人民日報世說心語:須從規矩出方圓
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凡事都有規矩,不以規矩,不成方圓。
規矩既是規范、法則,也是標准、尺度。
做人有行為規范,做事有游戲規則。
《管子·法法》說得好:“雖有巧目利手, ...
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人民日報世說心語:須從規矩出方圓
李建永
2016年01月20日09:24|來源:人民網-人民日報
小字號
凡事都有規矩,不以規矩,不成方圓。
規矩既是規范、法則,也是標准、尺度。
做人有行為規范,做事有游戲規則。
《管子·法法》說得好:“雖有巧目利手,不如拙規矩之正方圓也。
故巧者能生規矩,不能廢規矩而正方圓﹔聖人能生法,不能廢法以治國。
”所以,盡管規矩也需要視時立儀,與時俱進,需要不斷地修改修訂,創新完善,然而卻不可以一日無規矩,更不能不懂規矩,不講規矩,不守規矩。
古人有言,世有亂人而無亂法。
古諺亦雲,曲木惡直繩。
可見,規矩不僅是方法論,亦含有世界觀。
傳統文化意義上的規矩,主要體現在“禮”與“法”兩個方面。
禮者,履也,禮儀三百,威儀三千,文縐縐地,是軟規矩。
法者,刑也,人心似鐵,官法如爐,威赫赫地,是硬規矩。
禮無不敬,法無不肅。
禮的核心是敬——敬重,敬畏,表現於對萬物的尊重﹔法的核心是肅——肅然,肅殺,表現於對法律的戒懼。
有道是,禮禁未然之前,法施已然之后。
換言之,禮與法的價值實現,以是否“犯法”為疆界,它是一個是否對當事者及其親屬乃至社會構成傷害,以及是否造成耗費公共資源、增加執法成本,從而涉及倫理、文化、政治、經濟等社會多方面的大問題。
諺雲,禮從俗,事從官。
“俗”指風俗習慣,是禮的范疇,是長期以來家風民俗耳濡目染、文化熏陶潤物無聲而形成的軟規矩﹔“官”指政事官法,是法的范疇,是為維護公平正義、保護生命財產、打擊犯罪活動而制定的硬規矩。
故曰:禮制君子,法制小人。
不管是軟規矩,還是硬規矩,其目的在於規范﹔規范之手段,在於賞罰﹔賞罰之本,在於勸善懲惡。
俗話說,賞先遠,罰先近。
《左傳·昭公五年》亦雲:“為政者不賞私勞,不罰私怨。
”《韓非子·有度》亦曰:“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。
”否則,即如《管子·版法》所言:“喜以賞,怒以殺,怨乃起,令乃廢。
”所以說,法律者,公器也﹔賞罰者,利器也。
若賞罰不行,則諸事難成。
正由於此,自古以來凡制定良法者,必定還要考慮到它的可操作性和實施效果,故需謹慎研判,反復推敲,吟安一個字,拈斷數莖須,斷不敢輕率地制定出台這規矩那法令。
據《論語·憲問》記載:“子曰:為命,裨諶草創之,世叔討論之,行人子羽修飾之,東裡子產潤色之。
”講的就是春秋時期鄭國起草政令法規,裨諶等四位賢大夫一齊上陣,八仙過海,各顯其能,反復地磋商研討,然后形成完美文本。
這是多麼審慎而嚴謹啊!
《尚書·大禹謨》有言:“刑期於無刑。
”意謂用刑的目的,是為了將來不再用刑。
這是先哲們的一種偉大而悲憫的情懷。
同理,立規矩也是為了培養人們守規矩的自覺性。
人心中的這種寶貴的自覺意識,明代大儒王陽明先生稱之為“良知”。
他在《別諸生》詩前四句寫道:“綿綿聖學已千年,兩字良知是口傳。
欲識渾淪無斧鑿,須從規矩出方圓。
”規矩,從來就不是目的﹔規矩只是工具,禮法是其內容,賞罰是其手段,方圓才是它的目的所在。
所謂方圓,就是依照一定的規矩,公平公正、規范合理、持久高效地做事(包括行政)。
方圓是規矩的出發點和落腳點。
不能“出方圓”的規矩,是一種遲早要廢棄的工具﹔不能“行方圓”的人——特別是官員,終久會領教硬規矩的剛性。
好官必然是規矩的遵循者和方圓的踐行者。
好官是看得見的哲學。
《人民日報》(2016年01月20日24版)
(責編:王倩、文鬆輝)
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