思惟八苦 - 淨蓮上師佛法網站

第二正修苦分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。

初中分三：一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。

今初. 思惟苦諦生死過患，第二是正修苦諦的內容。

    淨蓮上師佛法網站>菩提道次第廣論>中士道>思惟八苦 　第二正修苦分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。

　初中分三：一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。

　今初 　　思惟苦諦生死過患，第二是正修苦諦的內容。

分為思惟生死總苦、以及思惟別苦兩部分。

思惟生死總苦，再分為思惟八苦、思惟六苦、和思惟三苦來說明。

　　首先介紹思惟八苦的內容。

　如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。

」應如是修。

此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。

苦者，謂已顯說欲乏等四。

等字攝四，共為八種。

此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。

　　如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。

」應如是修。

如親友書中說：「菩薩應該厭患生死，思惟生死中缺乏快樂，是老、病、死等無量眾苦的出生處。

」應當這樣來修習。

　　此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。

苦者，謂已顯說欲乏等四。

等字攝四，共為八種。

此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。

如何修習厭患生死？就是思惟生死是一切眾苦的根源。

只要還在三界中流轉生死，就有種種的苦。

這裡所指的苦，是指生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、以及五取蘊等八種苦。

這八種苦，是佛在許多經典中，一再宣說的，為的是讓眾生明白苦諦的內容。

　修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。

諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。

若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。

此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。

當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。

入行論云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。

」此說一切散亂善行，其果微少。

又修信大乘經云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。

」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。

故說引發三乘一切功德，皆須二事，一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。

二、善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。

如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。

」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

　　修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。

諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。

若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。

在修共中士道一切內容的時候，前面下士道中所說共法的部分，也應該要同時來修，因為下士是中士的基礎，在這個基礎之上，再加修下士不共的部分。

如果智慧具足，就可以按照下面所說的內容，好好的思惟、修習；若是慧力不足，就把以下所引經教的內容，暫時擱置一旁，先思惟、修習眼前相應的部分。

　　此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。

當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。

以下所說的內容，雖然是屬於思惟修，但是仍然必須專心在所緣境上，就是除了正在思惟的部分以外，心不攀緣其他的善法、不善法和無記法上。

（不屬於善或者不善的，稱為無記。

）心專注在所緣境上，儘量避免散亂、掉舉（細的散亂稱為掉舉。

）或者昏沈、睡眠等情況發生，要讓心識保持在非常清明的狀態，依照所應思惟的項目，漸次修習。

　　入行論云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。

」此說一切散亂善行，其果微少。

入行論中說：「雖然日夜精進地修一切的念誦、苦行等善法，如果是散亂心來修，佛說沒有任何的利益。

」這是說，由散亂心來修的一切善行，它的功德、果報都很小。

　　又修信大乘經云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。

」另外，修信大乘經中說：「善男子！善於修習大乘各種不同法門的菩薩，之所以能以淨信心來信解大乘、成就大乘，都是從不散亂，正思惟佛法的義理而來的。

」 　　此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。

「不散亂心」的意思，是說除了所緣的善法以外，不攀緣其他。

「法」、和「義」，是指佛法的義理。

「法」，是能詮之文；「義」，是所詮之義。

這裡是包括一切大乘經典中的文義。

「正思惟」的意思，是以觀慧，不斷地觀察、思擇。

由以上的這段話，可以明白顯示，不論修習任何的功德、善法，都需要不散亂心、和正思惟法義兩者。

　　故說引發三乘一切功德，皆須二事，一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。

二、善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。

所以說，要引發三乘的一切功德，都必須具備兩個條件：一個是「止」，就是除了安住善所緣當中之外，心不攀緣其他，這樣專一的住在定中，或和定相應的法門中；另一個是「觀」，就是善於觀察、思惟一切的善所緣境，這樣才能生出根本智和後得智，或和慧相應的觀慧。

　　如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。

」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

這個道理，也如解深密經中所說：「彌勒菩薩！所有聲聞、菩薩、和佛的世間、出世間的善法，都是修習止、觀所得的結果。

」所以，如果沒有真實的止、觀，以及和止、觀相應的定、慧，一定無法成就三乘一切的功德。

　如是八苦之中，初思惟生苦分五。

眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。

粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。

三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。

總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。

眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。

煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。

不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。

故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。

　　如是八苦之中，初思惟生苦分五。

在「思惟八苦」之中，最初思惟的是「生苦」的部分，共分五方面介紹： 　　眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。

