美辭泉湧-大自然的詩篇-1

神創造這樣美妙的大自然，不僅僅是供我們享受，宇宙萬物還告訴我們，它們是為我們而造 ... 書引用這節經文時，他的解釋是﹕『他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地 ...  【目錄】 　 　    美辭泉湧 焦源濂 目錄 緒論 序詩-1 序詩-2 詩篇中的耶穌-1 詩篇中的耶穌-2 詩篇中的耶穌-3 詩篇中的耶穌-4 詩篇中的耶穌-5 詩篇中的耶穌-6 大自然的詩篇-1 大自然的詩篇-2 大自然的詩篇 悔罪的詩篇 悔罪的詩篇(2) 悔罪的詩篇(3) 人生之詩(1) 人生之詩(2) 人生之詩(3) 人生之詩(4) 人生之詩(5) 人生之詩(6) 人生之詩(7) 人生之詩(8) 人生之詩(9) 人生之詩(10) 大自然的詩篇(1) 第四章大自然的詩篇 一‧兩本天書（或「美麗的早晨」；第十九篇） I‧第一天書——大自然（1～6） 『諸天述說神的榮耀； 穹蒼傳揚祂的手段。

這日到那日發出言語； 這夜到那夜傳出知識。

無言無語， 也無聲音可聽。

它的量帶通遍天下， 它的言語傳到地極。

神在其間為太陽安設帳幕。

太陽如同新郎出洞房， 又如勇士歡然奔路。

它從天這邊出來，繞到天那邊； 沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

』 一‧大自然見證的中心——神（1） 大衛仰觀上天，他覺得似乎浩瀚的穹蒼，在向他熱情地介紹那位創造它們的主，是一位何等奇妙和偉大的神。

大衛能時時看見神、處處看見神，乃是因為他有一顆純一愛慕神的心。

主說﹕『清心的人有福了，因為他們必得見神』（太五8）。

欣賞一件偉大的作品，常能使人情不自禁地讚揚它的作者。

可是令人費解的是，世人觀賞宇宙穹蒼時，常常只是驚嘆景物的奇妙偉大，卻偏偏不會頌讚那位創造這些美景的神。

甚至還有人否認祂的存在！這豈不是正如聖經所說的﹕『此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼』嗎（林後四4）？ 大衛是一個清心的人，因此當他看見大自然的偉大時，他立刻就知道那位創造大自然的，必定是更加偉大的一位。

所以他稱造物主為『神』。

按『神』這字，希伯來文為ELOHIM——意即全能者。

這位造物主的『手段』令他驚懾，祂的榮耀使他敬拜。

觀看日出的人，沒有不被神那藝術的傑作所深深感動的。

大地原本在黑暗中安眠，萬籟靜得那麼深沈，整個宇宙似乎永遠地停頓了。

但是在不知不覺之間，黑幔從天邊悄悄地捲起，魚肚白在地角偷偷地出現；在清晨的微風中，偶爾傳來一兩聲晨鳥的啁啁，忽然朝霞出於東方，金光四射；頃刻之間，萬紫千紅半邊天。

晶瑩的露珠在枝葉上閃爍，地上的百花紛紛吐出它們的芬芳，林中的百鳥也開始歡樂地歌唱，好美麗千變萬化的景色，好歡愉的活物在迎接這新的一天。

神不僅是大能者，祂的確也是最偉大的藝術家啊！神創造這樣美妙的大自然，不僅僅是供我們享受，宇宙萬物還告訴我們，它們是為我們而造的，它們是屬於我們的，因為神愛我們。

但是我們聽見大自然的見證沒有？ 有一件令人很惋惜的事，就是不敬拜神的世人，往往很會享受神所造的萬物，然而有些基督徒雖然常常敬拜神，卻往往不會深入地欣賞神所創造的萬物。

難怪我們的內心不常被神的『榮耀』和『手段』所感，時時陷在黑暗與軟弱之中。

但願我們都能像大衛一樣，常常去聽﹕『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段』。

二‧大自然見證的特色（2～4） 保羅說，大自然對『神的永能和神性』所作的見證，是『明明可知』的，『叫人無可推諉』（羅一20）。

它的見證何等強大有力！大衛在此將這個見證的特色說了出來﹕ （一）日日夜夜地見證（2）﹕大自然為神見證，從不疲倦，從它被創造的第一天起，就從不停止向人傳揚神的榮耀和作為。

