菩提道次第廣論（25-2） 思惟別苦 - 喇嘛網

思惟別苦有六種，也就是思惟苦諦的時候，有說到總苦以及別苦。

總苦的意思，就是講到一般整個輪迴，無論是任何一道，一般都會得到的這種痛苦，所以有說 ... 菩提道次第廣論（25-2）思惟別苦 格魯 大師有約 人氣：14690 更新日期:2010/06/0320:59:38 學習次第:進階  日期:2010/06/0320:58:22 喇嘛網編輯部  菩提道次第廣論（第25-2講） 子二、思惟別苦 思惟別苦有六種，也就是思惟苦諦的時候，有說到總苦以及別苦。

總苦的意思，就是講到一般整個輪迴，無論是任何一道，一般都會得到的這種痛苦，所以有說到六苦、八苦、三苦。

現在講到個別六道輪迴眾生的這種痛苦了，至於三惡趣的部分，是之前已經說過了，現在先講人的部分。

現在可以看到宗大師在本文有說到： 第二、思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。

人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。

又如資糧論云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。

此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。

有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。

」四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。

」 （168頁）現在講阿修羅，也就是非天的苦。

非天苦者，如親友書云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。

」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。

此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。

因為時常嫉妒天道的緣故，有時候會跟天人發生戰爭，雖然有智慧，可是因為業障的緣故，所以這一世是沒有辦法得到見道位，以現量看到空性，所以叫不堪見諦。

念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。

丑四、思惟天苦（分二）           寅一、欲天三苦 寅二、上二界粗重苦 寅一、欲天三苦 今講初者，欲界天人的痛苦，初死墮苦中有二，第一死歿苦，第二墮下處苦。

死歿苦又可以分，快死亡時候的五種死相，在此有說到：初死墮苦中有二：死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。

」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。

五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座，華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。

天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。

」這以上是屬於死歿苦的部分。

接下來墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。

」因為在天道的時候，福報用盡了，大部分。

所以天壽一盡的時候，大部分都是墮落到地獄、餓鬼、畜生三者之一。

悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。

斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節，破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。

驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。

又如資糧論云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。

若諸心散亂，彼豈有安樂？非於無散心，剎那能自在。

散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。

」又云：「如病癒未久，食所不宜食」。

寅二、上二界粗重苦 色界和無色諸天雖然沒有苦受，他已經是暫時遠離苦苦了，可是最終還是會墮落於惡趣的。

因為煩惱的根本，還沒有斷除的緣故，  （169頁）色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。

又如資糧論云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。

然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。

如久燃諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。

」 如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云，如是生死以何為因？透過上述所說的總苦和別苦之後，我們應該了解到苦相之後，來尋求其因緣。

上述說完了四聖諦裡面的苦諦之後，如是了解苦諦的過患，現在我們要去尋求苦諦的因緣。

生死因緣從那裡來？所以為此必須去了解四聖諦裡面的第二諦，集諦的緣故，所以在此說到： 壬二、由集諦門思惟流轉次第（分三） 癸一、煩惱發生之理 癸二、彼集業之理 癸三、死沒及結生之理 癸一、煩惱發生之理 （170頁）成辦生死之因，雖俱須惑業，惑就是煩惱，雖然要輪轉，必須透過煩惱和業兩者，可是煩惱和業裡面，那一者為主，那一者為次呢？以煩惱為主，業為次。