第一是出生時，便受無量眾苦。

寒冷地獄的眾生從冰中出生，燒熱地獄的眾生從火中出生，餓鬼道的眾生從飢渴中出生，胎生的眾生有產門逼窄等苦，卵生的眾生成卵時苦、出卵時苦，須受兩重的痛苦。

所以，無論是卵生、胎生、濕生、還是化生，初生時，都有無量猛利的苦受，隨著出生而來。

　　粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。

第二是只要出生，煩惱便隨著而來。

一旦在三界中受生，身、口、意三業，總是和煩惱相應，自己的身心完全不能作主，不能自在。

粗重，是煩惱的異名。

三界的眾生，在出生時就帶著過去所有的煩惱習氣，這些煩惱習氣的種子，含藏在第八阿賴耶識當中，和我們一同受生，所以在現生中的種種行為，包括起心動念、說話、做事，這一切的身口意三業，都是由這些煩惱習氣的種子，而生出種種的現行來，實際上我們身心是完全不能作主的，只能隨著煩惱習氣轉，是無法自在的。

　　三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。

總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。

三界一切眾生的種種行為，只是隨著不同煩惱的種類而轉。

煩惱的種類，一般分為十根本煩惱，（貪、瞋、癡、慢、疑、薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。

）和二十隨煩惱。

（忿、恨、惱、嫉、害、諂、誑、慳、覆、憍、無慚、無愧、放逸、懈怠、失念、不正知、散亂、掉舉、昏沈、不信。

）總而言之，我們的身心只能隨著這些煩惱造業，煩惱習氣的種子不斷生起，遇緣起種種的身口意現行，這些現行又回薰到第八阿賴耶識，成為未來煩惱習氣的種子，這樣的種子生現行，現行薰種子，不斷在串習增長煩惱習氣的種子，所以這些煩惱習氣的力量愈來愈強，使得我們的身心完全無法自在作主，心想行善，卻無法行善，心想止惡，卻反而為惡，全然不能止惡修善，也不能隨自己的心意自在而轉。

　　眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。

第三是既然出生，就有老、病、死等眾苦。

在三界受生以後，由於有了生命，所以伴隨生命而來的衰老、病痛、死亡等苦便接踵而至。

　　煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。

第四是身心煩惱，所以是苦。

既然受生，便於樂境生貪，苦境生瞋，不苦不樂境生癡，這貪瞋癡三毒，以種種不同的方式逼惱身心，使身心苦惱，無法安樂，所以出生便是煩惱不斷，受苦不斷。

　　不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。

第五是不能隨自己的意願不死，所以是苦。

有了生命就一定會死亡，生命的最後邊際就是死亡，儘管妳是多麼的不願，也不能逃避不死，只有拋下財產、地位，割捨親友，滿懷悲苦的離開。

　　故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。

綜合前面五項，我們應當思惟，由於出生，所引發無量無邊的苦，不論是出生時的苦，還是身心無法自在的苦，老病死等苦，身心受煩惱逼迫的苦，或是最後死亡的苦，這些都是由生所引發的眾苦。

　特住胎時受何苦者。

如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。

」此諸文義，如入胎經云：「無量不淨，周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於日月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。

所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。

手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。

食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。

如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。

又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意即大苦受。

如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。

」如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。

生臟上壓、熟藏下刺，如被五縛插之尖標。

從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。

」此諸文義，如入胎經云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。

此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。

生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。

」又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。

又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。

八苦之中，特於此初即於最後，須慇重修。

故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。

　　特住胎時受何苦者。

如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。

」這裡特別將住胎時所受的苦，從弟子書和入胎經中引述出來，以增加對生苦的體會，應多多思惟修習。

如弟子書中所說：「住胎時，就如身入地獄，處在臭氣污穢當中，身體彎曲擠壓在一個狹小黑暗的空間內，受盡了種種的苦。

」 　　此諸文義，如入胎經云：「無量不淨，周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，以上所說的道理，也如入胎經中所說：「住胎時，周身徧滿無量的不淨，就如墮在糞廁屎坑中，不但臭穢，而且黑暗，有無量多千種蟲居住在內，臭汁常流，精血腐爛，非常厭惡。

