《大智度論》選講後感Lavina

之後，上厚下觀法師進入六波羅蜜修行的講解：. 布施，分財施和法施。

就財施方面，法師提醒弟子，施者，乃破 ...    《大智度論》選講後記           10/01/2009                引言：釋定賢 2008年在充斥天災人禍的背景下告別……。

我們應該感到慶幸，能夠有緣得聞佛法，在這動盪不安的世間中，仍然有方法和希望，減滅自他身心的苦惱，趨向平靜和光明的前路；2009，祈望是此路的開端。

感恩香港妙華佛學會，在2008年將結束時，邀請得現任台北慧日講堂主持上厚下觀法師來港，在理工大學裡演講三晚佛法。

其實香港人福報不淺，除本地有法師和居士演說佛法外，經常有中外各傳承的法師和學者來港與大眾結法緣，尤其是在最近十多年，整體佛教有復甦向榮之勢。

相對而言，漢傳佛教在義理與禪修的教授上，大有發展的空間；因此香港的佛弟子，應多恭敬禮請、護持演繹大乘三藏的法師及學者說法，廣利有情；本身亦應珍惜學習正統大乘佛法的因緣。

有緣再次親近上厚下觀法師，令末學獲益良多。

法師此次《大智度論》選講的內容，是圍繞六波羅蜜多。

「佛法須從恭敬中求」、「我慢高山，法水不入」的概念，在經論中時常提及；末學於是虛心和專心聽法，果然是温故知新，如飲甘露，身心像被法雨洗滌一番，感恩大德說法利樂有情！以下是幾位同學聽罷三晚佛法講座後的心得和感想，特摘錄與大家分享。

      LavinaLee   2008年12月13至15日晚上，上厚下觀法師在香港理工大學為一眾佛弟子講述《大智度論》，法師依六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的次序指導弟子修行方法。

在講解六波羅蜜的行持之前，法師重點提醒菩薩道修行者之大忌──人常犯而不自覺也不願意承認之過失──輕慢。

法師引《大智度論》，直言此乃「壞根」，「雖作餘福德，皆不清淨」（《大智度論》卷77）。

行菩薩道之人，學問再高，福德再厚，只要心存驕慢，就失正確判斷，凡事由我為主，非我者皆下品。

傲慢心強，莊嚴頓失，因人之履踐，更生瞋恨，離菩薩道也就越來越遠。

所以法師又提醒我們： 「我當忍受一切眾生履踐如橋樑，如聾、如瘂，云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？」（《摩訶般若波羅蜜經》卷19） 菩薩既發大悲心，就以普利眾生為己任。

既要拔除眾生之苦，就當在眾生之罪中求良藥，而非計較眾生之罪，瞋恨不息，反更投入罪苦當中，惡語報人。

這對發心修行的佛弟子，實在是很大的警醒。

尤其學佛日深，年紀日長，越有自信，就越不覺自身的浮躁和高傲。

我們必須以上文為誡，時時刻刻勿生瞋恨怨懟之心。

因為修行人的目標，不在自身的得與失，而在眾生的悲和苦。

我們學佛不是皈依自己的習氣，而是皈依三寶──佛、法、僧。

由是不驕慢之人，心必謙恭，對共住菩薩，「供養恭敬，當如視佛，是未來佛故」（《大智度論》，卷77）；進而依止善師，恭敬供養，「法師有過，於我無咎」（《大智度論》，卷49）。

