離婁章句下- 中國哲學書電子化計劃- 孟子集注

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1打開字典離婁章句...: 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。

諸馮、負夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地。

文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

岐周，岐山下周舊邑，近畎夷。

畢郢，近豐鎬，今有文王墓。

地之相去也，千有餘里；世之相後也，夭有餘歲。

得志行乎中國，若合符節。

得志行乎中國，謂舜為天子，文王為方伯，得行其道於天下也。

符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。

若合符節，言其同也。

先聖後聖，其揆一也。

」揆，度也。

其揆一者，言度之而其道無不同也。

范氏曰「言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。

」 2打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。

乘，去聲。

溱，音臻。

洧，榮美反。

子產，鄭大夫公孫僑也。

溱洧，二水名也。

子產見人有徒涉此水者，以其所乘之車載而渡之。

孟子曰：「惠而不知為政。

惠，謂私恩小利。

政，則有公平正大之體，綱紀法度之施焉。

歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。

杠，音江。

杠，方橋也。

徒杠，可通徒行者。

梁，亦橋也。

輿梁，可通車輿者。

周十一月，夏九月也。

周十二月，夏十月也。

夏令曰：「十月成梁。

」蓋農功已畢，可用民力，又時將寒沍，水有橋梁，則民不患於徒涉，亦王政之一事也。

君子平其政，行辟人可也。

焉得人人而濟之？辟，與闢同。

焉，於虔反。

辟，辟除也，如周禮閽人為之辟之辟。

言能平其政，則出行之際，辟除行人，使之避己，亦不為過。

況國中之水，當涉者眾，豈能悉以乘輿濟之哉？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。

」言每人皆欲致私恩以悅其意，則人多日少，亦不足於用矣。

諸葛武侯嘗言，「治世以大德，不以小惠」，得孟子之意矣。

3打開字典離婁章句...: 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

」孔氏曰：「宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至於昔者所進，今日不知其亡；則其於群臣，可謂邈然無敬矣。

故孟子告之以此。

手足腹心，相待一體，恩義之至也。

如犬馬則輕賤之，然猶有豢養之恩焉。

國人，猶言路人，言無怨無德也。

土芥，則踐踏之而已矣，斬艾之而已矣，其賤惡之又甚矣。

寇讎之報，不亦宜乎？」王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」為，去聲，下為之同。

儀禮曰：「以道去君而未絕者，服齊衰三月。

」王疑孟子之言太甚，故以此禮為問。

曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里。

此之謂三有禮焉。

如此，則為之服矣。

導之出疆，防剽掠也。

先於其所往，稱道其賢，欲其收用之也。

三年而後收其田祿里居，前此猶望其歸也。

今也為臣。

諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。

此之謂寇讎。

寇讎何服之有？」極，窮也。

窮之於其所往之國，如晉錮欒盈也。

潘興嗣曰：「孟子告齊王之言，猶孔子對定公之意也；而其言有跡，不若孔子之渾然也。

蓋聖賢之別如此。

」楊氏曰：「君臣以義合者也。

故孟子為齊王深言報施之道，使知為君者不可不以禮遇其臣耳。

若君子之自處，則豈處其薄乎？孟子曰『王庶幾改之，予日望之』，君子之言蓋如此。

」 4打開字典離婁章句...: 孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。

」言君子當見幾而作，禍已迫，則不能去矣。

5打開字典離婁章句...: 孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。

」張氏曰：「此章重出。

然上篇主言人臣當以正君為急，此章直戒人君，義亦小異耳。

」 6打開字典離婁章句...: 孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。

」察理不精，故有二者之蔽。

大人則隨事而順理，因時而處宜，豈為是哉？ 7打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。

如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。

」樂，音洛。

無過不及之謂中，足以有為之謂才。

養，謂涵育薰陶，俟其自化也。

賢，謂中而才者也。

樂有賢父兄者，樂其終能成己也。

為父兄者，若以子弟之不賢，遂遽絕之而不能教，則吾亦過中而不才矣。

其相去之閒，能幾何哉？ 8打開字典離婁章句...: 孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。

