佛學釋疑 - 台灣格魯解行林佛學會

另外，廣論有一公案（証人入罪）又當如何解讀呢？ ... 「證人入罪公案」請節錄論著的原文及頁數？ ... （a)受上上戒再受下下戒會棄捨上上戒，如何界定上上及下下？ 跳至主要內容 您可以再這邊查詢到大家常問的問題，如您有什麼修行上需要與學會討論的可至聯絡我們留下您的資料。

學員問：西方極樂世界如果是無漏的，應該只有聖者可以去，但有一些経典：凡夫只要一心念佛也可往生極樂淨土，所以不明白西方淨土到底有沒有苦諦？ 格西答：西方極樂世界本身是無漏的，但住於其中的有情可以有凡夫，此世界中有有漏、苦諦等。

學員問：以前接觸及上網查詢許多善知識都說：墮五無間地獄及投生無色界天不用経過中陰，那天格西說：只有後者，我不明白為什麼彼此間差異那麼大？如何証成？ 格西答：要以經論及無垢理路證成，網上的雜言多，不可全部憑信，雖然有的善知識如此說，但還是要依無垢正理及具量經論依據。

學員問：如果以慈悲心不忍他人造惡，繼續輪迴，所以我訴諸法律治裁，（前提是假使沒有瞋）如此可以嗎？另外，廣論有一公案（証人入罪）又當如何解讀呢？是否只要動機意樂是善，結果怎樣都不重要呢？ 格西答：主體是動機要純正，但凡夫的我們很難純然清淨，定有情緒介入。

所以要仔細衡量為何要訴諸法律制裁，利弊何者大等。

「證人入罪公案」請節錄論著的原文及頁數？ 學員問：老師說：專心跟隨一善知識學法，但現在人普遍到處跑，一個人至少跨二個以上道場學習，請問其過患如何呢？ 格西答：這是普遍學人的通病，不具弟子相而主體依靠自己的感受在奔波，其過患最明顯的是，諸家說法，雜於心中，沒有確立完整的自宗看法，法義容易膚淺而不知為何。

所以可以仔細思考內心只是想學自己想要的呢？還是長時專一依止一位真正有清淨法脈傳承的完整學習背景下，有次第的學呢？   學員問： （a)受上上戒再受下下戒會棄捨上上戒，如何界定上上及下下？（b)再者在法王受灌頂及願心再受五戒會棄捨願心及灌頂嗎？ 格西答： （a)上上，下下的界定，以守意為主的戒較以守身語為主的戒為上。

以守身語為主的戒裡，再以守一生一世的戒較守一天一夜的戒為上。

以守一生一世為主的戒裡，再以守的戒數多較戒數少者為上，此中男戒較女戒為上。

(b)再者不會捨願心及灌頂，但基礎是相似菩提心要生得起來。

  學員問： 有位法師在講廣論『如藏地人，於尊重所僅凡庸想』，舉了一個公案說：一名女子供養一位法師並對他求法，但那位法師不會開示，而女子依然跪求，思惟世間真苦，即使學了佛法還是很苦，結果證到初果，居士班幹部擷取這段公案，對其他居士宣說自己懺悔自己內省就能證果，不是師長有過失，因此不能觀師長過失。

這裡面有相似法嗎？我們如何明辨這個說法有問題的關鍵點？ 格西答： 這個說法對於公案裡蘊藏了如何種下證果位的濃厚習氣，以致因緣成熟，當下的想法和作法及如何證果的前後細微道次走法，此一要點並沒清楚地說出，有粗略的過患。

所謂不能觀過，主體並非事實沒過，而是修持者自己心念所緣點內化轉變，而由自內心靜觀變化而成，並非不能判斷對錯，而是不因此起煩惱情緒。

所以公案引述的證成方式有顛倒過和缺陷。

[我感]到底定義為何? 答：我感-我的感覺 是補特伽羅有我(是常一自主的我?獨立實質有我?薩迦耶見我的見解?) 答：我感包含上述所有那種我的感覺 [堅固實存]是我執嗎? 答：執堅固實存的心識才是我執 補特伽羅我執的我是什麼意思? 答：補特伽羅我執的我:不觀待蘊體的認知而能被認知出的我 學員問請教吃肉的問题，如果可以吃肉，怎麼去缘一切有情如母呢？不是说，那些畜生有可能不知那一世做過我們的母親嗎？ 格西答：如果吃肉時，會影響到自己修持如母有情的感覺，那麼按自己修持的心力大小，自然自己會漸漸不想吃肉，而就吃肉想本身而言與修持有情如母不違背。

佛在律學部中可吃三淨肉，在《大涅槃經》中也有說到肉食漸斷，在密續經文裡又說需要吃肉的主旨和目的。

所以是針對切時切地切合根器來談食肉的問題。

一般而言，就凡夫起始角度的意樂還不是很穩定強烈前，能少吃甚至不吃是最好。