母親的身體，是由骨骼、血、肉、筋、脈、肪、膏、腦、膜、骨髓等共同組成，再以薄皮覆蓋在這個惡業的身瘡上，內外都流著不淨。

胎兒就是被擠壓在這堆不淨物當中，上有生藏（呼吸系統、循環系統），下有熟藏（消化系統、排泄系統）。

若是男胎，在母右脇蹲居而坐，兩手掩面，面向母脊骨背對腹皮；若是女胎，則在母左脇蹲居而坐，兩手掩面，面向母腹皮背對脊骨。

　　於日月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。

所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。

手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。

胎兒是由臍帶提供營養來成長的。

母親先將食物，用兩排牙齒咬碎，和舌頭上所流出的唾液一起攪拌，這樣細細地咀嚼，然後嚥下，食物進入胃腸後，加入膽汁、痰、膿、血等四種分泌物，把食物混雜成各種顏色，看起來就像吐瀉出來的東西一樣，令人非常地厭惡。

這些食物經過消化後轉變為營養，由母親的臍帶輸送給胎兒，於是漸漸形成了『羯羅藍』（這是父精母血最初和合時所凝結成的，形狀類似粥汁或酪漿，是受生第一個七日，所呈現的相貌。

）、『頞部陀』（這是第二個七日所形成的樣子，有如濃稠的乳酪或凝固的酥油。

）、『閉尸』（這是第三個七日所形成的樣貌，形狀像鐵筷或蚯蚓。

）、和『健南』（這是第四個七日所形成的狀態，肉團堅厚，就像鞋楥或溫石。

）。

就這樣經過三十八個七日，胎兒逐漸形成。

手、腳、臉等緊緊地被纏裹在胎衣之內，如置身臭穢、黑暗的不淨坑內，在裡面上下遊轉。

種種酸、鹹、苦、辣等滋味，由臍帶進入體內時，就像在吃火炭。

　　食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。

如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。

接觸這些汁液時，像蒼蠅啜飲不淨粘液來資養生命。

不但身體如同墜到一個臭穢不堪的污泥中，命根也微弱得像風中的殘燭，一點也不堅實。

　　又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意即大苦受。

母親體內所發出的熱力，使胎兒像置身在熱地獄中，受著各種煎炙、燒熱、徧燃的痛苦，猛烈得難以忍受。

　　如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。

」母親身體轉動時，胎兒也在裡面跟著轉動。

有時感覺像是被五花大綁，有時又像是丟進了煻煨地獄中，所受種種猛烈的苦，實在難以言喻。

」 　　如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，苦行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。

生臟上壓、熟藏下刺，如被五縛插之尖標。

母親所受用的飲食，無論是太多、太少、還是太油、太乾；太冷、太熱、太鹹、太淡、或者是太苦、太酸、太甜、太辣，都會引起胎兒強烈的痛苦。

母親走得太久、走得太急、或跳、或躺、或蹲、或坐、或站火前，這種種的情況，也都會讓胎兒感到很大的痛苦。

生藏壓在上面，熟藏頂在下面，就像手、腳都被綁了以後，再插在尖的標桿上。

　　從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。

」關於出胎和生產時所受的眾苦，弟子書中也曾描述：「胎兒出生時，經過狹長、黑暗的產道，就像用榨油的工具，硬把他壓迫、推擠出來，有的還沒有等到出生就已經斷命了，只有業力強的胎兒，能經得起這樣的擠壓，在不淨的子宮中反轉其身，頭朝下腳往上，和著胎衣、羊水等濕爛的臭穢物一同產下。

出生時所受猛烈、逼迫的切身之痛，如擠壓著潰爛的毒瘡，這時極為臭穢的胎兒，正如同隔夜所吐瀉出來的東西，真想馬上把它丟棄。

」 　　此諸文義，如入胎經云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。

此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。

以上所說的文義，在入胎經中也有同樣的說法：「經過了三十八個七日以後，胎兒的身體逐漸長成，就像置身在惡臭的糞廁當中，滴落下來的全都是腐爛的不淨物，不但其間狹窄、黑暗、恐怖，全身還沾滿了糞、尿、膿、血等垢穢。

