孟子·離婁下 - 華人百科

"孟子說:"(臣下在職時)有勸諫，君主就聽從，有建議，君主就採納，使君主恩澤遍及百姓;(臣子)有原因離職(到別國去)，君主就派人領他出境，並且派人先到他要去的地方作好安排 ... 孟子·離婁下《孟子·離婁下》是一本古籍，作者是孟子。

孟子·離婁下離婁下·第一章孟子曰:「舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條;東夷之人也。

文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。

地之相去也，千有餘裏;世之相後也，千有餘歲:得志行乎中國，若合符節。

先聖後聖，其揆一也。

」離婁下·第二章子產聽鄭國之政;以其乘輿濟人于溱、洧。

孟子曰:「惠而不知為政。

歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。

君子平其政;行闢人可也，焉得人人而濟之。

故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。

」離婁下·第三章孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

」王曰:「禮為舊君有腹，何如斯可為服矣?」曰:「諫行言聽，膏澤下于民;有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往;去三年不反，然後收其田裏:此之位三有禮焉;如此則為之服矣。

今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民;有故而去，則君搏執之，又極之于其所往;去之日，遂收其田裏:此之謂寇讎，寇讎何服之有!」離婁下·第四章孟子曰:「無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徒。

」離婁下·第五章孟子曰:「君仁莫不仁，君義莫不義。

」離婁下·第六章孟子曰:「非禮之禮，非義之義:大人弗為。

」離婁下·第七章孟子曰:「中也養不中，才也養不才:故人樂有賢父兄也。

如中也棄不中，才也棄不才;則賢不肖之相去，其間不能以寸。

」離婁下·第八章孟子曰:「人有不為也，而後可以有為。

」離婁下·第九章孟子曰:「言人之不善，當如後患何!」離婁下·第十章孟子曰:「仲尼不為已甚者。

」離婁下·第十一章孟子曰:「大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。

」離婁下·第十二章孟子曰:「大人者，不失其赤子之心者也。

」離婁下·第十三章孟子曰:「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。

」離婁下·第十四章孟子曰:「君子深造之以道，欲其自得之也;自得之，則居之安;居之安，則資之深:資之深，則取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。

」離婁下·第十五章孟子曰:「博學而詳說之，將以反說約也。

」離婁下·第十六章孟子曰:「以善服人者，未有能服人者也。

以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。

」離婁下·第十七章孟子曰:「言無實不祥;不祥之實，蔽賢者當之。

」離婁下·第十八章徐子曰:「仲尼亟稱于水曰:『水哉水哉，』何取于水也?」孟子曰:「原泉混混，不舍晝夜;盈科而後進，放乎四海:有本者如是，是之取爾。

苟為無本;七八月之間雨集，溝澮皆盈其涸也，可立而待也!故聲聞過情，君子恥之。

」離婁下·第十九章孟子曰:「人之所以異于禽獸者幾希;庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。

」離婁下·第二十章孟子曰:「禹惡旨酒，而好善言。

湯執中，立賢無方。

文王視民如傷，望道而未之見。

武王不泄邇，不忘遠。

周公思兼三王以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦。

」離婁下·第二十一章孟子曰:「王者之跡熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。

晉之乘，楚之杌，魯之春秋，一也。

其事則齊桓、晉文，其文則史。

孔子曰:『其義則丘竊取之矣。

』」離婁下·第二十二章孟子曰:「君子之澤，五世而斬;小人之澤，五世而斬。

予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。

」離婁下·第二十三章孟子曰:「可以取，可以無取;取傷廉。

可以與，可以無與;與傷惠。

可以死，可以無死;死傷勇。

」離婁下·第二十四章逢蒙學射于羿，盡羿之道;思天下惟羿為愈己，于是殺羿。

孟子曰:「是亦羿有罪焉。

」公明儀曰:『宜若無罪焉。

』曰:「薄乎雲爾，惡得無罪!鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。

子濯孺子曰:『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫!』問其僕曰:『追我者誰也?』其僕曰:『庾公之斯也。

