玄天上帝，太上老君，玉皇大帝三者的關係

因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪迴之內，尚未跳脫三界)，而觀世音菩薩(很至高無上的果位，是在六道輪迴之外，已超越三界的)所以觀世音菩薩更貴， ... 玄天上帝，太上老君，玉皇大帝三者的關係 首頁>文化時間2021-09-1612:50:01 1樓：匿名使用者 玄天上帝，太上老君，玉皇大帝均為神界泰山北斗，但地位不同。

玄天上帝，即真武大帝，或真武、北極真君、元天上帝。

真武是古代漢族神話傳說中的北方之神玄武，宋時避諱改玄為真，稱真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保護神。

玄天上帝在漢族民間信仰中佔有重要地位。

元始天尊說法於玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰。

因此玄天上帝又為主持兵事的劍仙之主，地位僅次於劍仙之祖廣成劍仙。

真武興盛於宋代，至元代又被晉升為元聖仁威玄天上帝，明成祖時地位更加顯赫。

有關真武的傳說中，又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然被真武神力躡於足下，成為其部將。

後世稱之為龜蛇二將。

玄天上帝每每斬妖鋤魔都御劍出行。

武當山為玄天上帝的聖地。

道德天尊是公認的道教創始人，即太上老君。

又稱太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。

在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，供奉著神態端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神"三清祖師"。

三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。

玉皇大帝居於太微玉清宮，統領三界十方內外諸神與芸芸眾生,並管轄世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。

是在三清之下，四御之上，居三十三天的大神。

玉皇大帝在漢族民間信仰影響中是眾神之最，所以拜天公的儀式也超越了三清天尊，比一般神明來得隆重。

2樓：wui8雪兒 你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰貴誰輕呢？答:觀世音菩薩貴。

因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪迴之內，尚未跳脫三界)，而觀世音菩薩(很至高無上的果位，是在六道輪迴之外，已超越三界的)所以觀世音菩薩更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與**教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。

天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。

(你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的)。

要知道天帝(即是天，天乃六道輪迴內)雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。

但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。

因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因: 無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。

你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業，即永不打入無間地獄的。

要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。

如:觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？ 3樓：李靈桑 **是杜撰，就是讓人看著新鮮，不能當作參考材料，真武大帝是北方戰神，是龜蛇化身，與太上老君沒有任何關係，也是歷史上真實存在的人物，至於後兩個更沒什麼關係了。

http://baike.baidu.com/view/837554.htm?fr=ala0_1 http://baike.baidu.com/view/30000.htm?fr=ala0_1_1 http://baike.baidu.com/view/3703.htm?fr=ala0_1_1 4樓：百度網友 玄天上帝是玉皇大帝的太子嗎？ 5樓：運焮 我是學道的，讓我告訴你 天上老君貴為三清，是道教最高神 你沒聽錯，玉皇大帝雖然管轄其他眾神，但地位比不上老君而真武大帝呢，的確是老君化身，在人間降妖伏魔，所以很有名。

真武大帝也歸玉帝管轄，他手下有著名的六丁六甲等神還說，真武大帝是玉皇大帝的**人 無量天尊！ 6樓：百度網友 人類出生以後，發現在自己是個孤兒，天生缺少父愛，於是就給自己生了個爹：上帝。

後來一個偉大的智者意識到了其實我們的父母無處不在的歷練著呵護著我們：太上老君（老子） 再後來無法無天的人發現自己是自己已知最偉大的生物，開始就覺得當別人的兒子不甘心，於是就自己按照自己的形象造了尊塑像自己拜自己，假裝自己是神：玉皇大帝。