無論悖逆的人是如何地掩耳不聽真道，大自然仍然不停地向他們述說神的榮耀。

太陽和行雲，月亮和眾星依然帶著神給它們的無限美麗臨到世人，向人見證神的偉大。

不信的人可以終其一生不入禮拜堂聽道，但是他們不能不在宇宙的禮拜堂裏，聽大自然為神所作的見證。

從前法國大革命時，有反對宗教的人起來，他們建議將一切禮拜堂的大鐘拆除，但是有一信徒說，我們還有天上的星！是的，神的這個見證，誰也拿不去。

（二）安安靜靜地見證（3）﹕大自然為神所作的見證雖是『無言無語，也無聲音可聽』，但是它的見證卻能扣人心弦，使人在良心深處意識到冥冥之中有一位奇妙的神。

其實，大自然無聲的見證，遠勝於有聲。

因為若是它用人的言語，究竟當用何種言語呢？是英語？是華語？或是其他言語？是學者的術語或是平常人的俗語？大自然能用什麼言語向世人——無論男女老幼，不分種族類別的人見證神的作為？人的言語實在是極其有限的啊！所以神就為大自然發明一種『無言之言、無聲之聲』，使大自然的一切景物，小如野地的花草，大如穹蒼的星雲，以他們的榮美和奇妙日以繼夜地發出隱密的言語，使世人，無論男女老幼，不分種族類別都能聽見它們的見證，都能驚嘆神的作為。

（三）天下皆知的見證（4a）﹕所謂『量帶』的意思，共有二個﹕（1）測量的尺（準繩。

耶三一39）；（2）審判的工具（王下二一13）。

但是在本詩中則是指大自然見證所達到的範圍說的。

所以保羅在羅馬 書引用這節經文時，他的解釋是﹕『他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極』（羅十18）。

人為神所作的見證，會受時間與空間的限制，但是大自然卻能不分晝夜地、向世界各地之人見證神的榮耀。

三‧太陽的見證（4b～6） 從第四節末了開始，大衛將注意力集中在太陽——大自然萬物中，一個與人類關係最重要的星球上。

大衛從觀賞日出，心中產生了幾點感想﹕ （一）太陽是大自然的中心（4b）﹕在大衛看來，在天上的眾星宿中，太陽是最獨特的。

因為在浩瀚無際的太空中，神特別為太陽『安設帳幕』，好像當年以色列人在曠野時，在他們中間安設會幕一般。

這會幕是以色列人生活的中心，是他們的榮耀，因為這會幕象徵神的同在。

照樣，在穹蒼之中，太陽雖不是最大的物體，但是它卻是與人類關係最重大、最密切的物體。

沒有太陽，地球就只有黑暗、寒冷和死亡。

這個太陽豈不是正好是主耶穌——我們『公義的太陽』的最好象徵嗎（瑪四2）？ （二）太陽既華美又大能（5）﹕大衛形容太陽的活動好像『新郎出洞房』，將榮美歡愉帶給別人；又像『勇士』從不疲乏地，前往執行它的使命。

據天文學家告訴我們，太陽好像地球一樣，它有自轉，每自轉一周是二十五天（地球自轉一周為一天）；它也有公轉，以每秒十二哩（每小時四萬三千二百哩）的速度帶著太陽系的眾行星和衛星，沿著一定的軌道在太空中運行，究竟它要運行到哪裏？沒有人知道；但是有一件事是我們知道的，就是太陽永遠是人類生存和幸福的源頭。

（三）太陽的恩澤普及萬物（6）﹕整個太陽是一組核子群在不斷地進行爆炸的火球，它表面的溫度大約是華氏一萬二千度，核心的溫度，卻是高達四千萬度。

這些爆炸不僅帶給地球光明，也賜給地球溫暖。

藉著地球的自轉，地上的每個角落都享受到它的光與熱。

藉著太陽，我們確知神實在是恩澤的源頭，並且祂的恩澤是無邊無盡、又是普及萬物萬民的！ 然而神藉這太陽所賜給我們的恩澤，只是物質的、有限的！感謝祂，因祂有說不盡的恩惠，祂還將祂的獨生子賜給我們，主耶穌是『清晨的日光，從高天臨到我們，要照亮一切坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上』（路一78、79）主耶穌所帶給我們的恩澤，比太陽這個星球所給我們的，大了多少倍呢？可惜的是『光（耶穌）來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此』（約三19）。