』曰:『吾生矣!』其僕曰:『庾公之斯，衛之善射者也。

夫子曰:「吾生。

」何謂也?』曰:『庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

』庾公之斯至，曰:『夫子何為不執弓?』曰:『今日我疾作，不可以執弓。

』曰:『小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。

我不忍以夫子之道，反害夫子。

雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。

』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。

」離婁下·第二十五章孟子曰:「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。

雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。

」離婁下·第二十六章孟子曰:「天下之言性也，則故而已矣;故者，以利為本。

所惡于智者，為其鑿也。

如智者若禹之行水也，則無惡于智矣，禹之行水也，行其所無事也。

如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。

」離婁下·第二十七章公行子有子之喪，右師往吊。

入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。

孟子不與右師言。

右師不悅，曰:「諸君子皆與歡言，孟子獨不與歡言，是簡歡也。

」孟子聞之，曰:「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。

我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎!」離婁下·第二十八章孟子曰:「君子所以異于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。

仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也:我必不仁也，必無禮也;此物奚宜至哉!其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也;君子必自反也:我必不忠。

自反而忠矣，其橫逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!如此則與禽獸奚擇哉!于禽獸又何難焉!』是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。

乃若所憂則有之。

舜，人也，我亦人也;舜為法于天下可傳于後世，我由未免為鄉人也:是則可憂也。

憂之如何?如舜而已矣!若夫君子所患，則亡矣。

非仁無為也，非禮無行也。

如有一朝之患。

則君子不患矣。

」離婁下·第二十九章禹、稷當平世，三過其門而不入:孔子賢之。

顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲;人不堪其憂，顏子不改樂:孔子賢之。

孟子曰:「禹、稷、顏回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有飢者，由己飢之也;是以如是其急也。

禹、稷、顏子，易地則皆然。

今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。

鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。

」離婁下·第三十章公都子曰:「匡章，通國皆稱不孝焉;夫子與之遊，又從而禮貌之:敢問何也?」孟子曰:「世俗所謂不孝者五:惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。

從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇鬥很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎?夫章子，子父青善而不相遇也。

責善，朋友之道也;父子青善，賊恩之大者。

夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉!為得罪于父，不得近;出妻屏子，終身不養焉。

其設心，以為不若是，是則罪之大者。

是則章子已矣!」離婁下·第三十一章曾子居武城，有越寇。

或曰:「寇至，盍去諸?」曰:「無寓人于我室，毀傷其薪木。

」寇退，則曰:「修我牆屋，我將反。

」寇退，曾子反。

左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至則先去以為民望，寇退則反:殆于不可!」瀋猶行曰:「是非汝所知也!昔瀋猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。

」子思居于衛，有齊寇。

或曰:「寇至，盍去諸?」子思曰:「如去，君誰與守。

」孟子曰:「曾子、子思同道。

曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。

曾子、子思，易地則皆然。

」離婁下·第三十二章儲子曰:「王使人夫子，果有以異于人乎?」孟子曰:「何以異于人哉?堯舜與人同耳。

」離婁下·第三十三章「齊人有一妻一妾而處室者。

其良人出，則必饜酒肉而後反。

其妻問所與飲食者，則盡富貴也。

其妻告其妾曰:『良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。

而未嘗有顯者來。

吾將良人之所之也。

』蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他:此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰:『良人者，所仰望而終身也。

今若此!』與其妾訕其良人，而相泣于中庭。

而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣!」翻譯第一章孟子說:"舜生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方邊遠地區的人。

文王生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠地區的人。

兩地相距一千多裏，時代相距一千多年，但他們得志後在中國所推行的，像符節一樣吻合，先出的聖人和後出的聖人，他們(所遵循的)法度是一樣的。

"第二章子產治理鄭國的政事，用自己乘坐的車子幫助別人渡過溱水和洧水。

孟子說:"(子產)仁惠卻不懂治理政事的方法。

(如果)十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。

在上位的人搞好了政治，出行時讓行人回避自己都可以的，哪能一個個地幫別人渡河呢?所以治理政事的人，對每個人都一一去讓他喜歡，時間也就太不夠用了。

"第三章孟子告訴齊宣王說:"君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心;君主看待臣下如同狗馬，臣下看待君主就會如同不相識的人;君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。