什麼是宗教 7樓：初夏的塵埃 宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。

華嚴五教章卷一有‘分教開宗’之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。

又一宗之教旨，亦稱宗教。

此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。

8樓：匿名使用者 宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。

宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。

當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。

古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。

宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。

一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。

二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。

多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。

又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。

三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。

此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。

通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。

教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。

惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。

拓展資料 **教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。

神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。

但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。

**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。

至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。

尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。

中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。

中國主要宗教 9樓：百度網友 中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和**教。

10樓：輕候念雲 近年來，中國五大宗教的提出，得到了**領導的充分肯定，也得到中國宗教界的普遍認同。

2007年2月12日，在**政治局常委、全國政協主席***邀請全國性宗教團體負責人“共迎新春佳節”中南海座談會上，時任全國人大常委會副委員長、中國天主教愛國會主席、中國天主教主教團代主席傅鐵山主教，代表中國宗教界發出了“發揮優勢，共建中國和諧宗教；五教同光，建立和諧寺觀教堂”的倡議，得到了***主席等**領導同志的充分肯定，得到了當時在場在座宗教界其他教別領導人及宗教界人士的積極響應。

傅鐵山主教提出：“五教同光” 傅鐵山提出的“五教同光”是改革開放以來，在全國較高層次第一次明確把中國宗教劃分為五大宗教的訊號。

自茲開始，作為主管宗教工作的國家宗教局和地方各級民宗管理部門（委、辦）在“關於開展建立‘和諧寺觀教堂’活動的意見中，廣泛、普遍地提到“五教同光”，從這裡可以看出，中國五大宗教已經被**及地方普遍認同，並列入和界定為依法管理宗教的相對管理人角色。

早在2002年，《法音》雜誌社第10期以“我國五大宗教領導人在廣濟寺中與墨西哥客人座談”為題，介紹了中國五教代表對外交流的資訊。

訊息稱：應***邀請，墨西哥副外長阿科斯塔女士一行日前訪問了我國，9月24日來到中國佛教協會所在地廣濟寺，與中國佛教、道教、天主教、**教（新教）和伊斯蘭教領導人進行座談。

“五教同光”口號提出後，在宗教事務部門推動下，中國五大宗教頻頻聯手，和諧共處，在全國範圍內開展“慈愛人間、五教同行”為主題的全國性的“宗教慈善周活動”，許多地方，把“五教同光”進一步具體化，如“慈愛人間、五教同行”就是北京率先提出來的。

有的地方提出“五教並重，和諧相處，共謀服務”的口號正是將“五教同光”具體化的表現。

葉小文在接受鳳凰網有關五大宗教對話 據鳳凰網2012年5月22日以“葉小文：中國五大宗教經常坐在一起談笑風生”為題報道：國家宗教局原局長、尼山論壇組委會副主席葉小文指出中國很少因為宗教發生衝突， 甚至在一個山中儒釋道三家在那兒各拜各的神，這在外國是不可想象的，“中國五大宗教經常坐在一起談笑風生”，葉小文指出：中國現在主要有佛教、道教、天主教、**教（新教）、伊斯蘭教等，還有一些民間信仰。

總之，“中國五大宗教”的明確界定和提出，是新世紀新形勢下的必由之路，也是中國宗教自改革開放以來的總結，也是對中國宗教史的正確解讀；同時，更是中國宗教界在新形勢下作出的正確抉擇，我們相信隨著“五教”的明確和“五教同光”活動的深入，中國宗教界將會出現新的面貌。

當前對中國五大宗教的多種解讀 當前在對中國五大宗教劃分的認識上，有少數人存有不同認識，主要是不能在邏輯劃分上堅持同一標準，多標準劃分必然導致“中國宗教”認識上的混亂。

如有人提出中國儒學也是宗教，甚至有人把馬列主義也當成宗教。

雖然這些問題一直以來爭論不休，仁者見仁，智者見智，但是，當前的發展形勢，把中國五大宗教的劃分引到一個統一的認識上來，很有必要。

儒學產生於我國春秋戰國時期，對中國人的影響之大，民族內涵之深，規模性和區域性都是空前的，它甚至被提到“官學”位置，入仕做官必須要考儒學，但它只是一種說教，它可以傾注入治國輔政當中實施政教合一；它沒有直接信仰神或信奉偶像，所以它不是宗教。

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