第十三課五蘊無我——生命的本質

"蘊"有積聚或同類相聚之意，例如說山中蘊藏著金礦。

五蘊有屬於物質的色蘊，和屬於精神範疇的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

狹義來說，五蘊 ... 第十三課五蘊無我——生命的本質 首頁正覺的道路（上卷）第十三課五蘊無我——生命的本質 第十三課五蘊無我——生命的本質 1.課文內容(Lastupdated:2005/08/26) 2.相關資料 相關資料（一） 相關資料（二） 相關資料（三） 第十三課五蘊無我——生命的本質 一粒種子，在春天時受到泥土、水份和溫暖空氣等助緣的滋潤，便會萌芽，以致生長成一棵新的樹苗。

同樣依憑著眾多因緣的和合，樹苗隨著時日不斷成長，便會開花結果，到最後緣散而枯死。

同樣地，眾生亦憑藉業力的牽引、精神與肉體的和合，便成為一個活躍地成長、不停地變化的新生命，乃至最終緣散而老死。

既是因緣而生，所以雖然在感情上，我們覺得有屬於"我"的精神活動和物質身體，但仔細探討，便發覺"我"本身是不存在的，而只有屬於"我"的東西或促成"我"這個概念的種種因緣條件的存在。

根本而言，就沒有一個獨立自存、不變和能夠作主的"我"。

既然"我"本身都不存在，那又怎樣能說某些東西是"我所"[註1]有的？ 可是，眾生因為不覺知這"無我"和"無我所"的實情，而於緣生緣滅、變化無常的事物上生起依戀、愛著，執之為"我"或"我所"。

既然在無常變遷的事物上生起了這些邪見和執著，煩惱和痛苦便必定隨之而來。

佛陀為了向世人解說緣起無我的生命，把"我"分析成五蘊，好讓世人能了解到五蘊無我的真實狀況，而得離痛苦。

五蘊的含義與分析 "蘊"有積聚或同類相聚之意，例如說山中蘊藏著金礦。

五蘊有屬於物質的色蘊，和屬於精神範疇的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

狹義來說，五蘊和合是指人的精神和物質身體互相依存而成為一和合體，假稱為"人"或"我"。

廣義來說，五蘊是指宇宙人生一切事事物物。

色蘊： 色即物質，亦有變化和質礙（佔有空間）的意義。

色蘊即人的物質身體，此身體亦非獨存而有，而是從四大種和合而成。

四大種即：地（堅性，如骨骼、牙齒、內臟等）、水（濕性，如血液、口水等）、火（暖性，如身體的溫暖）、風（動性，如呼吸）。

因為色身是因緣和合而有，所以有成住的生起，也有壞空的消散（即是變化），雖佔有空間（質礙），卻沒有不變的實體。

色蘊包括了六根中的眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所緣的色、聲、香、味、觸五境。

受蘊： 受的定義是"領納"。

受蘊即六根對六境的領略和受納；是六根客觀的感覺作用，例如：喜愛、不喜愛和平淡的感受。

想蘊： 想的定義是"取像"。

想蘊即當六根攀緣六境時，心攝取境相而現為心像的作用。

由此表像作用，構成概念，進而為這等概念安立種種名號和語言乃至抽象的理念，例如青、黃、赤、白、山河、男女、美醜、多少、善惡等。

行蘊： 行的定義是"造作"，主要是精神意志的活動。

行蘊即眾生對境生心，經內心的審思、判斷，繼而出以動身、發語而成行為。

此等行為是能引生業力與果報的。

識蘊： 識的定義是明了識別。

識蘊是精神活動的主體；識蘊包括有眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，亦即眾生對景象認知的功能；也就是對事物存在及心理活動的察覺。