"宣王說:"禮製規定，(已經離職的臣下)要為先前侍奉過的君主服孝，君主怎樣做，臣下就能為他服孝呢?"孟子說:"(臣下在職時)有勸諫，君主就聽從，有建議，君主就採納，使君主恩澤遍及百姓;(臣子)有原因離職(到別國去)，君主就派人領他出境，並且派人先到他要去的地方作好安排;離開三年還不回來，才收回他的封地房屋。

這叫三次有禮。

這樣，臣下就願意為他服孝了。

如今做臣下的，有勸諫，君主不接受，有建議，君主不肯聽，(因此)恩澤不能遍及百姓;有原因離去，君主就要捉拿他，還想法使他在所去的地方陷入困境;離開的當天，就沒收了他的封地房屋。

這樣就叫作仇人。

(成了)仇人，哪有什麽要服孝的呢?"第四章孟子說:"無罪而殺士人，那麽大夫就可以離開;無罪而殺百姓，那麽士人就可以遷走。

"第五章孟子說:"君主仁，就沒有誰不仁;君主義，就沒有誰不義。

"第六章孟子說:"不符合禮的'禮'，不符合義的'義'，有道德的人是不遵行的。

"第七章孟子說:"道德行為合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶沒有才能的人，所以人們都樂于有賢能的父兄。

如果道德行為合乎法度的人鄙棄不合法度的人，有才能的人鄙棄沒有才能的人，那麽賢能的人與不賢能的人之間的距離，就近得不能用寸來度量了。

"第八章孟子說:"一個人有所不為，然後才能有所為。

"第九章孟子說:"說人家缺點，招來了後患怎麽辦?"第十章孟子說:"仲尼不做過頭的事。

"第十一章孟子說:"有德行的君子，說話不一定都兌現，做事不一定都徹底，隻要落實在'義'上就行。

"第十二章孟子說:"有德行的君子，是不失掉嬰兒般純真天性的人。

"第十三章孟子說:"奉養父母還算不上大事，隻有給他們送終才算得上大事。

"第十四章孟子說:"君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。

自己獲得的道理，就能牢固掌握它;牢固掌握了它，就能積蓄很深;積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理。

"第十五章孟子說:"廣博地學習，詳細地闡述，是要由此返回到能說出其要點的境地。

"第十六章孟子說:"靠善來使人心服，沒有能使人心服的;靠善來教育感化人，才能使天下的人心服。

天下的人不心服卻能統治好天下的，是從來不會有的。

"第十七章孟子說:"說話沒有事實根據是不好的。

不祥的後果由阻礙進用賢者的人承受。

"第十八章徐子說:"孔子多次稱贊水，說道'水啊，水啊!'對于水，孔子取它哪一點呢?"孟子說:"源頭裏的泉水滾滾涌出，日夜不停，註滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。