為什麼呢？宗大師在此說到：然以煩惱而為上首。

為什麼呢？若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。

雖然有種子，可是沒有因緣，也不會感果的。

如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。

又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。

這是第一個理由，也就是有業無煩惱的話，業不會感果，因為這個苦業，必須由煩惱去滋潤才有辦法。

所以縱使有業，可是沒有滋潤的因緣，也不會感果的，這是第一個理由。

第二個理由，縱使我們以前沒有任何的業了，可是一但有煩惱的話，在煩惱相應的情況下，任何的動作又會變成了新業，又會感得痛苦了。

所以在此說到，「又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。

」如是亦如釋量論云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。

」又云：「若有愛，仍當出生故」，是故開示煩惱對治極為重要。

此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。

要對治煩惱的話，我們必須去認知煩惱，因為不認識煩惱，對治煩惱就非常困難了。

就像我們為了要戰勝他人，必須去了解他人的軍情如何，所以才說到知己知彼，百戰百勝。

同樣的道理，為了要對治煩惱，所以我們必須去認知煩惱。

所以宗大師在此說到了，煩惱的性相，煩惱的因相等的內涵。

其實我們要認知的最主要的仇敵，不應該是外相的仇敵，最主要仇敵絕對是內相的仇敵，那也就是煩惱了。

外相的仇敵，之前可能是敵人，可是之後我們認識了，互相了解了，就會變成好朋友的例子，這種的實例到處都是。

而且縱使沒有變成好朋友，可是我們可以透過思惟，可以借由仇敵的因緣，來讓自己培訓忍辱，讓自己的忍辱力增上，讓自己修學忍辱，增長資糧，這也是可以作到的。

因為借由外相的仇敵，我們還是可以累積很多的福報資糧的，可是唯獨煩惱不是。

我們無論透過任何的角度，都沒有辦法從煩惱當中，獲得絲毫的利益，完全沒有。

所以煩惱所帶來的百分之百，完全是壞的，都是負面的。

既然無論任何的角度，從煩惱當中都不能獲得利益，那就要完全的對治了。

因為他沒有絲毫正面的殊勝功德，所以在此宗大師說，煩惱的解釋。

我們現在可以看本文裡面有說到： 此中分四 子一、正明煩惱 子二、如何生起之次第 子三、煩惱之因 子四、煩惱過患 子一、正明煩惱 煩惱總相者。

如集論云：「若有法生，即便生起極不靜相。

由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。

」當我們的內心上生起了某種意樂，或某一種的想法、感受、情緒的時候，平靜的心產生了無法寂靜，這個就是煩惱，讓自己的內心起伏變大，而且無法歡喜，這個就是煩惱。

謂若何生，令心相續，極不寂靜。

這就是煩惱的定義。

煩惱的分法有很多種，在此宗大師最主要是以非見的五種煩惱，以及見煩惱，共十種的方式而來作解釋。

首先先講到非見煩惱，五種。

那五種呢？就是貪、瞋、慢、癡、疑，就說到這五者。

現在看本文裡面有說到： 各別相中有十煩惱，就是非見的五種煩惱，以及見的五種煩惱。

非見和見之間的差別是什麼呢？非見最主要是靠情緒的力量，並非是理性，最主要是情緒的部分，情緒而產生的煩惱。

見煩惱它不是靠情緒的，他是靠理性，可是這種的理性是思惟錯誤的，或者顛倒思惟，而產生的錯誤，所以我們也稱為邪慧，是屬於邪慧的這種煩惱。

見煩惱和非見煩惱兩者比較下，那個力量比較大？絕對見煩惱的力量，強大於非見煩惱。

因為一旦思想錯誤的話，他的情緒也會跟著錯了，但是如果一個人，他的思想是正確的，縱使之前有一些不好的惡性習慣，會隨著思想的正確，慢慢的改變過來，所以我們的情緒可以隨著理性而改變。

以見煩惱和非見煩惱兩者比較起來，見煩惱是絕對強過於非見煩惱。

先講非見煩惱這五者，宗大師在此說到： 貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除。

此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。

貪者就是緣可愛境，讓自己的心，完全的附著在這個境上，如同布泡浸在油裡面，這個油跟布就無法分開一樣，所以使心、還有這個境無法分離，這是屬於貪心的作用。

貪心是一種心所，這個心所的作用，就是貪戀於自己的所緣境，所以沒有辦法使心和這個境分離，這是貪心。

所以貪心強烈的話，也會使我們寂靜的心，變為不寂靜相。

就像是因為一直想要貪著得到某一個東西，所以變成飯也吃不下去，睡也睡不覺，平常很平靜的心，依由這種強烈的貪著，好像完全變個人似的，這是貪心。

第二瞋心，如宗大師在本文有說到：瞋者，謂緣諸有情及苦，苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。

瞋心的意思就是排斥所緣境，想要作一些沒有意義的，像是傷害別人的行為，傷害的動機是由一種非常粗暴的心態，而想要去傷害。

有時候排斥或者是傷害所緣境，這就是瞋恚心。

慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。

也就是由我執，薩迦耶見也稱為壞聚見，接下來我們會看到壞聚見，也就是薩迦耶見，再講比較直接一點，就是平常所謂的我執，就是緣自己和我所的這種執著。

由我執而產生一種輕視他人，自己為上的作用者的一種心，這叫做我慢。

所以一個人他真的慢心很高傲的時候，我們從他的表情，幾乎也可以感覺得到。

而且高慢心的一種表態，他的眼神，他的頸部，從這些細微的，很不尋常的這種表情，我們大既都可以知道，這個人的慢心真的很強烈。

所以慢心強烈，對心的寂靜，有很大的傷害了。

最主要的阻礙是他沒有辦法上進，因為慢心強烈的緣故。

在經典裡面有說到七種慢相等。

現在看第四者無明，在此的無明就是貪瞋癡慢疑的癡，不一定是煩惱的根本無明的意思。

在此的無明，是屬於非見煩惱的無明，也就是非見煩惱裡面癡的部分。

癡的部分，對於四聖諦、業果、三寶的內涵不了解，並不是顛倒執著，而是不了解。

所以在此說到：無明者，謂於四諦、業果、三寶自性，心不明了，染污無知。

這是屬於癡的部分。

非見煩惱裡面的疑是什麼呢？一般的疑不一定是煩惱疑，疑和煩惱疑有不同的。

怎麼樣的不同法呢？如果為了尋求事實，為得知真相而產生的疑惑，這就不是煩惱疑了。

可是不經由思慮，以非理作意所產生的疑惑，就是煩惱疑了，這跟追求實相沒有關係。

就像完全不經過思慮，於是就隨便說，有集諦嗎？有滅諦嗎？有道諦嗎？一種像是不經考慮，後來就產生疑惑的，或者不為了尋求實際，以非理作意所產生的疑惑，就是屬於煩惱疑的部分。

