佛法的名相 記很多而無法運用在生活 這就是會買工具而無法運用工具 既然你會買工具 不知道要如何運用工具你買這些工具是好看的而已 學佛也一樣道理記一大堆 但是不知道如何運用在生活裡面 反而帶來困擾像你就是 一句佛陀念錯帶來困擾這樣不對 學佛是要斷除煩惱的反而使你困擾了   【有工具又會使用工具】 所以記清楚佛法就是工具 佛陀告訴你煩惱執著痛苦種種的貪瞋癡 必須要用種種的方法 那麼教方法給你 這些方法就是要讓你滅除 種種的憂愁、悲傷、煩惱貪瞋癡等 這樣才可以說你有工具又會使用工具 那麼你有工具不會使用 不知道你買那些工具要做什麼呢 現在很多都這樣 佛教的名相道理研究很多 結果他沒有一個明細的次第要怎麼修行 真真正正斷除自己的憂愁、悲傷、煩惱痛苦 也不知要如何在生活中實質的運用 只是空記名相這名相是別人的啊 有的人說不是啊我自己想出來的 你自己想出來的要符合佛陀所講的四聖諦教義 你自己想出來的若不符合佛陀所講的四聖諦教義 你不能說是佛法 佛法不是佛陀的專利品沒有錯 但是若沒有佛陀覺悟宣揚出來沒人知道 所以這種緣起自然法則才稱之為佛法 自從佛陀無老師教自覺悟 然後口傳口教導他的弟子 他的弟子按照佛陀所教的方法修行 完成阿羅漢 成就四雙八士然後代代相傳至今 所以佛陀是自覺者我們是聽佛法而自覺者 所以叫做聲聞弟子這是不可否認的事實 除非我剛才說過的 無人弘揚正法正法在這個人世間消失了 又有一個人無聽聞到正法自覺悟緣起法則 這就是未來的佛 由他說出來的大家按照他的教義去修行 這些就又是聲聞弟子 所以這種道理很簡單也很清楚 你既然要拜佛就是內心認同、讚嘆佛陀 追思憶念佛陀這才是真正拜佛的意思 你不了解佛陀是什麼 不了解佛陀是一個大覺悟斷除貪瞋癡者 所以你才會拜佛念錯時 你就憂愁、悲傷、煩惱痛苦 這是來自於你對佛陀不了解 我是鼓勵你對佛陀更加了解一下   【佛陀】 沒有錯要了解佛陀沒那麼簡單 但是我教你直接的去了解佛陀 直接要了解佛陀是如來、應、等正覺 明行足、善逝、世間解 無上士、調欲丈夫天人師、佛 去了解這十項我們稱之為世尊 其實良心說皈依佛陀的人是很多 可以說自稱皈依佛教的人很多 也自稱佛陀弟子的很多 連十種佛陀的聖號念得出來的就少之又少了 例如我們今年在朝山 朝山上來都是講教義給他們朝聖嘛 引導他們興趣然後開始講正法給他們聽 讓他們改變過去這種傳統迷信的觀念 可是多麼有趣呢 在場幾百人我問會念佛陀十種名號的人舉手 結果只有一個而已 只有安南區一個年輕人念得出來 你想想看 代表就是我們對佛陀的弘揚不夠 拜佛的人很多可是都拜阿彌陀佛 真正拜本師釋迦牟尼佛的人少之又少 可以說在台灣拜阿彌陀佛的可以說百分之七八十 拜佛陀的人少之又少 所以這就是弘揚佛陀的人不夠 身為出家人責任不夠 所以才會沒有宣揚佛陀沒人了解佛陀 你若了解佛陀十種名號內容意義 若這樣的話你就不會再誤解佛陀了 所以對佛陀深入的了解之後 你就不會再為了念錯佛號引起煩惱了   提問３： 那麼這位就問說 提婆達多如何破和合僧呢？ ◎ 有關這個問題是牽涉很廣 我在三皈依那裡有講到 其實我要向你們回答這些問題 我在演講裡面都有講過了 可是你問我一定要回答除非攻擊、批評別人 惡意中傷、誹謗別人我就不回答之外 否則你問我必定要回答 但是若有批評別人誹謗別人 那種我有資格選擇不回答 否則有關法義的問題我一定都回答的 ◎ 那麼提婆達多如何破僧呢 這是你從阿含經、四分律、五分律去看 綜合起來研究 甚至十誦律通通看來研究整理出來你就知道 所以我簡單向你回答 提婆達多為何被冠上破和合僧之名 確實提婆達多真的有破和合僧 不是只加上破和合僧之名而已 為什麼提婆達多真的有破和合僧呢 因為提婆達多自制戒律自組立僧團、自說教法   ◎ 提婆達多雖然出家於僧團動機不單純 他為了勝過佛陀因為他們兩個是堂兄弟 所以他有報復的心小時候在王宮玩耍 所以可能提婆達多與喬達摩悉達多 兩人有稍微的摩擦因此提婆達多心懷恨意 認為對佛陀不認輸 想說他成佛了他也要超越他 這種的心態來加入僧團 不是真正為了世間有苦要滅除苦來加入僧團 那麼他加入僧團的動機不單純 起先大家也讚嘆他很精進 在戒律上都看到他很精進可是他所精進的要義 都有存著一種要戰勝佛陀的心態 所以就強烈的我見和貪瞋癡的成分在裡面 加上他很精進的修禪定學習神通 他認為禪定神通要學好才能超越佛陀 所以他的修法就和佛陀所教的內觀 正觀五蘊觀念不同他只有修一般專注的神通 那麼他興趣修苦行 他修苦行和專注的禪定要完成神通較快 所以他開始就這樣修極端的苦行和專注 獲得神通 雖然他有那些種種神通　可是神通不是很徹底 因為他有瞋恨心、報復之心害意之心、不柔軟的心 所以他得到的神通是有限性 等到他得到種種的一點點神通之後 他就有名利之心所以就去巴結阿闍世王 那麼和阿闍世王結交之後阿闍世王的心術也不很正 被提婆達多灌輸說你來當新王 以後我來做新佛　新王和新佛配合 …   ◎ 然後提婆達多就是用意害死佛陀 所以才有出佛身血種種的想要害佛陀 記載經裡面在山頂滾下石頭 將象灌酒讓牠酒醉 佛陀出去托缽時象鼻綁一支利劍 想要踏死佛陀種種的誹謗佛陀 害佛陀的心態可以說想盡心思 不只是提婆達多而已 提婆達多旁邊有一群同伴 六群比丘、比丘尼你看經律裡面就知道了 這都還是釋迦族的 這些臭味相投的人就這樣結合成群 在僧團裡面不好好修行獲得解脫 代代相傳佛法延續在人間 卻製造一種和社會鬥爭的心態一樣 ◎ 那麼有一天迦毘羅衛國剛好旱災百姓經濟不好 然後提婆達多藉此機會他和阿闍世王不錯 阿闍世王每天都十車的糧食來供養提婆達多 然後提婆達多藉此機會就向佛陀說 佛陀你的僧伽領導權給我 佛陀說在這個僧團裡面不像政治的領導權 是依法攝僧不是權勢　提婆達多不高興 然後為了推翻佛陀的說法 所以佛陀有說四聖法四依法就對了 他就講五法 佛陀第一講的就是身為一個出家人 要有依靠穿、吃、住、醫療才能生活、修行 但是佛陀所講的就是 人家若沒供養你食物吃你要出去托缽 人家若沒供養你新衣你要撿人家不穿的衣服 人家若沒房子讓你住你要住樹下或是墳墓 你生病的時候人家沒提供你酥油和魚肉 那麼你就要吃牛糞和喝尿腐爛藥嘛 佛陀說這是中道 生病有人提供你藥你就吃藥就好了 以現在的名相來說 過去的生病大多數都是營養不良 所以都提供酥油和魚肉讓他身體強壯 在阿含經裡面也有比丘向在家居士討肉湯 那就是因為他生病之後體力沒有了不能去托缽 都人家托缽給他吃他不好意思 所以若喝了肉湯他精神就好的快 就可以去托缽的個案 