」程子曰：「有不為，知所擇也。

惟能有不為，是以可以有為。

無所不為者，安能有所為邪？」 9打開字典離婁章句...: 孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」此亦有為而言。

10打開字典離婁章句...: 孟子曰：「仲尼不為已甚者。

」已，猶太也。

楊氏曰：「言聖人所為，本分之外，不加毫末。

非孟子真知孔子，不能以是稱之。

」 11打開字典離婁章句...: 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

」行，去聲。

必，猶期也。

大人言行，不先期於信果，但義之所在，則必從之，卒亦未嘗不信果也。

尹氏云：「主於義，則信果在其中矣；主於信果，則未必合義。

」王勉曰：「若不合於義而不信不果，則妄人爾。

」 12打開字典離婁章句...: 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。

」大人之心，通達萬變；赤子之心，則純一無偽而已。

然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無偽之本然。

是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。

13打開字典離婁章句...: 孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。

」養，去聲。

事生固當愛敬，然亦人道之常耳；至於送死，則人道之大變。

孝子之事親，舍是無以用其力矣。

故尤以為大事，而必誠必信，不使少有後日之悔也。

14打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

」造，七到反。

造，詣也。

深造之者，進而不已之意。

道，則其進為之方也。

資，猶藉也。

左右，身之兩旁，言至近而非一處也。

逢，猶值也。

原，本也，水之來處也。

言君子務於深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。

自得於己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所藉者深，則日用之閒取之至近，無所往而不值其所資之本也。

程子曰「學不言而自得者，乃自得也。

有安排布置者，皆非自得也。

然必潛心積慮，優游饜飫於其閒，然後可以有得。

若急迫求之，則是私己而已，終不足以得之也。

」 15打開字典離婁章句...: 孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。

」言所以博學於文，而詳說其理者，非欲以誇多而鬥靡也；欲其融會貫通，有以反而說到至約之地耳。

蓋承上章之意而言，學非欲其徒博，而亦不可以徑約也。

16打開字典離婁章句...: 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。

」王，去聲。

服人者，欲以取勝於人；養人者，欲其同歸於善。

蓋心之公私小異。

而人之嚮背頓殊，學者於此不可以不審也。

17打開字典離婁章句...: 孟子曰：「言無實不祥。

不祥之實，蔽賢者當之。

」或曰：「天下之言無有實不祥者，惟蔽賢為不祥之實。

」或曰：「言而無實者不祥，故蔽賢為不祥之實。

」二說不同，未知孰是，疑或有闕文焉。

18打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」亟，去吏反。

亟，數也。

水哉水哉，歎美之辭。

孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。

盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。

舍、放，皆上聲。

原泉，有原之水也。

混混，湧出之貌。

不舍晝夜，言常出不竭也。

盈，滿也。

科，坎也。

言其進以漸也。

於，至也。

言水有原本，不已而漸進以至於海；如人有實行，則亦不已而漸進以至於極也。

苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。

故聲聞過情，君子恥之。

」澮，古外反。

涸，下各反。

聞，去聲。

集，聚也。

澮，田閒水道也。

涸，乾也。

如人無實行，而暴得鸪譽，不能長久也。

聲聞，名譽也。

情，實也。

恥者，恥其無實而將不繼也。

林氏曰：「徐子之為人，必有躐等干譽之病，故孟子以是答之。

」鄒氏曰：「孔子之稱水，其旨微矣。

孟子獨取此者，自徐子之所急者言之也。

孔子嘗以聞達告子張矣，達者有本之謂也。

聞則無本之謂也。

然則學者其可以不務本乎？」 19打開字典離婁章句...: 孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。

幾希，少也。

庶，眾也。

人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形；其不同者，獨人於其間得形氣之正，而能有以全其性，為少異耳。

