傳道書第三章 - 〔返回講道資料總索引〕

傳道書第三章拾穗. 【傳三1】「凡事都有定期，天下萬務都有定時。

」 生命的每一方面都有它的「時候」：雨水（利廿六4）、神仇敵的失敗（申卅二35）、懷孕（王下四16） ... 〔返回首頁|返回本書目錄〕   傳道書第三章拾穗   【傳三1】「凡事都有定期，天下萬務都有定時。

」    生命的每一方面都有它的「時候」：雨水（利廿六4）、神仇敵的失敗（申卅二35）、懷孕（王下四16）等。

因此甚須「辨明時候」（代上十二32；參傳八5）。

智慧包括通曉「時節」（斯一13）；虔誠人說：「我終身的事在你手中」（詩卅一15）。

傳道者所持的是同樣的觀點：生命的「時機」人不能全知（九11以下），但一個人應當「時常」（九8）知足。

——《丁道爾聖經注釋》         定期。

其詞根意為“決定”，“頒佈”。

它不只是合適的時間，也是規定的時間。

神為各種自然現象規定了時節（見哀3:37；參雅4:15）。

        萬務。

希伯來語詞根意為“高興”，“愉快”。

故該名詞的基本含義是“高興的事情”，職業或愛好。

在賽58:3,13；瑪1:10中譯為“利益”，在詩1:2；16:3中譯為“喜愛”，“喜悅”。

        定時。

希伯來語往往指一段時期的開始。

──《SDA聖經注釋》   【傳三1~8】所羅門思想神至高無上的計劃（三1～22），然後下結論說，生命中一切的事件都是神所命定的。

──《傳道書雷氏研讀本》         天下萬物均有定期定時(1節)。

“有定時”表明凡事都有神所定的時間。

本文的教導如下:①掌管人生的並不是人,乃是神。

因此,當在凡事上尋求神的旨意;②神既然掌管生命,生命就是安全而永恆的。

因此,聖徒擁有永恆的保障;③生命有秩序和期限。

因此,當遵守生命的秩序,認識凡事均有落幕之時,並預備迎接那個時候(太18:23;21:34;來9:27);④相信神在終極意義上介入所有的事件,並使我們結美好的果子,從而致力於美善之事(加6:9)。

──《聖經精讀本》   【傳三1~15】認識神掌管萬有的原則：在神完美無缺的計畫裡，萬事皆有神所定的時間。

人是時間的動物，很難在時間的洪流中參透整個世界的計畫與規模。

──《串珠聖經註釋》   【傳三1～22】傳道者在本章告訴讀者，凡事都有定期。

時間的決定，變更的有無，都在神手中，人絕少能左右。

他又將這些來與神的永恆及全能對照，神預定人一切的活動。

1～8節講基本的原則；9～15節講這些原則的實際應用；16～22節講觀察到的人生問題——應該有公義的地方卻出現奸惡，勇敢地提出；然後提出意見，得到結論。

他認為人懷疑世間是否真有公平，可從神的審判那裡得到答案（17節）。

歷史不是毫無意義，神必審問世間善惡，伸張正義（16節；十二14）。

──《啟導本註釋》         傳道者在上文論到日光之下的生之空虛之時,首先宣告極端的空虛(1:1,2),之後再詳述了虛空的實例。

如今,傳道者要教導若依靠日光之上的神,人生就會得享永恆的幸福和希望。

此時,他也首先在2:24-26宣告樂觀的人生觀,之後在第三章說明其內容。

三章的結構如下:①生命因神的主權護理而有秩序(1-10節);②聖徒的樂觀人生觀(11-15節);③教導人當思想神的審判。

若綜合考察第三章,就可以發現以下的教訓:①神掌管人生;②只要敬畏神,在世也可以享受人生;③當銘記最後的審判,以渴慕永恆國度。

──《聖經精讀本》   【傳三2】「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；」       生。

有人把這個動詞視為主動語態。

但大多數學者們認為它是被動語態。

        死。

生和死自然是人生最重要的兩件事。

一個人無法控制自己出生的時間，而且一般也很難控制自己離世的時間。

        栽種。

這句話與前一句話對應。

“栽種”相當於“生”，“拔出”相當於“死”。

一是講人生，一是講植物。

        拔出。

最好的果樹也有砍倒的時候。

──《SDA聖經注釋》   【傳三2~3】賜下和取去生命都是神的特權（申三二39）。

然而，祂賜人共同的責任去執行謀殺者的死刑（創九6）。

──《傳道書雷氏研讀本》   【傳三2~8】「傳道者」用了十四對相對的形容詞來描述萬事。

──《串珠聖經註釋》         作者講凡事都有定期：先講人生兩大事，這便是生與死；然後將六件事，依其建設性或破壞性亮亮相對：栽種對拔出，殺戮對醫治，拆毀對建造（2～3節）。

