伏尔泰：欧洲孔门第一弟子(2) - 中国侨网

于是，伏尔泰满怀激情以《赵氏孤儿》为蓝本，将故事背景移至宋末元初，创作了歌剧《中国孤儿》，副题为“五幕孔子的伦理”。

剧中主人公张惕在极艰险的处境中仍 ... 首页　|　新闻中心　|　华人社区　|　中国侨界　|　华商　|　留学生　|　华文教育　|　人物聚焦　|　华侨农场 伏尔泰：欧洲孔门第一弟子(2) 　　中华人文精神的永恒魅力     在“莫愁宫”，伏尔泰写出了他的著名悲剧《中国孤儿》，1755年，《中国孤儿》单行本出版，他赠送了一本给普鲁士国王腓特烈二世。

在附信中，伏尔泰写道：“这出悲剧是我在不幸离开您之前在您的宫中开始写作的。

” 　　元朝剧作家纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》描述了春秋末年发生在晋国的一段真实故事：晋国大夫屠岸贾诛杀赵氏，而韩厥、公孙杵臼和程婴等忠义之士为保护赵氏孤儿，不惜自我牺牲和忍辱负重，前仆后继，不屈不挠地与邪恶势力作殊死斗争，终使正义得以伸张。

该剧由杜哈德译为法文载入《中华帝国全志》，于1735年在巴黎出版，次年再版，并迅速译成英文、德文、俄文，在欧洲影响可谓大矣！伏尔泰在杜哈德的《赵氏孤儿》译本中读出了令他深深崇敬的“中国精神”，儒家伦理道德学说孕育出的志士仁人，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”重气节，讲情义，明大理，面临危险“杀身成仁”、“舍生取义”，在他们身上体现出极可宝贵的中华人文精神。

　　于是，伏尔泰满怀激情以《赵氏孤儿》为蓝本，将故事背景移至宋末元初，创作了歌剧《中国孤儿》，副题为“五幕孔子的伦理”。

剧中主人公张惕在极艰险的处境中仍坚信：“我们的国朝是建立在父权上，伦常的忠信上，正义上，荣誉上和守约的信义上，孝悌忠信、礼义廉耻就是我们立国的根本。

我们大宋朝虽已被推倒，可是，中华民族的精神是永远不会灭亡的。

” 　　终于，忠君保国的大宋遗臣张惕和在强权面前宁死不屈的张妻伊达梅的大义凛然，令胜利者成吉思汗自渐形秽，深感差愧。

他赦免了张惕一家和宋王遗孤，并请求张惕道：“您是最权威的教官，请留在我的宫中教授法律。

用理性、公正和习俗教化百官，让他们都像你一样高尚知礼。

让被征服的民族统治征服者，以他们的智慧统帅勇气，将国家治理。

”显然《中国孤儿》的故事情节是虚构的，然而，它所阐释的主旨却是千古不易的真理，那就是――文明，必将战胜野蛮，而中华人文精神具有永恒的魅力。

　　高扬孔子学说的战斗旗帜 　　定居费尔奈古堡后，伏尔泰在自己的领地上，“铁肩担道义，妙手著文章”，以其如椽巨笔向横行于欧洲大陆的宗教狂热和蒙昧主义，以及封建专制主义发起了空前猛烈的进攻，而在他的战斗旗帜上则镌刻着孔子的睿智、仁厚，闪耀着儒学的理性之光。

　　历经20余年的研读与深入思考，已逾花甲之年的伏尔泰深得儒学之精要，孔子在他的心目中占据了无可置疑的崇高地位，以至在他1763年2月18日的梦境中，孔子已排在梭伦、苏格拉底等欧洲古代贤哲之前，位居首位。

这当然不是偶然的，因为伏尔泰作为弟子与后学，他真切而深刻地理解了孔子学说的真谛及其言行的伟大。

他在致友人的一封信中写道：“这位孔夫子事实上是一个非常高尚的人。

他是理性之友，狂热之敌，他仁慈且安祥，一点都不将真理与谎言相混。

”他推崇《论语》“是一部纯美道德的箴言集，你们在这部书中找不到任何低级趣味或荒谬的预言。

”他在诗中赞美孔子：“他使世人不惑／启发了人心／他说圣人之道／决不是预言者的那一套／谁知到处使人相信／也得到了本国深深的爱好。

” 　　为了让更多的人了解孔子和他的学说，伏尔泰不遗余力随时热情褒扬。

譬如，在他著名的《哲学辞典》中，他写道：“这或许是西方人的耻辱，出于什么样的不幸，我们要到远东去找寻一位简补的贤哲。

他不图奢华，毫不招摇撞骗，在我们俗历六百年前就已教导人们怎样生活幸福。

那时，整个北方尚未发明文字，而希腊人的智慧也才刚刚脱颖而出。

这位贤哲就是孔子，他是古代立法者中唯一从不欺骗别人的。

自他以后有谁倡导过比这更善美的行为准则吗？――‘欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

’‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

’‘听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎？’‘尧舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。

