儒墨思想的現代詮解與觀照>內容連載 - 博客來

楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏；令尹曰：「殺之！」以為直於君而曲於父，報而罪之。

以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。

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表面視之，孔孟顯然將家庭倫理位階置於國家律法之上，因此終以「互隱」、「竊負」作為行動選項。

此說歷來質疑聲浪不斷，自西方民主法治思想傳入後，批判更顯激烈。

當代儒學研究復興，學者乃從不同面向再次進行詮解，除緩和道德與法律的衝突，更進一步證成儒家倫理在此案例中的正當性。

篇幅所限，以下簡單介紹正反兩種評價： （一）「直躬案例」相關評價 1.否定說 「直躬案例」由於牽涉社會秩序與親情倫理的抉擇，很早即引起韓非注意，他在〈五蠹〉篇中引用此例道： 楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏；令尹曰：「殺之！」以為直於君而曲於父，報而罪之。

以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。

 在韓非看來，個人親情倫理與國家整體社會秩序有著根本性的矛盾，〈五蠹〉篇中另外以倉頡作書，「自環者謂之私，背私謂之公」，認為「公私相背、利害不同」，二者具有絕對的衝突。

直躬如欲保全父親，勢必違負國家賦予之「守法」義務，反之若欲成為國君直臣，則因檢舉父親而成父之暴子。

公法私德，彼此矛盾，沒有妥協調和的可能。

 又尹文漢先生《儒家倫理的創造性轉化─韋政通倫理思想研究》一書，稱儒家此種主張為「泛孝主義」，書中強烈指責，認為儒家寧可犧牲是非而必欲維護名分，這種家族倫理所生的情感黏固性，導致家族倫理情籠罩一切，「為親者諱」，「為賢者諱」，名分高於一切；「子為父隱」，「父為子隱」，兒子絕對不能說父親過錯，這就是孝；父親也隱瞞兒子的不是，這就是慈。

如此一來，是非正義將失去獨立意義，成為成全孝德的犧牲品。

「泛孝主義」終將導致只有家族的權威與穩定，而無社會的是非正義與關懷。

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