雖曰少異，然人物之所以分，實在於此。

眾人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異於禽獸。

君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之理也。

舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。

」物，事物也。

明，則有以識其理也。

人倫，說見前篇。

察，則有以盡其理之詳也。

物理固非度外，而人倫尤切於身，故其知之有詳略之異。

在舜則皆生而知之也。

由仁義行，非行仁義，則仁義已根於心，而所行皆從此出。

非以仁義為美，而後勉強行之，所謂安而行之也。

此則聖人之事，不待存之，而無不存矣。

尹氏曰「存之者，君子也；存者，聖人也。

君子所存，存天理也。

由仁義行，存者能之。

」 20打開字典離婁章句...: 孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。

惡、好，皆去聲。

戰國策曰「儀狄作酒，禹飲而甘之，曰『後世必有以酒亡其國者』，遂疏儀狄而絕旨酒。

」書曰：「禹拜昌言。

」湯執中，立賢無方。

執，謂守而不失。

中者，無過不及之名。

方，猶類也。

立賢無方，惟賢則立之於位，不問其類也。

文王視民如傷，望道而未之見。

而，讀為如，古字通用。

民已安矣，而視之猶若有傷；道已至矣，而望之猶若未見。

聖人之愛民深，而求道切如此。

不自滿足，終日乾乾之心也。

武王不泄邇，不忘遠。

泄，狎也。

邇者人所易狎而不泄，遠者人所易忘而不忘，德之盛，仁之至也。

周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。

」三王：禹也，湯也，文武也。

四事，上四條之事也。

時異勢殊，故其事或有所不合，思而得之，則其理初不異矣。

坐以待旦，急於行也。

此承上章言舜，因歷敘群聖以繼之；而各舉其一事，以見其憂勤惕厲之意。

蓋天理之所以常存，而人心之所以不死也。

程子曰：「孟子所稱，各因其一事而言，非謂武王不能執中立賢，湯卻泄邇忘遠也。

人謂各舉其盛，亦非也，聖人亦無不盛。

」 21打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。

王者之跡熄，謂平王東遷，而政教號令不及於天下也。

詩亡，謂黍離降為國風而雅亡也。

春秋，魯史記之名。

孔子因而筆削之。

始於魯隱公之元年，實平王之四十九年也。

晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。

乘，去聲。

檮，音逃。

杌，音兀。

乘義未詳。

趙氏以為興於田賦乘馬之事。

或曰：「取記載當時行事而名之也。

」檮杌，惡獸名，古者因以為凶人之號，取記惡垂戒之義也。

春秋者，記事者必表年以首事。

年有四時，故錯舉以為所記之名也。

古者列國皆有史官，掌記時事。

此三者皆其所記冊書之名也。

其事則齊桓、晉文，其文則史。

孔子曰：『其義則丘竊取之矣。

』」春秋之時，五霸迭興，而桓文為盛。

史，史官也。

竊取者，謙辭也。

公羊傳作「其辭則丘有罪焉爾」，意亦如此。

蓋言斷之在己，所謂筆則筆、削則削，游夏不能贊一辭者也。

尹氏曰：「言孔子作春秋，亦以史之文載當時之事也，而其義則定天下之邪正，為百王之大法。

」此又承上章歷敘群聖，因以孔子之事繼之；而孔子之事莫大於春秋，故特言之。

22打開字典離婁章句...: 孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。

澤，猶言流風餘韻也。

父子相繼為一世，三十年亦為一世。

斬，絕也。

大約君子小人之澤，五世而絕也。

楊氏曰：「四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也；六世親屬竭矣。

服窮則遺澤寖微，故五世而斬。

」予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。

」私，猶竊也。

淑，善也。

李氏以為方言是也。

人，謂子思之徒也。

自孔子卒至孟子游梁時，方百四十餘年，而孟子已老。

然則孟子之生，去孔子未百年也。

故孟子言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。

故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身，蓋推尊孔子而自謙之辭也。

此又承上三章，歷敘舜禹，至於周孔，而以是終之。

其辭雖謙，然其所以自任之重，亦有不得而辭者矣。

23打開字典離婁章句...: 孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。