此點就算不放在佛法修行上，放諸日常生活中，亦是必守的原則。

現代人往往以一己所知去質疑、甚至否定師長的教導，如此學習，不求學問，只求找錯漏；求不得一點學識，不會徬徨，找得到師長一點錯處，卻是沾沾自喜。

殊不知師長乃引導尋求真理的明燈，我們向他們學習應學的就足夠了，至於他有錯失，對自己的學習沒任何障礙。

我們不應該對師長失去信心，應該有信心把所學的加以發揮，以成就較高的學問領域。

之後，上厚下觀法師進入六波羅蜜修行的講解： 布施，分財施和法施。

就財施方面，法師提醒弟子，施者，乃破慳貪。

但凡施捨、供養，如果在施的時候，還有捨不得好東西的念頭，這樣未能破除不捨的執著之心，就是未能把握施的真義。

倘若物資已施，還念念所施數目，甚至監視人家如何使用自己接濟的物品，這都不算是真正的施，反更顯了自己慳貪，為自己帶來麻煩。

持戒，法師著重十善道的意義，又引《大智度論》討論十善道與戒的關係。

十善道，「身、口、意」的修行中，以「意」為重要。

人的行為都經「加行、根本、後起」三個階段。

如果不能離「貪、瞋、邪見，惡念」連橫伸展，擾亂別人，甚至導人生起惡念，這樣的罪報，只會令自己更陷苦海，雖復懺悔而罪不除。

忍辱，與簡單的忍受侮辱不同。

法師特別提醒弟子：忍辱乃情感上的忍耐，智慧上的體驗。

修忍辱日久，尤要留意莫執持戒之相，忍辱而不能觀空，容易生比較心，進而因為自身成就而生驕慢心，最後變成瞋恨眾生，反失忍辱之功。

精進，也有特別要求。

平常我們看善男子善女人努力拜懺，或努力聞法，或努力參禪，都會讚嘆其精進不懈。

然而，法師提醒弟子，所謂精進，並不只限求法上的勤勞不休，重要的是，做任何事情時都要「斷惡修善」，就算在不求法的時候，也要努力「生諸善法」，「除諸惡法」；否則，累極筋疲，也毫無效果。

法師概括而精要地告訴我們：「想精進，就數一數自己做每一件事情斷了多少惡，做了幾多善。

努力使惡法消滅，使善法持續增長，定能得到最佳效果。

」 禪定，就是要克服心的障礙。

數息觀可以對治散亂思維；慈悲觀可以對治瞋恨心。

除打坐外，平日行住坐臥也需禪定，無論工作或獨處，皆不生起貪念，心下柔和，必能成就。

禪定成功，易生天界。

法師提醒弟子，不要執著禪悅，不要滿足於人天福報。

在禪定之中，我們要發願還入欲界(人間)，進一步修集智慧，調伏眾生煩惱，引導眾生生慈悲心和發菩提心，這才是菩薩修行的途徑。

般若與前五度關係密切。

法師引《大智度論》謂：      「五波羅蜜殖諸功德；般若波羅蜜，除其著心邪見。

如一人種穀，一心芸除眾穢，令得增長果實。

」（《大智道論》，卷29） 五度修行，處處與般若相關；般若智慧，亦透過五度修行才能體現。

在五度修行中，易生邪見，般若智慧，正是在積習佛法的行持上，去除種種障礙，使能觀眾生空、我空、法空，福慧並生，有利導化眾生。

法師講學無不離「修心」，無論何種修行，都是輔助眾生「觀心修心」的途徑，六波羅蜜既不是並列性的功課，也不是層遞性的修習。

我們不需要執著哪一刻需要修行佛法，卻要留意生命中每一刻都是修行的時候。

「不貪、不愛、不執、不慢、不妒、不瞋」的修為，不止在行為表現上，更是「思維情緒」的觀察和調控的最佳訓練。

智麗   《大智度論》是龍樹菩薩所造，被譽為早期佛教的百科全書，有很高的參考價值。

是次《大智度論》選講由上厚下觀法師演說，法師於日本東京大學印度學、佛教學博士課程修畢，1985年隨上印下順導師出家，任教於台灣中華佛教研究所及福嚴佛學院。

1999~2006為福嚴精舍主持及福嚴佛學院院長，現任台北慧日講堂住持及印順文教基金會董事長。

講座於2008年12月13、14、15日晚，於香港理工大學內進行，由妙華佛學會主辦及香港理工大學佛學會協辦。

妙華佛學會是一個在香港註冊的非牟利佛教組織，上慧下瑩長老尼是其指導老師，成立於1986年，由妙寶經室和華嚴閣合併組成。

後學很榮幸獲得妙華佛學會許可，在會場內拍攝以作記錄。

這次講座來聽法的善信很多，平均每天的入座率達九成多，可見香港的信眾對於聞法充滿熱誠。

可是來聽法的人大多數比較年長，相對之下年青的信眾比較少，而此現象在香港十分普遍。

然而於現代社會，青年人在佛教界日益重要，他們大都是精力旺盛、熱誠，滿懷希望和有鬥志，他們的身心狀態，最適宜導向慈悲、樂觀和活潑的菩薩道法。

所以對於攝引年青人學佛，令佛法薪火相傳，我們還需要加把勁呢！ 於此三天的講座中，上厚下觀法師語調柔和，說法時輕鬆幽默，依據《大智度論》選講的內容，深入淺出的作出種種開示。