接著講人的情緒、私下的哭笑和公開的哀慟與跳舞（4節）；接上講友誼和仇恨（5節）、得失（6節）、言詞與沉默、愛與恨，還有戰爭與和平（8節）。

──《啟導本註釋》   【傳三3】「殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；」    殺戮，（它的比喻用法參伯五2；箴一32，七26中）。

醫治並不一定是指醫療的需要（參賽六10；繼一5～6的比喻之後；賽十九22，五七19；耶卅三6，以及其他）。

拆毀，約沙法的計劃被破壞的那一段，用這個字來形容耶和華（代下廿37；參詩六十1）。

建造曾彩容大衛的寶座，錫安城，以及猶大的地土，並實際的建造工程（參詩八十九4，一○二16）。

——《丁道爾聖經注釋》       殺戮。

所羅門在這裡是指戰爭還是指其他情況，注釋者們意見不一。

他可能指處決罪犯，或為保護受到威脅的團體而採取的措施。

他可能想到受了傷的家畜，並依據受傷的程度決定是仁慈地結束它的生命，還是設法“醫治”它。

        拆毀。

到了一定的時候，有些建築必須拆除，用更合適的建築取而代之。

千百年來，中東地帶慣于用以前文明的廢墟作為新文明的建築材料。

所羅門在這裡也許指自己的大工程。

──《SDA聖經注釋》   【傳三4】「哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；」         “跳舞”。

參看詩篇一百四十九篇3節的腳註。

──《傳道書雷氏研讀本》    以下兩個對句總論人的情感；前者為私下的（哭……笑），後者為公開的（哀慟……跳舞）。

——《丁道爾聖經注釋》         哭。

有時讓壓抑的感情發洩出來是一件好事。

以色列在被擄時曾痛哭流涕（詩137:1）。

同樣，神的兒女歡笑的日子也必來臨（詩52:1-6）。

        哀慟。

指當眾大聲的悲哭，表達東方人的傷心（見撒下3:31；耶4:8；9:17-22；49:3）。

        跳舞。

古時跳舞是宗教和慶典活動的一個重要部分，特別是在東方（見撒下6:14,16；代上15:29；參太11:17；見出15:20；32:19注釋）。

──《SDA聖經注釋》   【傳三5】「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；」         “堆聚石頭”。

為了種植而清理土地，或作為建築之用。

雖然一切都在神的控制之下，但神計劃的成就也需要人付出努力。

──《傳道書雷氏研讀本》         “拋擲石頭”和“堆聚石頭”有若干不同解釋，可指為耕種而清除石頭，為建築而堆砌石頭；也可以指軍事行動時，為打擊敵人而拋擲石頭，為迎接勝利者而修平道路，但也有猶太解經家解石頭為“精液”，故譯為“同房有時，分房有時”。

至於“懷抱”、“不懷抱”可指友誼與仇恨。

──《啟導本註釋》         拋擲……堆聚石頭有時: 戰時為了行軍而除去大道的石頭(賽62:10),為要修築防禦陣地而堆聚石頭。

意指神建造或摧毀生命的時候。

──《聖經精讀本》    以下兩個對句談到友誼和敵意。

拋擲石頭……堆聚石頭，曾有四種主要的解釋法：（i）傳道書的亞蘭文版以為，是將舊的建築物石頭拆散，預備建築一揀新屋；伊斯拉（IbnEsra）也持這看法201。

（ii）另外有一些人以為，這是使田地不能生產，用石頭覆蓋在田地上（參王下三19、25；賽五2），（iii）普崙特認為，此處第一段是指「一個猶太古老的習俗……在葬禮時投擲石頭或泥土於墓穴中」，第二句是指準備建造一棟房子。

（iv）最近支持米卓實（Midrashic）的解釋的人（參GNB），認為它與性有關連。

——《丁道爾聖經注釋》         拋擲石頭。

可能指清除田裡阻礙耕耘的石頭，用它們來修築圍牆，保護農田和葡萄園（見賽5:2,5）。

        懷抱。

可能含蓄地指夫妻的親熱（見箴5:20），也可能寓指遊手好閒（見傳4:5，“愚昧人抱著手”）。

──《SDA聖經注釋》   【傳三5　拋擲和堆聚石頭】田中的石塊必須清除，農夫才能耕種（見：賽五2）。

將石頭堆在敵國田地，是使之不能生產（王下三19、25；賽五2）。

──《舊約聖經背景注釋》   【傳三6】「尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；」    以下兩個對句是思想財產以及我們的處理方式：尋找（較AV的「得