胎兒經由業力的風氣，將足吹向上頭向下，兩手縮屈，從母親的骨盤當中被壓擠出來，這時所受的苦，簡直無法形容，最難以忍受的苦，莫過於全身上下已被擠壓得全部青瘀，就像剛剛長成的膿瘡，輕輕一碰觸便痛不可當，一切的身根也充滿痛苦。

還有因為乾渴的緣故，嘴唇、喉嚨，以及心臟都非常乾燥。

以上這些就是胎兒出生時所受的苦。

這中間還需要配合種種宿世的業力、果報等增上緣，才能這般艱辛地將胎兒產出。

　　生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。

」又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。

又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。

產下以後，全身毛孔接觸到外界的風，就像皮肉被割開後，再塗上泥灰般的痛楚，皮膚被手或衣服碰觸時，也如被利劍切割，痛不可觸。

」也有一些被形容為如牛剝皮、諸蟲啃食、以及全身潰爛的痲瘋病人，再加上鞭打等苦。

除此以外，在懷抱胎兒、和寒熱等觸身時，也都會受到相當大的痛苦。

　　八苦之中，特於此初即於最後，須慇重修。

故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。

在八苦當中，以最初的生苦、和最後的五取蘊苦最為重要，所以應當依照前面所說的內容，不斷地以觀察慧、善巧的思惟、觀察、修習。

　　在住胎時所受的苦當中，因為論及「不淨觀」的部分，所以特別節錄「不淨觀」的修法，以供參考。

一、依成胎、住胎、出生、以及死亡等項目，來思惟不淨： (1)種子不淨：成胎是由父精、母血、和中陰身業識的種子，三緣和合而成，而這三緣都屬不淨所生。

先是父母以妄想邪念風，吹婬慾火，加上自身宿世所造種種不淨的業習，因此遇到這種不淨緣時，業識的種子便入於父精母血中而成胎。

(2)生處不淨：指住胎時的不淨。

胎兒在母體內，是被擠壓在大腸、小腸、腹、脊、肋骨、屎尿、水泡等不淨物中，如此懷胎八個月到九個月的期間，就像置身於黑暗、狹窄、恐怖的屎坑中。

(3)自相不淨：是指出生後，身體的九孔常流出不淨。

眼有眼屎、耳有耳屎、鼻有鼻涕、口有唾液、便道常出屎尿等。

全身的毛孔也汗流不淨。

(4)自性不淨：是說身體的本身就是不淨的。

從頭到腳，只是三十六種不淨物的組合，四邊用薄皮把它包裹起來，儘管每天洗得乾乾淨淨，再穿上漂亮的衣服裝飾，吃最好的飲食佳餚，也終究是不淨的。

(5)究竟不淨：是指身體壞死時，也是不淨的。

如果投入火中，則化為灰燼；若是放置水漂，則變為脹爛；倘若掩埋土中，則被蛆蟲啃食而歸為塵壤。

所以，無論以何種方式死亡，最後的屍體都是不淨的。

二、依身內三十六物的污穢不淨，思惟以對治內身貪： (1)外相十二：髮、毛、指甲、牙齒、眼屎、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

(2)身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

(3)內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。

三、依外九想的污穢不淨，思惟以對治外身貪： (1)脹想：觀想人死後，屍體漸漸膨脹，腫脹如皮囊。

(2)壞想：膨脹後慢慢萎縮，皮肉開始爛壞，四肢破碎，五臟惡露。

(3)血塗想：血流塗地，點污惡穢。

(4)膿爛想：肉爛膿流，臭氣轉增。

(5)青瘀想：膿血清盡，瘀黑青臭。

(6)噉想：蛆蟲啃食，決裂殘缺。

(7)散想：筋斷骨離，頭足交橫。

(8)骨想：皮肉已盡，但見白骨。

(9)燒想：焚燒死屍，骨裂烟臭。

　　這九想能除去對人的七種貪著： (1)貪著色：如果對於青、黃、赤、白等種種顏色貪著的，可以用血塗想、青瘀想、膿爛想來去除。

(2)貪著容貌：若是對於細膚纖紙、鳳眼櫻口等容貌貪著的，可以用脹想、壞想、噉想、散想來去除。

(3)貪著威儀：對於威儀進止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉等姿態貪著的，可以用死想來去除。