’‘已欲立而立人，已欲达而达人。

’‘泛爱众，而亲仁。

’‘以直报怨，以德报德’，‘有教无类’。

” 　　在伏尔泰的著作里，就像他在《哲学辞典》中那样，无论是《历史的哲学》、《无知的哲学家》，还是《上帝与人》、《中国信札》，伏尔泰常常直接引用孔子的语录，将他的理想诉诸欧洲公众。

在他的周围集聚着几乎当时所有的启蒙思想家，从霍尔巴赫男爵到德比勒夫人，从狄德罗、巴夫尔到德・达朗贝尔、爱尔维修，以及杜尔哥，孔多塞等等，他们同样热爱中国和中华文化，崇敬孔子及儒家学说，并在他们的著述中向公众热情宣传中国和儒家文化，在《百科全书》中，狄德罗高度评价中国民族，他认为：“中国民族，其历史的悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。

” 　　伏尔泰自称“孔门弟子”，且以此为荣，而更多的孔门弟子齐聚在他的大旗下，掀起波澜壮阔的欧洲十八世纪启蒙思想运动，而在欧洲这场影响着欧洲乃至整个世界未来的伟大的思想革命中，孔子事实上成了百科全书派最重要的精神导师之一，以至伏尔泰在致其战友的信件中，不断出现下列词句：“我以孔子的名义拥抱您”，“以孔子的名义，我再一次向您道别”等等。

而我们知道，在当时，人们往往以上帝的名义向亲人或友人表示致敬，在伏尔泰晚年，孔子在伏尔泰的精神世界竟占据了如此重要的位置，伏尔泰对孔子及儒家学说的虔诚与敬仰，令笔者深感震撼。

的确，诚如法国学者雷蒙・纳弗所言，孔子作为伏尔泰的“精神教父”，拥有“特有的魅力”，伏尔泰叹服于孔子学说的博大精深及永恒价值，感慨“没有哪一条美德被他遣漏，他的每一条语录都关系到人类的幸福。

”“倘若人人以此自律，地球上就再也不会有争斗了。

”为此，他坚信“地球上从未有过的最幸福、最体面的时代，就是人们都遵循他的教导的时代。

” 　　“他教导了我们走向自由” 　　十八世纪六十年代的一天，法国有个邮政局在整理邮件时，发现一封没有收件人姓名和地址的信，信封上写着：“寄给诗人之王、人民的哲学家、欧洲的守护神、祖国的喉舌、国王的历史学家、英雄的歌颂者、宗教狂的对头、被压迫者的救星、孤儿的慈父、富人学习的榜样、穷人的靠山、善人的典范。

”这样一封信该投递给谁呢？“一定是他！只有他才配得上所有这些尊贵的称号。

”经手的邮务员毫不迟疑地断定。

于是，邮局将这封信投递给著名诗人、哲学家和历史学家伏尔泰，果然，信送对了。

　　1778年，法国专制帝王路易十五死了，暮年的伏尔泰满载荣誉英雄般地从夏尔奈回到故乡巴黎。

不久，他因病逝世，巴黎人民为他树立了纪念铜像，而在他的墓碑上则镌刻着这样一句话：“他教导了我们走向自由。

” 　　在北美大陆，公元1775年4月19日凌晨，列克星敦小镇的“自由之子”民兵向英国皇家轻步兵打响了北美独立战争第一枪，次年7月4日，《独立宣言》问世，一个崭新的国家诞生了。

接着，公元1789年7月14日清晨，愤怒的巴黎市民高呼“自由万岁”，像大海的怒涛冲向巴士底狱，法国大革命开始了。

是年8月27日，法国制宪会议发表《人权宣言》，随后，在《马赛曲》的歌声中，法兰西第一共和国正式成立。

而在《独立宣言》和《人权宣言》所昭示的人类公平与正义的理性光辉中，确实折射出源于儒家的智慧之光。

　　剑桥大学教授李约瑟博士曾指出：“当余发现十八世纪西洋思潮多系渊源于中国之事实，余极感欣然”。

“吾人皆知彼启蒙时期之哲学家，为法国大革命及其后诸种进步运动导其先河者，固皆深有感于孔子之学说。

” 　　让我们记住伏尔泰，正是他，作为欧洲孔门第一弟子，将孔夫子的人格魅力、道德文章及政治理想直接诉诸欧美公众，将大西洋文明推向了新的历史高度。

伏尔泰为首的启蒙思想家，功在当世，亦泽及后人，使风云激荡的十八世纪成为影响人类文明进程的重要历史时期。

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