所以在此說到疑者，謂緣諦等三法，因為苦諦是可以看得到的，它就不會產生疑惑，可是對於集諦、滅諦、道諦，因為看不到的緣故，所以會產生疑惑。

念其有耶？無耶？是耶？非耶？在以上是屬於五種的非見煩惱。

接下來是屬於見煩惱的部分。

見煩惱，第一壞聚見者，壞聚見也就是薩迦耶見。

壞聚見最主要意思就是緣我，還有我所，所產生的自性執著，或真實執著，這個叫做壞聚見。

為什麼要取名為壞聚的意思，因為我和我所，是壞、也是聚，為什麼稱為壞呢？因為無常的緣故，而說了壞。

為什麼稱為聚呢？因為眾多所聚的緣故，而說了聚，故稱壞聚。

緣壞聚的我和我所，所產生的真實執著的緣故，而稱為壞聚見。

而且多加上壞聚兩個字，也有另外一種功德，也就是當我們了解到「我」的時候，因為壞聚二字可以自然了解，原來「我」也是無常法，因為壞故；我並非一、獨立自主，因為聚故。

所以由壞聚二字，也可以讓我們間接去了解，「我」並非常一自主的補特伽羅，所以說了壞聚。

現在我們看壞聚見，薩迦耶見的解釋。

謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見。

它所緣的蘊法是什麼呢？就是我或者我所，這是它的所緣境，「染慧」看是智慧，實際上它是一種邪慧。

為什麼它具有慧的作用呢？因為它具有觀察，可是這種的觀察，因為顛倒觀察，或者是觀察錯誤了，觀察顛倒了，所以故成染慧，它的性質是一種染慧，邪慧，這種稱為薩迦耶見。

它最主要緣我和我所。

所以緣他人自性有的這種執著，就不是薩迦耶見，因為薩迦耶見所緣境一定是我和我所了，緣他人的自性執著，或真實執著，我們稱為人我執，這跟薩迦耶見又有一點不同。

薩迦耶見一定是我執，可是我執不一定是薩迦耶見。

好像是緣他人，或緣他人所擁有的東西，所產生的這種自性執著的。

其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。

這是第六者，也就是見煩惱裡面的第一者。

見煩惱裡面的第二者，是什麼呢？邊見，也稱為邊執見，邊見就是緣「我」執取為常法，或者是完全的消失，完全的沒有的這種邪見，稱為邊見。

所以宗大師在此有說到：邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，緣取薩迦耶見，所緣的這個我，也就是我的意思。

執取為常，或者是完全的沒有，所以計為常恆，計為就是執取為常恒，緣我之後，把它執取為常，或見斷滅，或者是斷滅，完全的沒有。

無從此沒，結生當來，沒有帶來後世，不會再有後世的這種染慧為性。

它的性質是一種邪慧，這稱為邊見。

這是見煩惱裡面的第二者。

見煩惱裡面的第三者，見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。

把錯誤的見解，像是薩迦耶見、邊見、邪見，執取為是最正確的見解，這個叫見取見。

戒禁取者，也就是見煩惱裡面的第四者，像錯誤的戒行，或錯誤的儀軌，或認為這些邪惡的儀軌修法，把它執取為是最殊勝的戒體，最殊勝的修法，所以有戒取見和禁取見兩者，這此是戒、禁兩者，都把它視為是最殊勝的緣故，所以叫戒禁取見。

禁就是行為，不應做的這種行為，不應做的這種修法。

像是由一般的禁行，有分正禁行和邪禁行兩者，可是如果把邪禁行，視為正禁行的話，那又是一種邪見。

所以在此就說到了，第四種的見煩惱。

說到了戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。

這種戒禁取見，這是第四者。

第五者，就是邪見者，在此的邪見，如宗大師所說，謂謗無前世後世及業果等，這裡的邪見，就不一定是十惡業裡面減損的邪見，還有增益的邪見，不一定是把有視為無，把無視為有，或計自在及勝性等為眾生因，就是造物主的這種染慧為性。

此十煩惱，是如集論，瑜伽師地，釋五蘊論，所出而說。

所以這以上所說的十種煩惱，是上下部，共同的煩惱相來做解釋的。

子二、如何生起之次第 （171頁）第二、如何生起次第者。

煩惱是如何產生的呢？在這個解釋上，因為之前說到了，十相煩惱，這是上部和下部，共同主張的情況下，來作十項煩惱的解釋。

所以在此宗大師根據兩派不同的說法，來作兩派不同的生起次第的解說，如許薩迦耶見與無明異者，認為這是見煩惱的第一個壞聚見，也稱為薩迦耶見，也就是十煩惱裡面的第六個。

十煩惱裡面的第六者，以及十煩惱裡面的第十者無明者，它是分開的話，它的生起次第是什麼呢？譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。

例如從遠遠的地方，看到遠處，因為又加上光線不夠，所以從遠處看繩的時候，會誤以為是蛇，所以把繩執取為蛇的這種錯誤的顛倒執，是怎麼產生的呢？先要有看不清楚的無明，先要有看不清楚的黑暗，才會取執繩為蛇。

同樣的道理，先要對於實相狀況的不了解，先要有無明，才會產生薩迦耶見。

所以在此說到，如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。

所以先有無明，之後薩迦耶見，之後才會產生其他十種的煩惱。

這是把薩迦耶見、無明，視為分開的一個宗義論師的說法。

另一者的說法是什麼呢？如果認為薩迦耶見是煩惱的根本，跟無明並非為一體，是同一者的話，這此我們可以從宗大師的本文裡面可以看到，如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。

此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。

如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。

如是便於開示無我之大師，及師所說業果、四諦、三寶等法，邪見謂無，或復生疑，為有？為無？是耶？非耶？如釋量云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。