所以可見在印度當時的生病都是營養不良 像現在的非洲一樣全球裡面沒飯可吃的很多 所以他就是吃不飽營養不良 所以你若生病沒人提供酥油和魚肉給你 當然你就要吃牛糞和尿就是腐爛藥 若有你就不用啊   ◎ 但提婆達多的看法就不同了 他說你出家人一定盡形壽穿人家不要的衣服 盡形壽托缽盡形壽住樹下、墳墓 盡形壽不能吃酥油、魚肉 你看他說的和佛陀的相同嗎 提婆達多說的是極端的苦行 當時印度的極端苦行是被人讚嘆 提婆達多藉這個傳統苦行的思想 推廣他的極端苦行用五法破除佛陀講的四聖法 那麼這就是提婆達多的動機 戒律和佛陀講的不同法的問題呢 佛陀就是講正觀五蘊了解五蘊是無常、苦、無我 體驗苦集滅道 修八正道以正見具足正念正智 不再落入愛取有引起憂愁、悲傷、煩惱痛苦 所以滅除貪瞋癡   ◎ 提婆達多所講的法相同嗎不同喔 他就是極端的修苦行和一般禪定希望獲得神通 由禪定來解脫五欲 那麼佛陀所解脫的是苦集斷除愛取有 任何人斷除愛取有 那麼你就不再有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦 但是要達到斷除愛取有要達到無我的境界 無我才能滅除貪瞋癡這是佛陀教的教法 可是提婆達多所提倡的教法是什麼 他自己提倡的心法是什麼呢 是修苦行和神通苦行禪定的神通 由苦行禪定的神通來解脫五欲 就是眼耳鼻舌身和色聲香味觸的欲貪 這還沒破除我見還沒達到無我的生活 所以這就像石頭壓草 就像柏油路看起來下面沒草挖個洞草又長出來 這都依靠著修極端苦行折磨身體對五欲不生起興趣 人若生病了不會對五欲有興趣 一個得癌的人 那麼他對五欲的興趣當然會淡薄 加上他的禪定所以就能解脫五欲 但是這種的修法定若退去呢什麼種種的毛病通通來了 定若退去戒就犯了 憂愁、悲傷、煩惱、痛苦就全都來了 這種哪能究竟的解脫   ◎ 然後提婆達多利用那一年 阿闍世王提供一天十台車的糧食 開始提倡他自己講的極端的五法 說比佛陀的八正道還好 其實提倡的五法是極端的苦行 違反了八正道的中道 可是初學者沒人知道就跟著提婆達多走 所以說破壞和合僧團 法不同、戒律不同另組僧團 他想要完成他新佛的幻想 可是舍利弗、目犍連知道後去向他們解釋清楚 向那些跟隨著提婆達多去自創的僧團解釋清楚 然後聽詳細之後發現提婆達多是極端的苦行 若要修極端的苦行 其他六師外道就都有了不用來佛教 我要學的是八正道的中道 然後跟提婆達多的那些人 又與舍利弗、目犍連回來佛陀的僧團 所以提婆達多要當神佛不能滿足 所以瞋恨而死墮入地獄了 你想這都他的動機不正確 所以未來的人才將提婆達多說他破和合僧…     RelatedPosts 學佛釋疑196 學佛釋疑195 學佛釋疑194 « 停課公告 高雄現場法義分享第19集 » 所有講述分類： 《慈蓮漫畫叢畫》正信與迷信認識佛教(一)(1) 公告(105) 大願法師(1,028) 學佛釋疑(202) 實修(94) 《內觀禪修訓練法要》(32) 七覺支(20) 三十七道品簡介(15) 四念處講義(5) 阿含菩提道(22) 微講述(4) 法義(205) 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