II‧第二天書——聖經（7～10） 『耶和華的律法全備， 能甦醒人心； 耶和華的法度確定， 能使愚人有智慧。

耶和華的訓詞正直， 能快活人的心； 耶和華的命令清潔， 能明亮人的眼目。

耶和華的道理潔淨， 存到永遠； 耶和華的典章真實， 全然公義。

都比金子可羨慕， 且比極多的精金可羨慕； 比蜜甘甜， 且比蜂房下滴的蜜甘甜。

』 大衛在欣賞了日出的美景之後，接著便去欣賞神的話語（即摩西五經——聖經的頭五卷書。

當時聖經其他各卷或是尚未寫成，或是尚未收集成典）。

請注意，當大衛論及大自然時，他稱這位造物主為『神』，但是當他論及聖經時，他便改為使用神自己啟示給人的名字『耶和華』了。

按『耶和華』這個名字非常奇妙，含有十分豐富的意思（在解釋第八篇時已略予解釋，請參閱）。

在大衛的眼中，大自然與聖經既然是出於同一作者，因此是決不互相矛盾衝突的，一者顯明了神的工作與大能，一者啟示出祂的性格和祂與人的關係。

兩者互相配合、互相補充地為神作見證。

一‧聖經見證的中心——耶和華 既然大自然為神所作的見證，已使人對『神的永能和神性明明可知』（羅一20），為什麼神還需要聖經來為祂作見證？這乃是由於罪入了世界，使大自然的見證失去了它的完美性。

比如，良辰美景固然能令人領悟神的大能和善意，但是狂風暴雨卻會使大地滿目瘡痍，甚至家破人亡，這樣就不免會使人對造物主滿了疑問和怨恨了。

再者，由於罪入了人心，使人的思念變為虛妄，不肯客觀地接受大自然的啟示，自以為聰明地去解釋大自然的現象，以致『將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式』（羅一21～23）。

結果出現了『偉人崇拜』、『泛神論』、『自然神論』、『唯物論』等等的錯誤。

神愛世人，為了將人從錯誤中挽回，所以賜人新的啟示——聖經，神藉著聖經將自己的心意啟示世人，向他們指出何為正路；並且告訴世人，雖然他們犯罪墮落，但是祂仍然樂意施恩拯救他們——因祂的名叫『耶和華』。

大衛在七至九節給聖經六個不同的名稱，並且指出聖經六個奇妙功效。

二‧聖經的特質與效用 （一）律法——甦醒人心 所謂『律法』（Law），乃是一種內在精神和心意有形的表達。

每一個國家都有它獨特的立國精神，這精神就藉著它的憲法表達出來。

大衛說﹕『耶和華的律法全備』，換言之，他認為聖經是啟示神心意的一本書，而且啟示我們這位神是『全備』（Perfect）的——完美的。

他真是一語道出了聖經之所以遠超世間一切書籍的特徵所在。

他不認為聖經是一本『神話』，也不認為它單單是古代人類留下的文化遺產之一。

聖經乃是完美之神所給予世人的完美啟示。

所有世上的書，都有錯誤，都經不起時間的考驗；唯獨『耶和華的言語，是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次』（詩十一6），所以『天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去』（太五18）。

但是最重要和最感動我們的卻是聖經向我們啟示，神是絕對完美的。

祂的本體完美——因祂無所不知、無所不在、無所不能（詩一三九）；祂的性格完美——因祂不僅充充滿滿地有恩典，並且祂也充充滿滿地有真理——唯有聖經所啟示的這位神充充滿滿地將恩典與真理這兩種水火不相容的美德融合於一身（約一14）；唯有祂的救恩是完美的——因祂藉著主耶穌所給我們的救贖，是『無人所能抵擋的』、『無人能控告的』、『無人能定罪的』和『無人能隔絕的』（羅八31～39）。

大衛說神的話全備能甦醒人心，按『甦醒』這字包含了『清醒』、『康復』、『得力』和『更新』等等的意思。

的確，神的話如靈糧，能使人心靈飽足（太四4）；神的話如『水』能潔淨我們的行為（詩一一九9）；神的話如『光』，能使我們人生落在黑暗中時，仍然知道自己當努力的正確方向；更重要的是，神的話是『靈』、是『生命』，我們藉著神的話可以得知靈界的奧秘和新的生命……總之，人所需要的一切，神的話都有充足的供應，神的話真是樣樣都『全備』！ （二）法度——使愚人有智慧 按『法度』這字，英文譯作『見證』（Testimony）。