」 這一派就是認為，薩迦耶見就是煩惱的根本，所以煩惱的根本，不是說對於實相的不認知，最主要是對於實相的顛倒執著。

對於自性或無自性的不認知，這並非是煩惱的根本，煩惱根本是對於，把無自性的東西視為有自性的，這種的執著才是煩惱的根本，由此而發起其他的種種煩惱，這是第二種的說法。

雖然達賴喇嘛在此沒有作補充說明，在此因為有講到兩派的關係，所以那一派的說法才是正確的呢？是第二者，應成派的說法才是正確的。

第一派來講，像是自續派以下，他們都一致認為人我執，是煩惱的根本；可是法我執，卻是人我執的根本。

所以為了斷除煩惱的根本，只需要斷除人我執就夠了，不需要斷除法我執，所以為了獲得解脫，不需要斷除法我執，這是自續派以下的共同說法。

所以有了法我執的話，就像是無明一樣，我們看不清楚，這是由法我執去作祟的。

由法我執而來生起人我執，由人我執而帶來這些種種的痛苦，所以法我執為煩惱的究竟根本，並非是煩惱的根本，他沒有作出這種的差異。

以應成派的角度去看，煩惱的究竟根本不斷除的話，煩惱怎麼斷除？於是自續派以下回答，只要斷除煩惱根本就可以，不須斷除煩惱的究竟根本，曾經有作此區別。

但是應成派不認為是如此，於是應成派就引經據論的來說三乘的智慧無二的道理，而來說無論是人我執和法我執，都是煩惱的根本。

為了要斷除煩惱的根本，必須斷除人我執，也必須斷除法我執，這是應成派的說法。

所以若以究竟的意趣來講，是以應成派為主的緣故，所以第二派的說法是正確的，這是我個人多作的一個補充說明。

      備註: 碩博學位審議評鑑申請 上一篇：菩提道次第廣論（25-1）思惟六苦 下一篇：菩提道次第廣論（26-1）煩惱之因思業思已業 延伸閱讀：【政治大學宗教研究所】【政治大學圖書館NCCU】【台灣師範大學博碩士論文系統】【國立臺灣大學圖書館】【台灣大學佛學研究中心】【國立成功大學數位論文全文系統】 相關文章 ♤1.菩提道次第廣論淺釋-前言、道前基礎-歸敬頌(緣氣:12195) ♤2.菩提道次第廣論淺釋～道前基礎-造者殊勝(緣氣:8425) ♤3.菩提道次第廣論淺釋～道前基礎-教授殊勝(緣氣:8386) ♤4.菩提道次第廣論淺釋～道前基礎-聽聞軌理(緣氣:8841) ♤5.菩提道次第廣論淺釋～道前基礎-說法軌理(緣氣:10843) ♤6.菩提道次第廣論淺釋～道前基礎-完結軌理(緣氣:7318) ♤7.菩提道次第廣論淺釋.道前基礎2-親近善士(緣氣:12317) ♤8.菩提道次第廣論淺釋.道前基礎2-修習軌理(緣氣:14354) ♤9.菩提道次第廣論淺釋～道前基礎2-暇滿(緣氣:9535) ♤10.菩提道次第廣論淺釋-道前基礎2-道次引導(緣氣:9914) ♤《菩提道次第廣論》淺釋（二）-下士道-念死無常(緣氣:15939) ♤《菩提道次第廣論》淺釋（二）-下士道-三惡趣苦(緣氣:16083) ♤皈依三寶-《菩提道次第廣論》淺釋（二）下士道(緣氣:11639) ♤深信業果-《菩提道次第廣論》淺釋（二）下士道(緣氣:20145) ♤希求解脫-《菩提道次第廣論》淺釋（二）中士道(緣氣:15041) ♤思惟苦諦-《菩提道次第廣論》淺釋（二）-中士道(緣氣:24881) ♤思惟集諦-《菩提道次第廣論》淺釋（二）中士道(緣氣:18310) ♤十二緣起《菩提道次第廣論》淺釋（二）中士道(緣氣:13395) ♤解脫正道《菩提道次第廣論》淺釋（二）中士道(緣氣:15259) ♤上士道-入大乘門《菩提道次第廣論》淺釋（三）(緣氣:13594) ♤上士道-菩提心次第《菩提道次第廣論》淺釋（三）(緣氣:9833) ♤上士道-儀軌受法《菩提道次第廣論》淺釋（三）(緣氣:12599) ♤上士道-學菩薩行《菩提道次第廣論》淺釋（三）(緣氣:31222) ♤上士道-布施波羅蜜《菩提道次第廣論》淺釋（四）(緣氣:23364) ♤《菩提道次第廣論》《1》丹增嘉措喇嘛講授(緣氣:9498) 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♤菩提道次第綱要(下冊)第十六講入大乘門(緣氣:6137) ♤菩提道次第綱要(下冊)第十七講修菩提心次第(緣氣:7144) ♤菩提道次第綱要(下冊)第十八講因果七教誡(緣氣:6874) ♤菩提道次第綱要(下冊)第十九講自他相換修習次第(緣氣:9060) ♤菩提道次第綱要(下冊)第二十講上士道次修心(緣氣:6537) ♤菩提道次第綱要(下冊)第二十一講發菩提心(緣氣:8477) ♤菩提道次第綱要(下冊)第二十二講菩薩學處與佈施(緣氣:16029) ♤菩提道次第綱要(下冊)第二十三講忍辱度、精進度(緣氣:16458) ♤菩提道次第綱要(下冊)第二十四講奢摩他(止)(緣氣:7143) ♤菩提道次第綱要(下冊)第二十五講勝觀(緣氣:6816) ♤宗喀巴大師《菩提道次第論》(緣氣:8573) ♤宗喀巴大師菩提道(緣氣:6364) ♤菩提道次第略論一(緣氣:6816) ♤菩提道次第略論二(緣氣:5856) ♤菩提道次第略論三(緣氣:5588) ♤菩提道次第略論四(緣氣:5462) ♤菩提道次第略論五(緣氣:5649) ♤菩提道次第略論六(緣氣:4370) ♤菩提道次第略論下載(緣氣:23168) ♤菩提道次第略論(1)(緣氣:18575) ♤菩提道次第略論(2)(緣氣:7023) ♤菩提道次第略論(3)(緣氣:6470) ♤菩提道次第略論(4)(緣氣:8182) ♤菩提道次第略論(5)(緣氣:6153) ♤菩提道次第略論(6)(緣氣:8408) ♤菩提道次第略論(7)(緣氣:6770) ♤菩提道次第略論(8)(緣氣:5777) ♤菩提道次第略論(9)(緣氣:5802) ♤菩提道次第廣論(緣氣:34886) ♤菩提道次第廣論MP3(緣氣:16436) ♤為什麼顯密各宗行者都應學習菩提道次第論(緣氣:5062) ♤《菩提道次第廣論》探源(緣氣:11637) ♤《成佛之道》與《菩提道次第廣論》之比觀(緣氣:14667