有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。

如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的幹涸卻隻要很短的時間。

所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。

"第十九章孟子說:"人區別于禽獸的地方隻有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子儲存了他。

舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關系，因此能遵照仁義行事，而不是勉強地施行仁義。

第二十章孟子說:"禹討厭美酒而喜歡善言。

湯掌握住中正的原則，選拔賢人沒有一成不變的常規。

文王看待百姓，如同他們受了傷一樣，(總是同情撫慰;)望見了'道'卻像沒有看見一樣，(總是不斷追求。

)武王不輕慢近臣，不遺忘遠臣。

周公想要兼有三代聖王的功業，實踐(上述)四個方面的美德;要是有不合當時情況的，就仰首思索，夜以繼日;幸而想通了，就坐等天亮(以便立即實行)。

"第二十一章孟子說:"聖王採集歌謠的做法廢止後，詩就沒有了;詩沒有之後，就出現了《春秋》一類史書。

晉國的《乘》，楚國的《檮杌》，魯國的《春秋》，都是一樣的:上面記載的是齊桓公、晉文公之類的事，上面的文字，都是由史官記錄而成。

孔子說:'各國史書(褒貶善惡)的原則，我私下裏取來(運用到《春秋》中去)了。

'"第二十二章孟子說:"君子道德風尚的影響，五代以後就斷絕了;小人道德風尚的影響，五代以後也就斷絕了。

我沒能(趕上)做孔子的門徒，我是私下從別人那裏學習(孔子的道德學問)的。

"第二十三章孟子說:"可以拿，可以不拿，拿了就傷害了廉潔;可以給，可以不給，給了就傷害了恩惠;可以死，可以不死，死了就傷害了勇敢。

"第二十四章逢蒙向羿學射箭，完全學會了羿的技術，他想到天下隻有羿比自己強，于是殺害了羿。

孟子說:"這件事羿也有過錯。

孟子說:"過錯小一點罷了，哪能說沒有過錯?鄭國派子濯孺子侵犯衛國，衛國派庾公之斯追擊他。

子濯孺子說:'今天我的病發作了，不能拿弓，我是必死無疑的了。

'問他的駕車人:'追我的人是誰?'駕車的說:'是庾公之斯。

'子濯孺子說:'我能活了!'駕車的說:'庾公之斯是衛國善于射箭的人;您(反而)說"我能活了"，為什麽這樣說呢?'子濯孺子說:'庾公之斯是跟尹公之他學的射箭，尹公之他是跟我學的射箭。

尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。

'庾公之斯追到跟前，說:'先生為什麽不拿弓?'子濯孺子說:'今天我的病發作了，無法拿弓。

'庾公之斯說:'我向尹公之他學射箭，尹公之他是向您學射箭，我不忍心用您傳授的技術反過來傷害您。

雖然這麽說，可是今天這事，是國君交付的事，我不敢不辦。

'說完便抽出箭來，在車輪上敲，敲掉箭頭，射了四箭之後返身回去了。

"第二十五章孟子說:"(如果)西施蒙上了髒東西，那麽人人都會掩著鼻子走過她跟前;即使長得醜陋的人，隻要(誠心)齋戒沐浴，那麽也可以祭祀上帝。

"第二十六章孟子說:"天下之人所說的本性，無非指萬物固有的道理而已。

固有的道理是以順乎自然作根本的。

(有時)之所以要討厭聰明，是因為它穿鑿附會。

如果聰明得能像禹使水順勢流泄那樣，那就不會討厭聰明了。

禹使水順勢流泄，做的是不用穿鑿而順其自然的事。

如果聰明人也能做不用穿鑿而順其自然的事，那聰明也就大得了不起了。

天是很高的，星辰是很遠的，如果能推求它們固有的(運行)規律，那麽一千年後的冬至，也是可以坐著推算出來的。

"第二十七章公行子為兒子辦喪事，右師前去吊喪。

進了門，就有走上來同他說話的，(坐下後，)又有走近他的座位來同他說話的。

孟子不同右師說話，右師不高興地說:"大夫們都來同我說話，隻有孟子不同我說話，這是怠慢我。

"孟子聽了這話，說:"按禮的規定，在朝廷上不能越過位次相互交談，不能越過台階相互作揖。

我是想按禮辦事，子敖卻認為我怠慢了他，不也奇怪嗎?"第二十八章孟子說:"君子之所以不同于一般人，是因為他儲存在心裏的思想不同。

君子把仁儲存在心裏，把禮儲存在心裏。

仁人愛人，有禮的人尊敬人。

愛人的人，別人就一直愛他;尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

假設有個人，他以粗暴蠻橫的態度對待我，那麽君子必定會反省自己:我(對他)一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態度怎麽會沖著我來呢?反省後做到仁了，反省後有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省:我(待他)一定還沒有盡心竭力。

經過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說:'這不過是個狂人罷了。

像他這樣，同禽獸有什麽區別呢?對于禽獸又有什麽可計較的呢?'因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。

至于終身憂慮的事是:舜是人，我也是人;舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到後世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。

憂慮了怎麽辦?像舜那樣去做罷了。

至于說到君子(一時)所擔心的，那是沒有的。

不仁的事不幹，不合禮的事不做。

即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。

"第二十九章禹、後稷處在太平時代，三次路過家門都不進去，孔子稱贊他們。

顏子處在亂世，居住在僻陋的巷子裏，一個小竹筐裝飯吃，一個瓢子舀水喝，別人忍受不了那種清苦，顏子卻不改變他的快樂，孔子稱贊他。

孟子說:"禹、後稷、顏回(遵循)同一個道理。

禹一想到天下的人有淹在水裏的，就覺得仿佛是自己使他們淹在水裏似的;後稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺得仿佛是自己使他們挨了餓似的，所以才那樣急迫(地去拯救他們)。