大衛認為聖經不僅是為神作見證，並且是『耶和華的見證』。

它不但為神的存在和美善作了確定的見證，它還記載了神對宇宙萬物的來源、人類的罪惡、歷史的真相，以及與人類生命有關的許多大事作了明確的見證。

因為神不受時間和空間的限制，所以神的見證不是片面的，乃是完整的；因為神洞悉人心和萬物的隱情，所以神不受表面現象所迷惑，神的見證因此是真實且正確的。

人會有錯誤，聖經的真理不會有錯誤的原因也就在此。

正因為神對一切事物所作的見證是正確的。

所以神向人只要求信心。

我們信聖經的見證，就能看見事物的『實底』，也能對未見之事有了『確據』（來十一1）。

所以信神話語的人，常能有常人所沒有的智慧，也常能有一般人所不能有的平安 。

可惜的是，神的話雖如此確定，其功效是如此美好，卻只是『能使愚人有智慧』。

為什麼許多人讀聖經不得益處？難道神不喜歡聰明人，只偏待愚人嗎？不是的，大衛在這裏所說的愚人，乃是指單純之人（thesimple）說的。

而且這裏所說『使愚人有智慧』的這個智慧，不是指辦事作工的智慧，乃是指那屬靈的認識神、瞭解並善用人生的智慧而言。

也就是保羅所說﹕『這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧』（提後三15）。

所以人們讀聖經若不存『單純』的心，縱然他聰明絕頂，也絕不可能從聖經得著真正的益處。

反言之，天資遲鈍的人，切不可自卑，因為神應許，只要心靈單純，神能使你得著千金難買的智慧。

當然，這並不是說，個個天資遲鈍的人都是心靈單純的人；也不是說，每個天資聰穎的人，必是心靈不單純之人。

（三）訓詞——快活人心 『訓詞』英文譯作（Statutesorprecepts），即法規、規章的意思。

換言之，大衛認為聖經是神賜給人的規章和準則，使人知道如何行事為人正值無誤。

韋伯斯特（DanielWebster）說﹕『聖經是一本信心之書、真道之書、倫理之書、宗教之書。

它是從神而來的特殊啟示，但它也教導人，使它知道他個人的責任，他的尊嚴，以及他與其他人類是一律平等的』。

所以聖經所到之處，便有光明。

人若遵行聖經，他的人生如同建造在磐石上，『雨淋、水沖、風吹』，房子總不倒塌（太七24），一個國家高舉聖經，那個國家就安定富強。

所以保羅說﹕『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事』（提後三16）。

（四）命令——明亮人的眼目 聖經是一本人人不可輕忽的書，因為它是『耶和華的命令』——天地萬有之主所給人的命令。

世上的國家怎樣以它的權能作它發出之命令的後盾，照樣，神也以祂無限的權能作為聖經的後盾。

因此，聽從或違背聖經的教訓，是一件關係極其重大的事。

全世界的書，數目多如海沙，但唯獨聖經，決定人的永恆禍福。

然而耶和華的命令不是苛刻無理的，乃是『清潔』的（Pure當譯作純潔）。

主耶穌親自告訴我們﹕『愛神』與『愛人』乃是律法和先知一切道理的總綱（太二二37～40），保羅也說﹕『命令的總歸就是愛』（提前一5）。

因為這位全能的『神就是愛』（約壹四8），所以祂給我們的命令也是愛。

宇宙間有什麼比愛更純潔？若是人人都遵行祂的命令，人與神，人與人之間的關係將是何等的純潔、美麗和甘甜！ 當我們的人生旅途遭遇黑暗時，『神的話是我腳前的燈，路上的光』（詩一一九105）；當我們對神和屬天的事物感到奧秘難測時，聖靈藉著神的話，將我們的心眼打開，使我們茅塞頓開能看見那肉眼所看不見的奧秘（弗一1～19）；當我們對自己的錯失矇然無知時，神的話如同鏡子，可以使我們看見自己本來的面目（雅一23）；的確，『耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目』。