) ♤菩提道次第略論（1-2）(緣氣:10218) ♤菩提道次第略論(3)(緣氣:6802) ♤菩提道次第略論（4）(緣氣:6425) ♤菩提道次第略論（5）(緣氣:5691) ♤菩提道次第略論（6）(緣氣:5992) ♤菩提道次第略論（7）(緣氣:6050) ♤菩提道次第略論（8）(緣氣:5534) ♤菩提道次第略論（9）(緣氣:5813) ♤菩提道次第略論（10）(緣氣:6497) ♤菩提道次第略論（11）(緣氣:5993) ♤菩提道次第略論（12）(緣氣:6757) ♤菩提道次第略論（13）(緣氣:6423) ♤菩提道次第略論（14）(緣氣:6233) ♤菩提道次第略論（15）(緣氣:6424) ♤菩提道次第略論（16）(緣氣:6641) ♤菩提道次第略論（17）(緣氣:6787) ♤菩提道次第略論（18）(緣氣:6227) ♤菩提道次第略論（19）(緣氣:6527) ♤菩提道次第略論（20）(緣氣:6165) ♤菩提道次第略論（21）(緣氣:6074) ♤菩提道次第略論（22）(緣氣:5605) ♤菩提道次第略論（23）(緣氣:7231) ♤菩提道次第略論（24）(緣氣:6622) ♤菩提道次第略論（25）(緣氣:6523) ♤菩提道次第略論（26）(緣氣:10236) ♤菩提道次第略論（27）(緣氣:7125) ♤菩提道次第略論（28）(緣氣:6724) ♤菩提道次第略論（29）(緣氣:6438) ♤菩提道次第略論（30）(緣氣:6685) ♤菩提道次第略論（31）(緣氣:8514) ♤菩提道次第略論（32）(緣氣:5625) ♤菩提道次第略論（33）(緣氣:5397) ♤菩提道次第略論（34）(緣氣:5976) ♤菩提道次第略論（35）(緣氣:5818) ♤菩提道次第略論（36）(緣氣:6151) ♤菩提道次第略論（37）(緣氣:5621) ♤菩提道次第略論（38）(緣氣:5653) ♤菩提道次第略論（39）(緣氣:5850) ♤菩提道次第略論隨聞記(緣氣:6343) ♤菩提道次第略論（一）2005年達賴喇嘛傳授(緣氣:10466) ♤菩提道次第略論（二）2005年達賴喇嘛傳授(緣氣:5654) ♤菩提道次第略論（三）2005年達賴喇嘛傳授(緣氣:5847) ♤菩提道次第略論（四）2005年達賴喇嘛傳授(緣氣:5335) ♤菩提道次第略論（五）2005年達賴喇嘛傳授(緣氣:5814) ♤菩提道次第略論（六）2005年達賴喇嘛傳授(緣氣:7867) ♤菩提道次第略論（七）(緣氣:7133) ♤菩提道次第略論（八）(緣氣:5050) ♤菩提道次第略論（九）(緣氣:5154) ♤菩提道次第略論（十）(緣氣:5387) ♤菩提道次第略論（十一）(緣氣:5400) 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♤菩提道次第廣論（18-2）(緣氣:9009) ♤菩提道次第廣論（19-1）修行應學(緣氣:18324) ♤菩提道次第廣論（19-2）(緣氣:9847) ♤菩提道次第廣論（20-1）下士道《深信業果》(緣氣:14968) ♤菩提道次第廣論（20-2）(緣氣:12991) ♤菩提道次第廣論（21-1）(緣氣:21175) ♤菩提道次第廣論（21-2）十業道輕重(緣氣:21106) ♤菩提道次第廣論（22）(緣氣:16472) ♤菩提道次第廣論（23-1）下士道8-8(緣氣:11741) ♤菩提道次第廣論（23-2）卷五終(緣氣:11680) ♤菩提道次第廣論（24-1）卷六中士道5-1(緣氣:7494) ♤菩提道次第廣論（24-2）正修苦諦(緣氣:12349) ♤菩提道次第廣論（25-1）思惟六苦(緣氣:23372) ♤菩提道次第廣論（26-1）煩惱之因思業思已業(緣氣:17764) ♤菩提道次第廣論（26-2）死歿及結生之理卷六終(緣氣:19224) ♤菩提道次第廣論（27）卷七十二緣起(緣氣:20210) ♤菩提道次第廣論（28）卷七終(緣氣:15589) ♤菩提道次第廣論（29）上士道6-1上士道次修心(緣氣:16313) ♤菩提道次第廣論（30-1）(緣氣:12923) ♤菩提道次第廣論（30-2）卷八終修增上意樂(緣氣:8970) ♤菩提道次第廣論（31-1）卷九依寂天教典而修(緣氣:7470) ♤菩提道次第廣論（31-2）正明修法(緣氣:8125) ♤菩提道次第廣論（32-1）上士道6-4(緣氣:18620) ♤菩提道次第廣論（32-2）修學餘生不離發心之因(緣氣:24555) ♤菩提道次第廣論（33）既發心已於諸勝行修學道理(緣氣:29226) ♤菩提道次第廣論（34）學習學處次第(緣氣:36784) ♤菩提道次第廣論（35-1）學習六度熟自佛法(緣氣:17255) ♤菩提道次第廣論（35-2）施何等物(緣氣:14688) ♤菩提道次第廣論（36-1）六度四攝(緣氣:17387) ♤菩提道次第廣論（36-2）忍差別(緣氣:15631) ♤菩提道次第廣論（37-1）引發安受苦忍(緣氣:16576) ♤菩提道次第廣論（37-2）(緣氣:10928) ♤菩提道次第廣論（38）(緣氣:16444) ♤菩提道次第廣論（39）(緣氣:15762) ♤菩提道次第廣論（40-1）奢摩他(緣氣:17727) ♤菩提道次第廣論（40-2）理須雙修(緣氣:8922) ♤菩提道次第廣論（41-1）學奢摩他法(緣氣:11922) ♤菩提道次第廣論（41-2）顯示何等補特伽羅應緣何境(緣氣:6835) ♤菩提道次第廣論（42-1）心於彼所緣如何安住(緣氣:7861) ♤菩提道次第廣論（42-2）示修時量沈掉時應如修(緣氣:7170) ♤菩提道次第廣論（43-1）奢摩他離沈掉時應如何修(緣氣:6909) ♤菩提道次第廣論（43-2）修成辦奢摩他量(緣氣:6403) ♤菩提道次第廣論（44）奢摩他靜慮自性如何學法(緣氣:7293) ♤菩提道次第廣論（45-1）毗缽舍那之法(緣氣:9054) ♤菩提道次第廣論（45-2）如何解釋龍猛意趣(緣氣:6634) ♤菩提道次第廣論（46-1）毗缽舍那正決擇真實義(緣氣:7783) ♤菩提道次第廣論（46-2）生死槃涅無有自性空性(緣氣:7612) ♤菩提道次第廣論（47-1）諸中觀師如何答覆呢？