禹、後稷和顏回如果互換一下處境，也都會這樣的。

假設現在有同室的人打架，(為了)阻止他們，即使(匆忙得)披散著頭發就戴上帽子去阻止，也是可以的。

如果鄉鄰中有打架的，也披散著頭發就戴上帽子去阻止，那就太糊塗了;(對這種事，)即使關起門來(不管它)也是可以的。

"第三十章公都子說:"(齊國的)匡章，全國都說他不孝，您卻同他交往，還對他很客氣，請問這是為什麽呢?"孟子說:"世俗所說的不孝，有五種情況:四肢懶惰，不顧父母的生活，這是一不孝;喜歡賭博喝酒，不顧父母的生活，是二不孝;貪圖錢財，偏愛老婆孩子，不顧父母的生活，是三不孝;放縱于尋歡作樂，使父母蒙受羞辱，是四不孝;逞勇好鬥，危及父母，是五不孝。

章子在這五種不孝中犯有哪一種嗎?章子是因為父子之間互相責求善行而不能相處在一塊的。

責求善行，這是朋友相處的原則;父子之間責求善行，卻是大傷感情的事。

章子難道不想有夫妻母子的團聚?隻是因為得罪了父親，不能親近他，(不得已)把妻子兒女趕出了門，終身不要他們侍奉。

他心裏構想，不這麽做，就是更大的罪過。

這就是章子罷了。

"第三十一章曾子居住在武城，越國軍隊來侵犯。

有人說:"敵人要來了，何不離開這裏?"(曾子臨離開時)說:"不要讓人住到我家來，毀壞了這裏的樹木。

"敵人退走了，曾子就說:"修好我的牆屋，我要回來了。

"敵人退走後，曾子回來了。

他身邊的人議論說:"(武城人)對我們先生這樣忠誠而恭敬，敵人來了，先生卻先離開，給百姓做了這麽個榜樣;敵人退走了，他才回來，(這麽做)恐怕不好。

"沈猶行說:"這不是你們所能明白的。

從前，(先生曾住在我們那裏，)沈猶家遭遇負芻作亂的禍事，跟隨先生的七十個弟子，沒有一個出事的，(因為他們是老師和客人，讓他們先離開)。

"子思居住在衛國，有齊國軍隊來侵犯。

有人說:"敵人要來了，您何不離開這裏?"子思說:"如果我也離開，國君同誰來守城呢?"孟子說:"曾子和子思遵行相同的道理。

曾子是老師，是長輩;子思是臣，身份低。

如果曾子、子思互換了地位，也都會這樣的。

"第三十二章儲子說:"齊王派人暗中觀察先生，(您)果真有同別人不一樣的地方嗎?"孟子說:"哪有什麽同別人不一樣的呢?堯、舜都是同普通人一樣的嘛。

"第三十三章齊國有個一妻一妾住在一起的人家。

她們的丈夫每次出門，必定是喝足了酒、吃飽了肉之後才回家。

妻子問同他一起吃喝的是什麽人，他就說都是有錢有勢的人。

妻子告訴他的妾說:"丈夫每次出去，總是酒足肉飽後回來;問他同誰一起吃喝，他就說都是有錢有勢的人，可是從來沒見有顯貴的人來過，我打算暗暗地察看他到什麽地方去。

"(第二天)一早起來，(妻子)暗中跟著丈夫到他要去的地方，走遍全城沒有一個站住了跟他說話的。

最後走到了東門外的一塊墓地中間，(見他)跑到祭墳的人那裏，討些殘剩的酒菜吃;沒吃飽，又東張西望上別處去乞討，這就是他吃飽喝足的辦法。

妻子回家後，(把情況)告訴了妾，並說道:"丈夫，是我們指望終身依靠的人，現在他竟像這樣!"(說罷)同妾一起嘲罵丈夫，在庭中相對而泣。

而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，向妻妾擺架子。

從君子看來，人們用來追求升官發財的手段，能使他們妻妾不感到羞恥、不相對而泣的，恐怕是很少的。

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