(4)貪著言語：對於音聲、言辭方面容易動心的，也是用死想來去除。

(5)貪著妙觸：對於柔膚輭肌、熱時身涼、寒時體溫等身觸特別貪著的，可以用骨想、燒想來去除。

(6)貪著人相：對於男女相特別執著的，可以用噉想、散想、骨想來去除。

(7)貪著人愛：貪著愛戀的對象，可以用噉想、散想、骨想來去除。

　　經常修習九想，能對治四顛倒中，對於「不淨」起「淨」的顛倒。

以九想剖析身相的結果，發現此身充滿不淨，於是愚癡顛倒的癡心轉薄；癡心轉薄，對身體所引發的種種貪愛也跟著轉薄；貪欲轉薄，由貪身而引生的瞋心也薄，所以修習九想，能同時對治貪瞋癡三毒的煩惱。

　思惟老苦分五。

盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。

氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。

諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。

受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。

壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。

應當數數思惟此等，廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。

諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。

老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。

」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。

」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。

」 　　思惟老苦分五。

在「思惟八苦」當中，第二思惟的是「老苦」的部分，共分五方面介紹： 　　盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。

第一是少壯時的盛色衰退，所以是苦。

人到老年，腰彎如弓箭，髮白如艾絨，額頭如砧板，充滿了皺紋，這些衰退的容貌，實在非常的不可愛。

　　氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。

第二是氣力衰退不如從前，所以是苦。

坐的時候，像袋子斷了繩索，重墜於地。

站起的時候，又像從地上拔起一棵樹般的吃力。

講話變得遲鈍，行動也愈來愈緩慢。

　　諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。

第三是六根衰退，功能不顯，所以是苦。

眼花、耳聾、舌常無味、心多忘念，記憶力減退等。

　　受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。

第四是色、聲、香、味、觸等境界，無法受用，所以是苦。

眼無法受色，耳無法享受聲，鼻無法享受香、胃口不好，飲食難消化等。

　　壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。

第五是壽命不斷減少，逐漸逼近死亡，所以是苦。

壽量愈減愈少，很快就會趣向死亡，心中充滿驚恐和怖畏。

　　應當數數思惟此等，廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。

諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。

老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。

」應當經常思惟以上所說老苦的內容。

廣大遊戲經中也說：「年老，使少壯時的盛色、氣力衰壞，就像一棵大樹，不幸被雷電擊中；年老，使諸根不堪受用，就像居住在一間腐朽的老屋，時時怖畏有傾塌的危機，因此佛說應多思惟老苦，儘速出離。

一切男女枯老的情況，就像猛風吹斷了娑羅林（此樹很脆弱，猛風一吹便折斷）。

年老奪去了精進、勇猛的勢力，就像士夫被陷在淤泥當中，動彈不得；年老使容貌變得醜陋，也奪走往日的威德與風采；年老摧毀了安樂，成為眾人嗤笑的對象，也奪走了生命的光彩，而終究走向死亡。

」 　　慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。

」慬哦瓦說：「死苦雖然勢猛，但時間短促，所以苦短；老苦的勢弱，時間卻很長，因此比死苦的痛苦還要重。

」 　　迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。

」迦瑪瓦說：「衰老是慢慢來的，不容易被人察覺，所以還可以忍受，如果是像死一樣的突然來到，那實在是讓人無法忍受。

」 　思惟病苦分五。

身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。

增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。

不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。

諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。

速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。

廣大遊戲經云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。

譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。

令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。

」 　　思惟病苦分五。

在「思惟八苦」當中，第三思惟的是「病苦」的部分，共分五方面介紹： 　　身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。