例如法師引述經論裡的一則「野干」故事（釋尊的過往其中一生，作一隻像狗的動物），敘述大乘種性的有情眾生之慈悲和智慧，非常生動有趣，並且易明而富有深義。

法師勸勉我們今得人身，有緣聽聞佛法，便要珍惜學佛因緣。

除此之外，每次講座完結時，均設有答問時間，讓聽眾向法師請益佛法；法師很慈悲，對於聽眾的問題均是慈顏和悅地解答。

很可惜講座只為期三晚(每晚約兩小時)，於此短短的時間裡，不能聽聞《大智度論》裡更多精彩的內容，但看聽眾們法喜充滿的神態，相信他們對於《大智度論》裡所論述的廣大菩薩行，在法師的演講後，在認識及理解上相信已有一定程度的加深！ 定邦   今日終於鼓起勇氣，寫出讀後感與大眾分享。

在08年11月下旬，收到佛法同學會之兩位師兄的資料，得知同學會報名聽上厚下觀法師講座的人數只有十多人，本想就這樣向上定下賢法師交差了事，但想到佛法難得，心想就這樣了事嗎？不！這是不可以的！於是就親自致電尚未回覆的同學，向他們說：「若善男子、善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽受，能生歡喜，樂聞不厭，而更勸說。

當知此輩，已從文殊師利，曾聞如是般若波羅蜜故。

」(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷2，大正藏8冊，p.730b27-30。

) 當其他同學接到我電話時，不是每位同學都有緣聽聞以上經文的，有一類同學說道:「這講座內容甚深，難以明白！沒有空，讓我考慮吧。

」有一些同學聽後生歡喜心，而且感恩法師及善知識成就是次講座。

最後一類同學，生大歡喜心，並立即希望與其他同學一起參與這次講座。

對第一類說深的同學，我就對他們說：「不用怕，法師很慈悲，他會深入淺出地為我們說法呀！」。

結果要勞煩上定下賢法師，向妙華佛學會索取門票五十多套。

上厚下觀法師在講座開始時先解釋：「《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》(即《大品般若經》)的釋經論。

「摩訶」=大，「般若」=智，「波羅蜜」=度，「經」=佛說之法，「釋經論」= 註釋「經」的論說。

華譯為「大智慧度」，意為乘此大智慧，則能由生死苦海渡到涅槃彼岸。

法師頭兩晚的講座，演說「布施、持戒、忍辱、精進波羅蜜」；第三晚說「禪波羅蜜」。

佛在經上開示：「云何名禪那波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪，不隨禪生；亦教他令入諸禪，以無所得故。

是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。

」(《摩訶般若波羅蜜經》卷5大正藏8冊，p.250a23-26。

)法師善巧說明其他五波羅蜜與般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜的關係。

此時後學覺得，法師解說修習六波羅蜜，與修習十波羅蜜中的後四波羅蜜(方便、願、力、智)，是不可分割而互有關連的。

一年前，在禪修營中聽聞       上大下觀禪師開示，後學問禪師六波羅蜜之法性問題，禪師回答:「你只重於單獨說六波羅蜜之法性，是不足夠的，你要知道六波羅蜜即一波羅蜜。

」後學在此感恩上大下觀禪師的指導。

後學感到上厚下觀法師正行大乘菩薩道，為眾生演說佛法；六波羅蜜、十波羅蜜、摩訶般若波羅蜜，每一環節中都有其他波羅蜜法性在內。

法師隨順眾生的根性，以溫和慈愛的言語說法，所以每晚演講後的答問時間，都有頗多發問字條。

而最後一個發問是由後學提出：「犯那四種過失是會退失智慧的？」法師慈悲開示說：「此內容是來自《十住毗婆沙論》，此論亦是龍樹菩薩所造，非常重要，值得研究修讀。

那四種過失是：(1)不敬法及說法者。

(2)於要法祕匿吝惜──不導人聽法，怕與他人分享佛法。

(3)樂法者為作障礙壞其聽心──防礙他人聽法。

(4)懷憍慢自高卑人──我慢心如高山，法水不能入心之餘，又恃我凌他，與自利利他之菩薩行，背道而馳！問此問題的緣起，是因為之前有另一位同學發問，其問題是：「為何明明知道(棄惡從善之理)，但又做不到？」法師開示說：「其因有二：一是因為你自以為知道，但其實知得不夠徹底。