（五）道理——存到永遠 『耶和華的道理』，英文譯作『敬畏耶和華』（ThefearoftheLord）。

這是大衛根據聖經教訓的主要目的而起的名稱。

聖經清楚地指出，人類墮落的開始，是由於失去對神的敬畏——『他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂』（羅一21）；聖經又清楚地指出，一切智慧的開始，乃是在於對神的敬畏——『敬畏耶和華是智慧的開端』（箴一7）。

但是，人們當如何敬畏神呢？難道異教徒對偶像的那種畏懼嗎？這種畏懼是出於無知和迷信，毫無意義可言；難道是奴隸對於主子那種的畏懼嗎？這種畏懼雖能使人循規蹈矩，然而動機不過是為了免去刑罰，也是毫無價值可言。

感謝神，祂藉聖經啟示我們，祂所要的敬畏是『潔淨的』，如同蒙愛的兒女對父親的敬畏一樣。

這種敬畏是發自熱愛神的心，所以一面謹慎小心地不忍得罪神，一面又想千方百計地討祂喜悅。

這是一種心連心的敬畏，樂神所樂，恨神所恨。

總之，是懼與愛的結晶。

對神有這種敬畏的人有福了，因為『耶和華的使者在敬畏耶和華的人四周安營搭救他們』，並且應許『敬畏祂的，一無所缺』（詩三四7～9），大衛在此還進一步地說，敬畏神的功效『存到永遠』，意思就是說，在敬畏的基礎上所建立的一切，都有永恆的價值! （六）典章——全然公義 『耶和華的典章』，又可譯作『耶和華的判斷（或審判）』（thejudgementsoftheLord）。

聖經的確充滿了判斷（英文是複數）的一本書，這是一個何等令人肅然起敬的啟示！你要知道人類歷史發展的結局嗎？你要知道國家民族將來的命運嗎？你要知道人生的價值嗎？只有一本書能給你『真實』的判斷，其他一切的書和人，充其量只不過能作些揣測而已。

為什麼聖經對一切的判斷是真實的？因為聖經的真正作者並非是有限和有錯的人，乃是那位『審判萬有的主』（聖經的四十多位作者，不過是神聖靈的工具而已）；並且神的審判是『全然公義』的，沒有任何事被曲解，也沒有任何人蒙偏愛，事事都水落石出，人人都必口服心服。

所以一個真正愛神的人，被人誤會毀謗時，『都以為極小的事……因判斷我的乃是主』（林前四3～4）；並且當我們看惡人得志，目空一切時，也不必懊惱，『因為高舉非從東、非從西，也非從南而來，唯有神斷定』（詩七五6～7）！因此，親愛的讀者，你若真想知道自己的結局究竟是福或是禍？你只要看聖經，便可分曉了。

但願我們都被神稱讚為『忠心良善的僕人』，而不是被神責備為『被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去』（太二五34、41）。

三‧聖經的美好 大衛以二句話形容聖經的美好﹕『都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜』。

金子價值貴重，蜂蜜滋味甘甜；這兩樣東西都是人所喜愛的。

可惜的是金子貴重卻無甜味，蜂蜜甘甜卻不貴重。

世上的書常有這種不能兩全其美的遺憾。

往往能增加學識的書，使人讀了索然無味；另有一些書，雖然讀了引人入勝（如小說），卻又沒有什麼價值和意義。

唯獨聖經這一本書卻不然，它的價值永垂不朽，且又極其甘甜。

我們豈不是可以常常看見許多愛慕讀經的人，人生變得大有價值，為人也變為甘甜嗎? 聖經的確是深奧豐富的，對初讀的人，它是金子和蜂蜜，但對熟讀聖經的人，它就如『極多的精金』和『蜂房下滴的蜜』——越加知其價值和甘美了，聖經的甘美是挖掘不完的。

它是全世界被註釋最多的書，也是人人一輩子都要讀、且百讀不厭的書!是的，誰能測透神的豐富? 兩本天書的比較 大自然 聖經 無字 有字 六天寫成 一千六百年左右寫成 述說神的作為 介紹神的內心 見證神的大能 見證神的恩惠 有益於人的身體 給人永遠的生命 III‧天書的讀後感（11～14） 『況且你的僕人因此受警戒， 守著這些便有大賞。