」先言可以者，略見而自許之辭也，後言可以無者，深察而自疑之辭也。

過取固害於廉，然過與亦反害其惠，過死亦反害其勇，蓋過猶不及之意也。

林氏曰：「公西華受五秉之粟，是傷廉也；冉子與之，是傷惠也；子路之死於衛，是傷勇也。

」 24打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。

孟子曰：「是亦羿有罪焉。

」公明儀曰：「宜若無罪焉。

」曰：「薄乎云爾，惡得無罪？逄，薄江反。

惡，平聲。

羿，有窮后羿也。

逄蒙，羿之家眾也。

羿善射，篡夏自立，後為家眾所殺。

愈，猶勝也。

薄，言其罪差薄耳。

鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。

子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。

』曰：『吾生矣。

』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。

』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。

我不忍以夫子之道反害夫子。

雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。

』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。

」他，徒何反。

矣夫、夫尹之夫，並音扶。

去，上聲。

乘，去聲。

之，語助也。

僕，御也。

尹公他亦衛人也。

端，正也。

孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。

小人，庾公自稱也。

金，鏃也。

扣輪出鏃，令不害人，乃以射也。

乘矢，四矢也。

孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必無逄蒙之禍。

然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆儔；庾斯雖全私恩，亦廢公義。

其事皆無足論者，孟子蓋特以取友而言耳。

25打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。

西子，美婦人。

蒙，猶冒也。

不潔，汙穢之物也。

掩鼻，惡其臭也。

雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。

」齊，側皆反。

惡人，醜貌者也。

尹氏曰：「此章戒人之喪善，而勉人以自新也。

」 26打開字典離婁章句...: 孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。

故者以利為本。

性者，人物所得以生之理也。

故者，其已然之跡，若所謂天下之故者也。

利，猶順也，語其自然之勢也。

言事物之理，雖若無形而難知；然其發見之已然，則必有跡而易見。

故天下之言性者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗於人也。

然其所謂故者，又必本其自然之勢；如人之善、水之下，非有所矯揉造作而然者也。

若人之為惡、水之在山，則非自然之故矣。

所惡於智者，為其鑿也。

如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。

禹之行水也，行其所無事也。

如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

惡、為，皆去聲。

天下之理，本皆順利，小智之人，務為穿鑿，所以失之。

禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。

天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。

」天雖高，星辰雖遠，然求其已然之跡，則其運有常。

雖千歲之久，其日至之度，可坐而得。

況於事物之近，若因其故而求之，豈有不得其理者，而何以穿鑿為哉？必言日至者，造曆者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。

程子曰：「此章專為智而發。

」愚謂事物之理，莫非自然。

順而循之，則為大智。

若用小智而鑿以自私，則害於性而反為不智。

程子之言，可謂深得此章之旨矣。

27打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 公行子有子之喪，右師往弔，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。