(緣氣:5940) ♤菩提道次第廣論（47-2）色法生滅不應被理智所破除(緣氣:5978) ♤菩提道次第廣論（48-1）唯識自續應成不同點(緣氣:6350) ♤菩提道次第廣論（48-2）分別熾然論世俗諦勝義諦(緣氣:8204) ♤菩提道次第廣論（49-1）名言相言識共許(緣氣:8117) ♤菩提道次第廣論（49-2）分別心義共相俱生心(緣氣:7346) ♤菩提道次第廣論（50-1）破除自性無二寂靜門(緣氣:6487) ♤菩提道次第廣論（51-1）明自宗所破(緣氣:7730) ♤菩提道次第廣論（51-2）補特伽羅勝義無之義？(緣氣:9040) ♤菩提道次第廣論（52-1）破所破時應成自續誰而破(緣氣:6456) ♤菩提道次第廣論（52-2）生無生法何得證無生法(緣氣:5562) ♤菩提道次第廣論（53-1）正破自續不同破之理(緣氣:6057) ♤菩提道次第廣論（53-2）自相無正量證明(緣氣:5730) ♤菩提道次第廣論（54-1）毗缽舍那自不同破之理(緣氣:6481) ♤菩提道次第廣論（54-2）能破於相續中生見之理(緣氣:6546) ♤菩提道次第廣論（55-1）合無自性義破我蘊性(緣氣:6378) ♤菩提道次第廣論（55-2）破我蘊性異品有什麼過失(緣氣:6181) ♤菩提道次第廣論（56-1）毗缽舍那12(緣氣:7082) ♤菩提道次第廣論（56-2）(緣氣:6165) ♤菩提道次第廣論（57-1）毗缽舍那所有差別(緣氣:6884) ♤菩提道次第廣論（57-2）(緣氣:6453) ♤菩提道次第廣論（58-1）毗缽舍那雙修止觀之理(緣氣:7750) ♤菩提道次第廣論（58-2）修習故毗缽舍那成就之量(緣氣:8704) ♤菩提道次第功德之本頌（1）《積聚加持頌》(緣氣:9191) ♤菩提道次第功德之本頌（2）(緣氣:6833) ♤菩提道次第功德之本頌（3）(緣氣:10040) ♤《菩提道次第廣論》造作、翻譯、內容和題解(緣氣:6455) ♤宗喀巴大師《菩提道次第論》(緣氣:6336) ♤菩提道次第廣論精髓十三講﹝日常法師(緣氣:13627) ♤菩提道次第廣論的殊勝(緣氣:6423) ♤菩提大道--菩提道炬論，菩提道次第攝(緣氣:8920) ♤菩提道次第修學分別與執著(緣氣:5655) ♤菩提道次第修學分別與無分別(緣氣:5067) ♤菩提道次第修學止觀的實質(緣氣:4837) ♤菩提道次第修學大乘的慈悲和聲聞乘的四無量心(緣氣:5345) ♤菩提道次第修學菩薩道的修行(緣氣:5400) ♤菩提道次第修學自他相換(緣氣:4987) ♤菩提道次第修學受持菩提心的要領(緣氣:5687) ♤菩提道次第修學如何信受並發起菩提心(緣氣:5729) ♤菩提道次第修學道次第的核心內容(緣氣:4893) ♤菩提道次第修學解脫道和菩薩道(緣氣:5095) ♤菩提道次第修學我見為一切煩惱之本(緣氣:5398) ♤菩提道次第修學從認識苦到解脫苦(緣氣:5145) ♤菩提道次第修學以觀苦鞏固出離心(緣氣:5002) ♤菩提道次第修學承前啟後的中士道(緣氣:4719) ♤菩提道次第修學煩惱、業、果報(緣氣:4864) ♤菩提道次第修學無生懺和心的本質(緣氣:4433) ♤菩提道次第修學業力與懺悔(緣氣:5071) ♤菩提道次第修學業的認識(緣氣:5170) ♤菩提道次第修學業的造作與積聚(緣氣:4448) ♤菩提道次第修學皈依三寶的意義(緣氣:5687) ♤菩提道次第修學如何念死無常(緣氣:9587) ♤菩提道次第修學人生佛教和下士道的修行(緣氣:5369) ♤菩提道次第修學辯證看“無暇”(緣氣:5140) ♤菩提道次第修學暇滿、義大、難得(緣氣:8671) ♤菩提道次第修學下士道的修學(緣氣:4580) ♤菩提道次第修學如何成為具格弟子(緣氣:5150) ♤菩提道次第修學關於依止法(緣氣:6916) ♤菩提道次第修學道次第的思想淵源(緣氣:4908) ♤菩提道次第修學記(緣氣:4627) ♤修法儀軌菩提道次第明晰引導易行儀軌(緣氣:6196) ♤菩提道次第觀修集要藏傳菩薩戒本(緣氣:14235) ♤菩提道次第觀修集要六加行略記(緣氣:6199) ♤菩提道次第觀修集要資糧田(緣氣:16724) ♤菩提道次第觀修集要大乘菩提道次第教授略修法(緣氣:5104) ♤菩提道次第觀修集要修習四攝(緣氣:5649) ♤菩提道次第觀修集要修習緣起性空之理(緣氣:8487) ♤菩提道次第觀修集要修習智慧度(緣氣:5264) ♤菩提道次第觀修集要修習靜慮度(緣氣:5426) ♤菩提道次第觀修集要修習精進度(緣氣:7733) ♤菩提道次第觀修集要修習忍辱度(緣氣:8067) ♤菩提道次第觀修集要修習持戒度(緣氣:5616) ♤菩提道次第觀修集要修習佈施度(緣氣:6951) ♤菩提道次第觀修集要修習受戒儀軌(緣氣:5697) ♤菩提道次第觀修集要修習不退菩提心之因(緣氣:5355) ♤菩提道次第觀修集要依因果七教誡與自他相換二法(緣氣:4604) ♤菩提道次第觀修集要修習自他相換發心法(緣氣:5360) ♤菩提道次第觀修集要修習因果七教誡發心法(緣氣:5096) ♤菩提道次第觀修集要修習自他平等(緣氣:4964) ♤菩提道次第觀修集要修習大悲心(緣氣:5552) ♤菩提道次第觀修集要修習共中士道(緣氣:5046) ♤菩提道次第觀修集要修習解脫道增上三學(緣氣:5881) ♤菩提道次第觀修集要修習十二因緣(緣氣:6971) ♤菩提道次第觀修集要修習死歿結生之理(緣氣:10704) ♤菩提道次第觀修集要修習四諦(緣氣:6433) ♤菩提道次第觀修集要修習集諦(緣氣:5385) ♤菩提道次第觀修集要修修習苦諦(緣氣:5497