誰能知道自己的錯失呢？ 願你赦免我隱而未現的過錯。

求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪， 不容這罪轄制我； 我便完全， 免犯大罪。

耶和華我的磐石，我的救贖主啊！ 願我口中的言語、心裏的意念， 在你面前蒙悅納。

』 在一至六節，大衛頌讚『神』的大能；七至十節默想『耶和華』的律法，到了十一節至十四節，他便稱這位『耶和華』為『你』，換言之，他繼續把默想變為靈交，並且藉著靈交，使他有目標、有力量地度一天的生活，討神的喜悅。

大衛實在是一個敬虔的聖徒，的確是我們的好榜樣。

他在靈交中向神提到六件事，這六件事可歸納為三方面，這便是他那一天所要學習和追求的。

一‧警戒與大賞（11） 大衛讀聖經得到了消極的『警戒』，也得到了積極的『大賞』的激勵。

的確聖經對我們具有這樣的雙重作用。

它能將我們人生過程中的種種危機和陷阱指明出來，它又將仇敵撒旦的真面目、罪惡的奧秘、世界的危機、肉體的敗壞……都一一顯明；聖經裏所記載的人類歷史、個人經歷等等，主說﹕『這些事都是我們的鑒戒』（林前十6）。

在崎嶇陡峭的道路上，有了警戒的標誌，便可使旅客履險為夷；照樣，在人生的道路上，若是熟知聖經，我們便可有『得救的智慧』（提後三15）。

可惜的是，今日有許多信徒因忽略讀經，以致仍然『在曠野倒斃』。

但是聖經還有更可貴的一點，就是它能使我們『得大賞』（有什麼賞比神賞的更大？）因為它能使我們原本平凡、短暫和敗壞的一生化為寶貴、榮美並且使它具有永恆意義！這也是主耶穌親自留下的榜樣。

祂在世上時，就是以遵行聖經為祂人生唯一的方向。

聖經為祂作見證說﹕『基督到世上來的時候，就說……神啊，我來了為要遵照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了』（來十5～7）。

古今一切的偉大聖徒，莫不是具有主耶穌這樣的心志度過他們一生的。

所以我們基督徒必須以愛慕和敬畏的心去讀經，決不要以為聖經中的應許太美好，不可能應驗，也不要以為其中的警告太可怕，就不會真正兌現。

已有許多的事實向我們證明﹕聖經的每一個預言必成事實；每一個應許必要應驗；每一個警戒必會兌現。

但願它的每－個應許，都是我們信心的保證和盼望、愛心的根源；它的每一句警戒，都成為我們的光照和糾正。

二‧隱而未現的過錯與任意妄為的罪（12～13） 人類犯罪墮落之後的致命傷之一，就是不承認自己有罪，也不願知道自己有罪，但是同時卻很容易和喜歡去發現別人的罪、去指責別人的罪（參創三7～13）。

人性落到如此邪惡，人類有何希望？ 但是大衛在讀經靈交之後，卻向神說﹕我有『隱而未現的過錯』和『任意妄為的罪』——兩個最容易犯卻又是最不容易發覺的罪！『隱而未現的過錯』，顯然是秘密的，或是心思意念的罪，非但未被人知道，甚至可能連自己也不易覺察的，但是大衛卻為這罪懇切地求神赦免；『任意妄為的罪』是連村夫走卒都難避免的，何況大衛是一個大有權勢的君王？但是他卻謙卑地求神『攔阻他不犯任意妄為的罪』！人品尊卑的試金石，乃是看他在暗中如何與不為別人所知的罪惡相爭！這是個秘密的戰場，但卻是人性好壞的決定所在。

可以說，凡是肯真誠投入這個戰鬥中的人，但是可愛且令人可敬的。

讀經給大衛所帶來的，正是這種奇妙的後果。

世間只有一本書，就是聖經，能使人知道自己的罪惡，因此只有聖經能給人帶來光明和希望。

三‧口中的言語和心裏的意念 大衛在誦讀了這兩本『天書』之後，深深地被它們作者的榮美所陶醉了，他稱祂是『我的磐石』——福樂的根基，又是『我的救贖主』——錯失和痛苦的救星；他決定活著只有一個目的﹕就是『在你（神）面前蒙喜悅』。

因此在實際的生活中，他不僅消極地避免犯罪，更願在待人接物中，積極地追求『口中的言語』和『心裏的意念』——明處和暗中的為人，都得蒙神的喜悅！                    >>> 【回頁頂】