第一是身體變壞，所以是苦。

如病到身肉消瘦，皮膚乾枯等。

　　增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。

第二是身體增長憂苦，心多住憂苦。

由於體內的地、水、火、風四大不調，增減、輕重錯亂，所以身受逼迫，身體的不適，影響心情，使晝夜長時都在憂惱中度過。

　　不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。

第三是不能隨欲自在享受，所以是苦。

凡是對病情有損害的事情都不能做，加上行動不便等，使行、住、坐、臥，都不能如願。

　　諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。

第四是雖非自己所願，卻必須勉強受用。

由於疾病，不喜歡的飲食藥物等，必須勉強使用，加上火燒、針刺、刀割等猛利的苦，也必須忍受。

　　速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。

第五是由於疾病無法治癒，很快就會喪命，所以是苦。

看到疾病很難治療，醫藥無效，便引起很大的痛苦。

對於以上五種病苦，應當審細的思惟。

　　廣大遊戲經云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。

譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。

令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。

」廣大遊戲經中說：「由地、水、火、風四大所生成的病有四百四十種，這種種病苦的逼迫，就好像人在追逐鹿時般的緊追不捨，應當觀察老、病是如何摧壞眾生的，希望快快從這些苦中出離。

就像冬季裡的大風雪，使草木枯黃，樹林、藥草也為之變色。

同樣的，疾病奪走了眾生的光彩，使諸根、色力逐漸衰損。

疾病耗盡了家產及財富，還時常引起身心的熱惱，就像烈日當空，沒有一處是不感炎熱的。

」 　思惟死苦分五。

謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。

前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。

廣大遊戲經亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。

死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。

死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。

」 　　思惟死苦分五。

在「思惟八苦」當中，第四思惟的是「死苦」的部分，共分五方面介紹： 　　謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。

前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。

第一是死的時候必須捨離可愛的財位；第二是再親愛的眷屬也帶不走；第三是廣大的朋翼必須分離；第四是自己最愛著的身體也必須捨棄；第五是臨死時，四大分散的身苦，和心中恐懼、怖畏的苦，見到前面四者都將捨離，於是生起猛利的憂苦。

對於這些死苦的內容，應當多多思惟，一直到心中真實生起厭離為止。

　　廣大遊戲經亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。

死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。

死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。

」廣大遊戲經中也說：「死的時候，必須永遠離開親愛的眷屬等，不可能再歸來重逢，就像掉落的樹葉，或是逝去的江河水，不可能再回頭。

死如王者只有獨自一人前往，無人作伴；死如水上的漂木，無法自在作主，只有任憑業力流轉六道。

死帶走了一切眾生的生命，如同海鯨吞食眾生、金翅鳥吞食龍、獅子吞食象、草木遭遇猛火。

」 　思惟怨憎會苦分五。

謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。

　　思惟怨憎會苦分五。

在「思惟八苦」當中，第五思惟的是「怨憎會苦」的部分，共分五方面介紹： 　　謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。

「怨憎會」的「會」字，是指「遇到」。

害怕遇到怨恨或討厭的人、事、物，都稱為「怨憎會」。

因此而引發的憂惱，稱為「怨憎會苦」。

第一是害怕遇到怨敵，所引生身心的憂苦。

第二是害怕遭受制裁或處罰，如怕他人傷害或報復等。

第三是害怕壞的名聲，如遭人毀謗等。

第四是害怕苦惱而死，如遭到九種橫死等。

（九種橫死是：延誤醫藥而死；槍斃、坐牢死的；耽婬、嗜酒死的；火燒死的；水溺斃的；惡獸咬死的；墮山崖死的；毒藥毒死的；饑渴而死的。

）第五是怖畏死後會墮惡趣。

應當好好思惟怨憎會所帶來的苦，儘早出離這些怖畏的苦。

　思惟愛別離苦分五。

謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。

　　思惟愛別離苦分五。

在「思惟八苦」當中，第六思惟的是「愛別離苦」的部分，共分五方面介紹： 　　謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。

「愛別離苦」，是指對於自己所貪愛的人、事、物，必須捨離所引發的憂苦。

第一是捨離最至愛的親族、朋翼時，心中所發生的憂慽。

第二是由此而發出的愁歎之詞。

第三是由此而引發身上的擾惱。

第四是因為思戀逼迫，所引發意念上的熱惱。

第五是應該受用的資生用具，有所缺乏時，所引生的苦。

應當多多思惟愛別離所引發的苦，及早脫離貪愛的束縛。

　思惟所欲求不得苦分五。

如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。

　　思惟所欲求不得苦分五。

在「思惟八苦」當中，第七思惟的是「求不得苦」的部分，共分五方面介紹： 　　如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。