換言之，識蘊有能覺察的作用，前四蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊）是被覺察的對象。

  無我的特質 世人總是覺得有一真實獨立自存的"我"，而把自我從世間劃分成相對的理念。

例如從世界劃分出這是"我的身體"、"我的感受"和"我的東西"。

實則，我們都是眾因緣和合而生的世界之一部分，可是我們主觀地執著和期望"我"能永恆不變地存在。

佛陀為了令世人明白這"我執"的謬誤，以五蘊的分析來指出："我"不外是五蘊和合而生，離此五蘊亦無其他靈魂、元神等物體可稱為"真我"。

況且，五蘊本身都是從因緣生，相依而有，根本無法確立一樣獨立自存的東西，所以說"我"是"不一"。

同時，即使我們努力嘗試達致不老不死，五蘊和合的"我"還是會隨因緣變化和時間遷流而老死，所以說"我"是"不常"。

再者，"我"既從因緣而生，就必然依循因緣變化而變化，不能作主而強求不變、不老、不死，是故亦不得自在，所以說"我"是"不能主宰"的。

因為"不一"、"不常"、"不能主宰"的事實，所以佛陀指出"五蘊無我"。

反思 五蘊和合，假名為"我"的積極人生從上文可見，五蘊無我皆因五蘊是"不一"、"不常"、"不能主宰"的。

正因為"不一"、"不常"、"不能主宰"的事實，生命才能憑藉眾因緣的和合與因緣的變化而生長、活躍。

這五蘊和合，生滅變化的和合體，我們假名之謂"我"。

因為"我"是"不一"，所以我們才可以憑藉改變因緣而改變命運。

因為"我"是"不常"，所以沒有一個"永遠是好"或"永遠是壞"的"我"。

儒家頌揚的"孟母三遷"，及"近朱者赤，近墨者黑"的說法，正與佛教緣生無我的道理吻合。

雖則"我"是"不能主宰"，亦不能要求世界不變，但憑著個人的願力和智慧力，我們是可以為未來種下新的優良種子，廣結善緣而塑造美好光明的前途。

因為五蘊無我，生命才可以改進，努力才有意義！ 五蘊皆空，無我的菩薩精神 同樣地，因為五蘊是"不一"、"不常"、"不能主宰"的，我們便可以推理到五蘊皆空的事實，從而學到把我執放下。

世人皆因有"我"，才生起人我是非和自私的執著，繼而對外境生起瞋愛之心。

有了瞋愛之心，我們便會對喜愛的境像追求和保護，而對瞋恨的境況遠離乃至破壞。

在這個時候，人便無奈地受著外在環境的牽纏和束縛。

同樣地，眾生亦是因有"我"才會生起"我執"和"偏見"，而失去客觀的如實知見。

沒有如實知見，就無法作出正確的抉擇，亦無法生起菩薩道的般若智慧。

因此之故，菩薩要學到"照見五蘊皆空"，把我執破除，才能做到無我、無私的平等布施，培養出如實的正知正見。

同時，菩薩亦因去除我執，才能不再受外境的牽纏和束縛，無罣礙地行一切利益眾生的菩薩事業。

註解 1.我所：屬於"我"所擁有的東西，這包括了一切精神與物質的範疇。

[back] 練習 （一）因緣和合，事物便生長變化；緣散，便壞死。

你能夠列舉六種緣生、緣滅的事物嗎？請指出它們緣生的條件，以及緣散的因素。

（二）離開了屬於我們的身心世界，我們還存在嗎？"我"，跟"屬於我們的身心世界"有什麼關係？ （三）受蘊、想蘊、行蘊三者有什麼關係？試以一個生活中的例子加以說明。

（四）當我們的感受改變時，想蘊和行蘊會隨之改變嗎？換了是想蘊改變時，受蘊和行蘊也會隨之而改變嗎？ （五）我們如何才能說一件事物是屬於我們的？當我們覺得擁有一樣東西的時候，就可以說"它是我的"嗎？ （六）佛教因為事物"不一"、"不常"、"不能主宰"的特性，而說它是"無我"，你認為合理嗎？為什麼？ （七）為什麼可以說"孟母三遷"的人生哲學，契合佛教緣起的道理？ （八）請說明如何依據"五蘊無我"的道理，來建立積極的人生觀。

五蘊無我   黃國達   什麼是無我？雜阿含經中多說「色、受、想、行、識非我，不異我，不相在」。

如雜阿含第八三經：「多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在。

是名如實正觀。

受、想、行、識亦復如是。

」阿含經對於無我的描述不是抽象的、神祕的或想像的，而是具體地就五蘊現象來觀察，所發現的真相。

由這樣的觀察，則能遠離「即蘊計我」和「離蘊計我」的妄執。

色非我 現在，來討論無我的觀察，首先要弄清楚什麼是正確的觀察？觀察，梵語稱為「毘缽舍那」，如果僅是分析思惟「非我，不異我，不相在」，那是不能洞悉無我的真相的！ 如何觀察無我？簡單地說，就是不帶結論、沒有預設答案，如實地一一覺知觀照五蘊的現起，並且確認其中並沒有絲毫自我的實體的存在，就如在房間裡面，你想確認沒有「狗」，你就必須澈底搜尋房間每一個角落才能知道。

