“無規矩不成方圓”的前一句是什麼

出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

無五音難正六律。

“無規矩不成方圓”的前一句是什麼 首頁>教育時間2021-05-0808:46:39 1樓：是嘛 “無規矩不成方圓”的前一句是“離婁之明、公輸子之巧”。

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

譯文：孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形。

註釋：離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末；公輸子： 即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。

擴充套件資料 “不以規矩，不能成方圓”出自《孟子》的《離婁章句上》。

孟子要求當政者實施仁政的吶喊。

具體落實到兩個方面： 一是“法先王”；二是選賢才。

所謂“不以規矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。

戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。

中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。

著有《孟子》一書。

孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱 2樓：匿名使用者 “無規矩不成方圓”的前一句是："離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

” 無規矩不成方圓的讀音：wúguījǔbùchéngfāngyuán 解釋：方圓，借指規矩。

形容言行沒有規矩，紀律性差，不成體統。

出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》:"離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

" 魯班聽了赤腳大仙這麼一說，他的心裡忽然一亮，做什麼事都要講良心，其實是暗喻要他量圓的中心距離而建，即如今講的圓的半徑，有了圓的半徑的距離長度，就可以建成規矩方圓的房子，也可以說對得起天(天庭)和地(地下的兩隻鳳凰)更要對得起自己，自己的量心和做人的良心。

“做人要對得起良心，要對得起自己和別人的良心”。

這也許是魯班在赤水河畔建雙鳳台寺廟，所留下給赤水和兒女的為人之道。

為人之道做人有了良心和量心。

就會有了規矩成得了方圓。

如今雙鳳台寺廟沒有了，只留下魯班在赤水河畔建寺廟的傳說故事，也留下了沒有規矩不成方圓的古訓，那是赤水河兒女精神文化中的精華。

參考資料 3樓：匿名使用者 出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

無五音難正六律。

意思是：“像從前離婁那樣精明的眼睛，公輸般那樣的巧匠，不憑規和矩，是畫不成方圓的。

” “方圓”不再指方形圓形東西，而指特定事物了。

中國有句話叫做：“沒有規矩不成方圓”。

這是放之四海而皆準的真理。

說的是在做任何事情的時候都要有規矩和行為制度。

制度是共同遵守的辦事的規程和行為準則。

如有些人就不明白，就拿亂佔交通要道的事情來說，就是有人不顧交通要道的劃分，不守規矩，自行其是，亂闖交通要道，不僅阻礙他人出行，還有可能也危及他人的人身安全。

沒有交通法則，事情就不會圓滿。

無規矩不成方圓的下一句是什麼 4樓：浦存杞靜珊 不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

出自——《孟子·離婁上》。

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

原文：離婁上·第一章 孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰：徒善不足以為政。

徒法不能以自行。

詩云：『不愆不忘，率由舊章。

』遵先王之法而過者，未之有也。

聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。

既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。

既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。

為政不因先王之道，可謂智乎？ 是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也，下無法守也；朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，**興，喪無日矣。

詩云： 『天之方蹶，無然洩洩。

』洩洩、猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：責難於君謂之恭，陳善閉13邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

」 譯文：孟子說：「離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。

現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。

所以說：‘僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。

《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。

’遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。

聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。

所以說：‘築高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。

’治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？ 因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。

在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相通道義，工匠不相信尺度，**觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能儲存下來，那是僥倖。

所以說：‘城壘不堅固，**甲冑不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。

《詩經》上說： '上天正在震怒，不要那樣多嘴。

多嘴，就是囉嗦。

侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆譭先王之道，就好像多嘴囉嗦一樣。

所以說：‘要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。

作者簡介： 孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城人。

偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，其**及再傳**將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

其他用戶還看了： 楊延昭在楊家將排行第幾 求浪漫的古詩！不要有悲傷的 隋唐時期，名將的兵器都是什麼？誰用什麼兵器 智者不懂感情用古文怎麼說，世界上沒有真摯的感情了,用文言文怎麼說 形容人聲嘈雜喧鬧的成語是什麼，形容人聲嘈雜的成語 ABB詞語大全，ABB三字詞語大全 猜你喜歡 楊延昭在楊家將排行第幾 求浪漫的古詩！不要有悲傷的 隋唐時期，名將的兵器都是什麼？誰用什麼兵器 智者不懂感情用古文怎麼說，世界上沒有真摯的感情了,用文言文怎麼說 形容人聲嘈雜喧鬧的成語是什麼，形容人聲嘈雜的成語 ABB詞語大全，ABB三字詞語大全 推薦閱讀 楊延昭在楊家將排行第幾 求浪漫的古詩！不要有悲傷的 隋唐時期，名將的兵器都是什麼？誰用什麼兵器 智者不懂感情用古文怎麼說，世界上沒有真摯的感情了,用文言文怎麼說 形容人聲嘈雜喧鬧的成語是什麼，形容人聲嘈雜的成語 ABB詞語大全，ABB三字詞語大全 想要挽留文言文怎麼說，急用，要走絕不挽留用文言文怎麼說