這個苦和愛別離苦相同，都是和「貪」相應，而發生的苦。

如辛勤耕作，卻收成不好；或是苦心經營買賣，卻無法獲利等等。

凡是經由努力追求，卻不能獲得結果，因此心灰意冷所引發的憂苦，都屬於此類。

　思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。

謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。

於此諸苦當數思惟。

其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。

第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。

第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。

第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，於三苦時此當詳說。

若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。

於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。

次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。

故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。

如博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。

是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。

我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。

」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。

　　思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。

在「思惟八苦」當中，最後一個思惟的是「五取蘊苦」的部分，也分為五方面介紹： 　　五取蘊苦，是執取「五蘊」為我，所產生的苦。

　　什麼是「五蘊」呢？就是色、受、想、行、識。

　　色，是指色法。

所謂的「物質世界」。

在百法明門論當中，把色法分為眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法這十一個內容。

即眼、耳、鼻、舌、身五根，相對色、聲、香、味、觸五塵，再加上五根面對五塵時，落謝在第六意識裡的影子——法塵。

這就是整個物質世界的現象，也無非就是我們所看到的、聽到的、嚐到的、聞到的、身體感受到的，和留在意識當中的種種影像。

這些都屬於色法。

　　受，就是感受。

在五根面對五塵時，加上意識的作用，這三緣和合而產生的種種感受，有苦受、樂受、和不苦不樂受（捨受）三種。

因為它是前五根接觸五塵後，所產生的感受，所以屬於「前五識」的作用。

　　想，就是起心動念。

在五根面對五塵時，認識外境後，所產生的妄想心，就是「想」。

因為在分辨外境時，所用的是「分別了知」，所以「想」是屬於第六識的作用。

　　行，是「思」的作用。

就是你沒有去想，它一直在你心裡面，因為它是內緣的，所以比較不容易被察覺。

這個「思」的作用屬於「第七識」，是「我執」的根本，我們為什麼會以為有一個「我」的存在呢？就是第七識的作用，它內執有一個「我」，念念不停。

　　識，是一切善、惡、無記的種子所依。

指的是「第八識」的作用。

第八識含藏無量劫的種子在內，無論我們曾經輪迴了多少世，過去所有的種子，全部都含藏在這第八識當中。

這些種子一旦遇到外緣，便生起現行，而現行的種子，又回薰到第八識，成為未來的種子。

　　以上所說，受、想、行、識這四蘊，指的是「精神世界」的範圍，也就是前五識、第六識、第七識、第八識，這八個識的「心法」的內容。

加上屬於「色法」的色蘊，便說明了一切有情身、心的活動，離不開「五蘊」的範疇。

　　這五蘊的作用，完全是因緣所生，是「無我」的。

譬如，由五根等構成的「色蘊」之身，是假合的，屬物質世界的現象，是「無我」的。

由受、想、行、識四蘊，所構成的心識活動，也只是一連串因緣所生的作用，並沒有「我」的存在。

先是五根面對五塵等「色蘊」的作用，加入了「前五識」的功能、和第六識的「分別了知」，便產生了種種的感受（受蘊）、以及妄想心（想蘊）、第七識馬上起了執取，「恆審思量」有個「我」在喜歡、不喜歡（行蘊），而這一切活動的過程，都只是第八識的種子，遇外緣所起的現行而已（識蘊），並沒有一個「我」在主宰，在發號施令。