) ♤菩提道次第觀修集要修修習共下士道(緣氣:6234) ♤菩提道次第觀修集要修修習深信業果(緣氣:6335) ♤菩提道次第觀修集要修習真實皈依(緣氣:6189) ♤菩提道次第觀修集要修習三惡道苦(緣氣:6486) ♤菩提道次第觀修集要修習念死無常(緣氣:7701) ♤菩提道次第觀修集要修習暇滿(緣氣:6376) ♤菩提道次第觀修集要修習依師之理(緣氣:8141) ♤菩提道次第觀修集要菩提道次第(緣氣:7429) ♤附錄三菩提道次地內修法簡授速修次第科判(緣氣:4408) ♤附錄二菩提道次第探玄念誦初階易修便讀有緣項嚴論(緣氣:4552) ♤菩提道次地略論釋卷二十攝道之總義(緣氣:4764) ♤菩提道次地略論釋卷之十九(緣氣:3478) ♤《菩提道次第廣論》聽聞軌理Ⅲ(緣氣:9937) ♤《菩提道次第廣論》聽聞軌理Ⅱ(緣氣:12083) ♤《菩提道次第廣論》聽聞軌理Ⅰ(緣氣:12108) ♤菩提道次第廣論─道前基礎之歸敬頌(三)(緣氣:7343) ♤菩提道次第廣論─道前基礎之歸敬頌(二)(緣氣:6680) ♤菩提道次第廣論─道前基礎之歸敬頌（一）(緣氣:5126) ♤菩提道次第略論第39講(緣氣:4666) ♤菩提道次第略論第38講(緣氣:5213) ♤菩提道次第略論第37講(緣氣:4489) ♤菩提道次地略論釋卷之十八(緣氣:3857) ♤菩提道次地略論釋卷之十七(緣氣:3835) ♤菩提道次地略論釋卷之十六(緣氣:3556) ♤菩提道次地略論釋卷之十五(緣氣:3498) ♤菩提道次地略論釋卷之十四(緣氣:3621) ♤菩提道次地略論釋卷之十三(緣氣:4131) ♤菩提道次地略論釋卷之十二(緣氣:4658) ♤菩提道次地略論釋卷之十一(緣氣:3605) ♤菩提道次地略論釋卷之十(緣氣:4305) ♤菩提道次地略論釋卷之九(緣氣:4774) ♤菩提道次地略論釋卷之八(緣氣:4550) ♤菩提道次地略論釋卷之七(緣氣:3656) ♤菩提道次地略論釋卷之六(緣氣:4188) ♤菩提道次地略論釋卷之五(緣氣:5307) ♤菩提道次地略論釋卷之四(緣氣:4046) ♤菩提道次地略論釋卷之三(緣氣:4394) ♤菩提道次地略論釋卷之二(緣氣:3754) ♤菩提道次地略論釋卷之一(緣氣:3962) ♤菩提道次地略論釋緣起(緣氣:5496) ♤菩提道次地略論釋目錄(緣氣:5643) ♤菩提道次第實修手冊回向下座後之修持(緣氣:5360) ♤菩提道次第實修手冊勝觀（毗婆舍那）(緣氣:7095) ♤菩提道次第實修手冊止（舍摩他）(緣氣:5718) ♤菩提道次第實修手冊菩提心(緣氣:5809) ♤菩提道次第實修手冊施(緣氣:4793) ♤菩提道次第實修手冊慈(緣氣:5164) 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♤新譯·菩提道次第廣論學毗缽舍那法依止資糧九(緣氣:6174) ♤新譯·菩提道次第廣論學奢摩他法修已成就奢摩他量(緣氣:5922) ♤新譯·菩提道次第廣論學奢摩他法依止資糧修奢摩他(緣氣:6409) ♤新譯·菩提道次第廣論學奢摩他法修止資糧(緣氣:9511) ♤新譯•菩提道次第廣論各別學法(緣氣:4586) ♤新譯·菩提道次第廣論次第決定(緣氣:6041) ♤新譯·菩提道次第廣論理須雙修(緣氣:6294) ♤新譯·菩提道次第廣論止觀自性(緣氣:7304) ♤新譯·菩提道次第廣論顯示此二攝一切定(緣氣:5367) ♤新譯·菩提道次第廣論修習止觀之利益(緣氣:7075) ♤新譯·菩提道次第廣論別學後二波羅密多(緣氣:7884) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習四攝(緣氣:8791) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習般若(緣氣:8965) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習靜慮(緣氣:6755) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習精進(緣氣:11117) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習安忍(緣氣:11194) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習持戒(緣氣:9368) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學習佈施(緣氣:10719) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道學菩薩行(緣氣:29989) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道儀軌受法(緣氣:10798) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道發心之量(緣氣:7613) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道修菩提心(緣氣:9353) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道發菩提心(緣氣:8348) ♤新譯·菩提道次第廣論上士道入大乘門(緣氣:11087) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道解脫正道(緣氣:11910) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道除邪分別(緣氣:6561) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道意樂之量(緣氣:5766) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道十二緣起(緣氣:10371) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道思維集諦(緣氣:12675) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道思維苦諦(緣氣:10451) ♤新譯·菩提道次第廣論共中士道希求解脫(緣氣:8585) ♤新譯·菩提道次第廣論共下士道意樂之量(緣氣:7210) ♤新譯·菩提道次第廣論共下士道深信業果(緣氣:10421) ♤新譯·菩提道次第廣論共下士道皈依三寶(緣氣:10239) 