二是因為你的信心和意志不夠堅固。

」 後學心內還有疑問：「如何能夠不犯退失智慧的過失，而又知得徹底呢？」依法師所說，佛法須從恭敬中求。

於是之後我便恭敬地請問智麗師兄和與她討論，原來在《十住毘婆沙論》裡已有答案，有四法得(智)慧者：(1)恭敬說法及說法者。

(2)如所聞法及所讀誦為他人說；其心清淨不求利養。

(3)知從多聞得智慧，故勤求不息，如救頭然。

(4)如所聞法受持不忘，貴如說行，不貴言說。

(《十住毘婆沙論》卷9〈四法品〉，大正藏26冊，p.66a3-7。

)      在經中佛曾開示，佛弟子應悔過、捨瞋恨心和修忍辱，才能夠出罪和在修行上有成就。

佛言：「阿難！我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪，阿難！若求菩薩道人共諍鬪瞋恚罵詈懷恨，不悔不捨者，我不說有出，必當更爾所劫數。

若不捨一切種智，然後乃大莊嚴。

阿難！若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈，便自改悔，作是念：『我為大失！我當為一切眾生下屈，今世後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐，如橋樑如聾如瘂。

云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。

我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」(《摩訶般若波羅蜜經》卷19〈魔愁品〉，大正藏8冊,p.356c18-29。

) 若於心內還有一點未和解之事，心量會馬上變得狹小，馬上容不下，放不低，不清淨，看不破！那便自然不自在，散失道力。

「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

」(引自《六祖大師法寶壇經》) HelenLau   最初聽聞《大智度論》這個題目，便想是很深的經典，於是便上網查閱多作了解；找到其中一個章節，是說〈十善道〉的，雖然文章是用文言文寫的，但看下去卻有頗深的感受，我想這就是經典的奇妙功能吧，看了不一定能每字明白，卻是各人自有各人不同的領悟。

這次講座，加強了我對學佛和修行路上的方向。

畢竟最初學佛的熱誠，很容易隨著時間而遞減，或是總會有懈怠和迷惑的時候；但聽畢第一天的講座後，很奇怪的好像給打破了一些無明，放下了一些潛藏在心裡沒被察覺的問題，很期盼餘下的兩天講座。

對「菩薩同學」、「不輕慢餘菩薩」及「菩薩共住，應作是念：是我真伴，俱到佛道，共乘一船」這三句猶為深刻。

善知識對於任何人來說，也是十分重要的，同修之間能經常共勉及互相交流研習，猶如在大海之中的救生圈，在須要的時候能把你帶到岸上去；同時也提醒了我們要平等待人，不可有我慢和輕蔑之心。

一切緣起皆須眾緣和合，才可得到好的果實，絶不是個人的力量能完成所有的。

日常也應保持平等客觀的心來處事，多聽取別人的意見，才可帶出新的思維；尊重別人的同時，也等於尊重自己。

因經常做義工的關係，對於大眾力量的感受也特別深，沒有共業(善業)，是很難成就一件工作的。

期待著厚觀法師下次的佛法講座。

感恩！ PaulLam   Itwasthemostprecioustimeformetohavethechanceofclosely meeting,learninganddigestingthreeBuddhistlecturesinMandarinattheHongKongPolytechnic Universityinlast December2008.   ThecontentsoflectureswereselectedfromtheMahaprajna-paramitasastra writtenbyNagarjunabodhisattva.Actuallythesastraisabroadandprofound BuddhistcanonbutVenerableHouguanfromTaiwanpresentedthelectures nicelyandcomprehensivelyinthreenightsoftwohourseach.Ifinditisa verymeaningfulstudytobroadenmylimitedknowledgeinBuddhismandenhance thecorrectBuddhistattitudeinmymind.   AttheseconddayofVenerableHouguan’sarrival,therewasagraduation ceremonyofBuddhist-coursesattheMiaohuaBuddhistAssociation.Ihadthe honortoattenditandhadlunchwithsomeMastersandthelearners.Ienjoyed thelunchwiththeMastersatthesametableandlistenedtotheirbriefdharma preachingwhenquestionswereraised.Icouldfeelthecalm,intelligenceand warmnessfromthemindfulnessandbehaviorsoftheMastersandsomelaities, fromwhichIwouldliketolearnmost.   WiththeprofessionalfacilitiesprovidedbytheHKPU,VenerableHouguan presentedthesophisticatedtheoriesoftheselectedcontentsvividlyand conciselythroughthethree-nightslectures.Theaudienceswereattentiveand someofthemdroppednotesonthepaper.AtthetimeofQ&A,manyquestions wereraisedandVenerableHouguanansweredthempertinently.Ithinkmostofus havegotthebenefitsofimprovingourmindsetsoflifefromthewonderful dharmapreaching.Icansaythatthelecturesweresuccessfullywelldone.