公行子，齊大夫。

右師，王驩也。

孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。

」簡，略也孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。

我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」朝，音潮。

是時齊卿大夫以君命弔，各有位次。

若周禮，凡有爵者之喪禮，則職喪暭其禁令，序其事，故云朝廷也。

歷，更涉也。

位，他人之位也。

右師未就位而進與之言，則右師歷己之位矣；右師已就位而就與之言，則己歷右師之位矣。

孟子右師之位又不同階，孟子不敢失此禮，故不與右師言也。

28打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。

以仁禮存心，言以是存於心而不忘也。

仁者愛人，有禮者敬人。

此仁禮之施。

愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

恆，胡登反。

此仁禮之驗。

有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？橫，去聲，下同。

橫逆，謂強暴不順理也。

物，事也。

其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

由與猶同，下放此。

忠者，盡己之謂。

我必不忠，恐所以愛敬人者，有所不盡其心也。

自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。

如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』難，去聲。

奚擇，何異也。

又何難焉，言不足與之校也。

是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。

舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。

憂之如何？如舜而已矣。

若夫君子所患則亡矣。

非仁無為也，非禮無行也。

如有一朝之患，則君子不患矣。

」夫，音扶。

鄉人，鄉里之常人也。

君子存心不苟，故無後憂。

29打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。

事見前篇。

顏子當亂世，居於陋巷。

一簞食，一瓢飲。

人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。

食，音嗣。

樂，音洛。

孟子曰：「禹、稷、顏回同道。

聖賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。

由，與猶同。

禹稷身任其職，故以為己責而救之急也。

禹、稷、顏子易地則皆然。

聖賢之心無所偏倚，隨感而應，各盡其道。

故使禹稷居顏子之地，則亦能樂顏子之樂；使顏子居禹稷之任，亦能憂禹稷之憂也。

今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。

不暇束髮，而結纓往救，言急也。

以喻禹稷。

鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。

」喻顏子也。

此章言聖賢心無不同，事則所遭或異；然處之各當其理，是乃所以為同也。

尹氏曰：「當其可之謂時，前聖後聖，其心一也，故所遇皆盡善。

」 30打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。

夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」匡章，齊人。

通國，盡一國之人也。

禮貌，敬之也。

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。

章子有一於是乎？好、養、從皆去聲。

很，胡懇反。

戮，羞辱也。

很，忿戾也。

夫章子，子父責善而不相遇也。

夫，音扶。

遇，合也。

相責以善而不相合，故為父所逐也。

責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。

賊，害也。

朋友當相責以善。

父子行之，則害天性之恩也。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。

出妻屏子，終身不養焉。

其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。

夫章之夫，音扶。

為，去聲。

屏，必井反。

養，去聲。

言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之屬，但為身不得近於父，故不敢受妻子之養，以自責罰。

其心以為不如此，則其罪益大也。

此章之旨，於眾所惡而必察焉，可以見聖賢至公至仁之心矣。

楊氏曰：「章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳。

」 31打開字典離婁章句...: 曾子居武城，有越寇。

或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。

」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。

」寇退，曾子反。

左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。

寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。

」沈猶行曰：「是非汝所知也。

昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。

」與，去聲。

武城，魯邑名。

盍，何不也。

左右，曾子之門人也。

忠敬，言武城之大夫事曾子，忠誠恭敬也。

為民望，言使民望而效之。

沈猶行，弟子姓名也。

言曾子嘗舍於沈猶氏，時有負芻者作亂，來攻沈猶氏，曾子率其弟子去之，不與其難。

言師賓不與臣同。

子思居於衛，有齊寇。

或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」言所以不去之意如此。

孟子曰：「曾子、子思同道。

曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子、子思易地則皆然。

」微，猶賤也。

尹氏曰：「或遠害，或死難，其事不同者，所處之地不同也。

君子之心，不繫於利害，惟其是而已，故易地則皆能為之。

」孔氏曰：「古之聖賢，言行不同，事業亦異，而其道未始不同也。

學者知此，則因所遇而應之；若權衡之稱物，低昂屢變，而不害其為同也。

」 32打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 儲子曰：「王使人媪夫子，果有以異於人乎？」孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。

」媪，古莧反。

儲子，齊人也。

媪，竊視也。

聖人亦人耳，豈有異於人哉？ 33打開字典顯示更多訊息離婁章句...: 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。

其妻問所與飲食者，則盡富貴也。

其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將媪良人之所之也。

」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。

卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。

今若此。

」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。

而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

施，音迤，又音易。

墦，音燔。

施施，如字。

章首當有「孟子曰」字，闕文也。

良人，夫也。

饜，飽也。

顯者，富貴人也。

施，邪施而行，不使良人知也。

墦，冢也。

顧，望也。

訕，怨詈也。

施施，喜悅自得之貌。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

孟子言自君子而觀，今之求富貴者，皆若此人耳。

使其妻妾見之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。

趙氏曰：「言今之求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以驕人於白日，與斯人何以異哉？」 URN:ctp:si-shu-zhang-ju-ji-zhu/li-lou-zhang-ju-xia 喜歡我們的網站？請支持我們的發展。

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