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♤菩提道次第略論三之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5218) ♤菩提道次第略論三之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5304) ♤菩提道次第略論四之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5495) ♤菩提道次第略論四之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5851) ♤菩提道次第略論五之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5381) ♤菩提道次第略論五之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5369) ♤菩提道次第略論六之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5272) ♤菩提道次第略論六之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5400) ♤菩提道次第略論七之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5669) ♤菩提道次第略論七之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:7044) ♤菩提道次第略論八甘丹赤巴2010年(緣氣:5209) ♤菩提道次第略論九之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5033) ♤菩提道次第略論九之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:4924) ♤菩提道次第略論十之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5261) ♤菩提道次第略論十之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5286) ♤菩提道次第略論十一之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5329) ♤菩提道次第略論十一之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:4976) ♤菩提道次第略論十二之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5554) ♤菩提道次第略論十二之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5601) ♤菩提道次第略論十三之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5540) ♤菩提道次第略論十三之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5512) ♤菩提道次第略論十四之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5858) ♤菩提道次第略論十四之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5639) ♤菩提道次第略論十五之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5629) ♤菩提道次第略論十五之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5166) ♤菩提道次第略論十六之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:4805) ♤菩提道次第略論十六之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5331) ♤菩提道次第略論十七之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5368) ♤菩提道次第略論十七之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5039) ♤菩提道次第略論十八之一　甘丹赤巴2010年(緣氣:5424) ♤菩提道次第略論十八之二　甘丹赤巴2010年(緣氣:5176) 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