　　因此，「五蘊」本身是一連串，由因緣所生的身、心活動而已，並不會產生苦的，只是我們執取這身、心的作用，以為是「我」，所以苦便產生了。

我們執取色身（色蘊）是我，於是便為它的生、老、病、死而苦。

我們同時執取心識的活動（受、想、行、識四蘊）是我，以為我在感受，我在思想，我在分別喜歡、不喜歡，所以便苦了。

這個由於執取「五蘊」為我，而產生的苦，就是「五取蘊苦」。

　　眾生由於無明愚癡，才會起顛倒想，以為「五蘊」是我，不但因此而受苦，還由於執取「五蘊」為我，而輪迴不斷。

因此，在思惟「五取蘊苦」時，應該詳細地觀察它的內容。

因為它非常地深細，不容易被察覺，不像前面所說的七苦，比較粗猛，很容易就能察覺到。

但是在八苦當中，它卻是最重要的，主要的原因是，它直接關係到我們生命的輪迴。

　　謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。

於此諸苦當數思惟。

關於五取蘊苦的五種內容，第一是我們的身心（五蘊），就好比是一只裝苦的器皿，將來只要還在輪迴當中，便繼續仍是盛一切痛苦的器皿。

第二是以這一世來說，已經成為盛苦的器皿。

第三、第四、第五是說明盛苦的內容。

意指這個五蘊之身，是裝滿苦苦、壞苦和行苦的器皿。

對於以上所說五種取蘊苦，應當多加思惟。

　　其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。

第一種苦是說，倘若還在六道之中輪迴，將來受生的仍是五取蘊，因五取蘊所生的苦，也隨逐而至。

　　第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。

第二種苦是說，這一期的生命，既然已經受生，五蘊之身，就成了老、病等所依止的苦器。

　　第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。

有了第一類，由受生而有的五取蘊苦；以及第二類，五蘊之身成為老、病、死所依的五取蘊苦，便有了第三和第四類的五取蘊苦。

因為一旦有了五蘊之身，由身、心所引發的煩惱，就成了苦苦和壞苦。

由八苦所引生的苦受，是苦苦的內容，由樂受的衰壞，所引生的苦，是壞苦的內容。

　　第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，於三苦時此當詳說。

第五類行苦，是指行蘊的苦。

什麼是行蘊呢？就是推動我們生生世世輪迴的力量，這股力量是過去由煩惱造業，所形成的「業力」，是這股業力主宰著輪迴，我們是完全無法自在作主的，只要還在六道之中流轉。

這股「行」的動能，就會一直讓我們在三界中受生，不斷地受苦，這就是行蘊的苦。

有關苦苦、壞苦、行苦的內容，在介紹「三苦」時，還會詳細地說明。

　　若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。

在八苦當中，五取蘊苦是最重要的。

為什麼呢？因為它告訴我們為什麼會輪迴的原因。

我們思惟八苦的內容，不只是要了解苦諦的內容，還必須進一步了解受苦的原因。

追究其原因發現，只要行蘊不斷，就有生、老、病、死等痛苦的產生，使我們受苦不斷、輪迴不斷。

但是，如何切斷行蘊的作用，不再輪迴、受苦呢？那就需要好好的思惟五取蘊的內容了。

若是能夠了解「五蘊」本空，所有身、心的作用，只是因緣所生，並沒有「我」的存在，只要證到「無我」，便不再會因為「我執」，起種種煩惱，因煩惱而造業，因業力而輪迴了。

如果我們對於為什麼輪迴生死的原因，不能好好的體會，也不想真正斷除五取蘊的因，就無法真實地發起求解脫的心。

　　於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，若是我們本身對於苦諦的內容，沒有好好的思惟，也不想要趕快脫離苦、出離三界的話，就是看到眾生還在生死當中流轉，也無法生起想要幫助眾生，趕快從苦中出離的大悲心。

　　故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

所以，無論是小乘想自求解脫的出離心，還是大乘想幫助眾生解脫的大悲心，都是以思惟「苦諦」為根本。

　　發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。

次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。

故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。

如果想生起小乘的出離心，以及大乘的大悲心，就應當對於佛以上所說的清淨聖教，先有了正確的了解之後，再進一步的觀察、思擇、修習，經過長時間的薰修，一直到真實地生起出離心為止。

這就是佛宣說八苦，希望眾生能藉由思惟苦諦，了解所有生死過患，以求發起解脫之心的所有密意，也是無著菩薩，經由善巧分別後，決定為眾生宣說、解釋的所有內容。

　　如博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。

是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。

我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。

」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。

博朵瓦說：「六道當中，不論生在那一道，一旦受生，接下來的就一定是老、病、死，一切的痛苦，就隨著受生，不斷地發生。

這些苦惱不是突然發生的，是隨著『生』而來的，是一切眾生的生死相，只要還在輪迴，就無法超越。

所以，如果對於這個輪迴之苦，真實地生起厭離，想解脫生死，就必須斷除『生』。

如何不『生』？又必須先截斷『生』的因。

」因此，應該多多思惟前面所說生、老、病、死等八苦的內容，尤其是「生苦」所造成的所有過患，以及「行苦」與輪迴的關係，以求早日出離。

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