色是不是我？由生理解剖學的知識道，身體是由四肢、五官、五臟六腑所組合而成。

其中固體的成份稱為地大，如：骨、肉、筋、指甲、毛髮、牙齒等；液體的成份稱為水大如：血液、內分泌、唾液、鼻涕、小便、汗水等；生化反應、體溫等生理功能稱為火大；呼吸、血液循環、心跳、身體動作等稱為風大。

身體只是四大假合的血肉之軀，如果這是「我」，或「我的身體」，那麼，呼吸、心跳停止，肉體殘缺或腐爛、分解之後，還是「我」嗎？ 經過這些理智上的分析，雖然瞭解身體不是「我」，但在直覺上，總還是覺得，這個身體就是「我」，所以要進一步觀察，這直覺中的我到底是什麼樣子？ 我能作事、吃飯、行走、說話、呼吸，就認定裡面應該有一個主體的「我」才對。

但是當你再仔細觀察時，無論如何都找不到這麼一個「主體」，只有身心和外境的交互作用而已！仔細觀察「吃飯」只是食物嘴巴、牙齒、舌頭、咽喉、唾液等綜合活動而已，作事、行走、說話、呼吸的時候，也要這樣地如實觀察。

在糢糊、粗糙的認知中，才會產生「主體」的錯覺，在真實、精密的觀察下，主體的我只是為了說明方便所設立的「假名」而已，並不是實質的存在。

當冷、熱、痛、癢、飢、渴等生理變化產生時，也要仔細觀察，其中到底有沒有我，直到確認這些純粹是生理現象，不但找不到而且不需要「實體我」「主體我」，這樣在知見上才算明白「色非我」！ 不相在 雖然破了「色即是我」的知見，仍有「色在我中」、「色屬於我」，也就是「色身是我所有」的知見。

那麼，如何破呢？ 那就要質問，既然色身是我的一部份，那就要問色身以外還有什麼？若說是心，身心合起來是完整的我，那就要再繼續觀察這身心合起來的「我」是主體、實體嗎？ 五蘊非我 仔細觀察作事、吃飯、走路、說話、呼吸等等這些活動，除了剛才所說的身體部份的因緣和合之外再加上「受、想、行、識」的內心作用，譬如說覺得味道好，喜歡吃，回憶起小時候在家裡吃飯的溫馨情景，興起一股思鄉之情，恨不得立即起身回家鄉探親……，看看有沒有「主體」、「實體」的我？ 當你確認，這一切同樣找不到而且不需要「主體」、「實體」的我，這一切不外乎五蘊身心和外境的交互作用而已，所 以不但五蘊身心非我，五蘊身心也不屬於我！ 不異我 觀察到這裡，對無我的認證照理說，應該是完成了，可是我見根深、哲學思惟太強、或迷於神祕玄想的宗教人士還創造一個離開五蘊身心現象之外的「靈魂」、「神我」，這是「離蘊計我」、「五蘊異我」，這在如實觀察中，根本不存在，而在理論上也不能成立，因為離開五蘊身心的我既然可以單獨存在，與五蘊就無法產生關聯，那就無法說明為什麼有人苦有人樂，有善惡、賢愚、貴賤、美醜等千差萬別的現象了！所以說五蘊「不異我」。

佛法的緣起無我，才是如實的正觀哪！ 另外一種「五蘊與我不相在」的觀察，就是「我在五蘊中」，五蘊是大，我小。

將五蘊分為我之內的五蘊和我之外的五蘊，與「即蘊計我」同樣將此部份的五蘊，看成實體我、主體我，其過失是一樣的。

將能作事、能吃飯、能說話、能行走、能呼吸的存在看成「主體我」，將佔有時間、空間的身體看成「實體我」。

這其實是凡夫的錯覺，真相是緣起無我的，這些「能力」、「功能」是緣起的作用，而身體的存在是四大和合而有的。

如果因緣不和合，如兩腳麻痺就「不能」行走，意識昏迷就「不能」作事，再也沒有自主、支配、主宰的作用了，所以這些自主、支配、主宰的能力是有條件的，不是絕對的。

所以沒有「主體我」或「實體我」。

以上是依阿含經來觀察而得知的「五蘊無我」的真義。

一般人多少缺乏對無我的深刻體悟，多以表面的含義理解為不自私、不主觀、不自我中心，甚至有人把無我誤解為放棄自我、沒有主見或自我虐待，其實這並沒有看見無我的真相。

依以上的觀察，無我的根本意趣是指沒有自我的實體、主體，也就是「我空」或「緣起無我」，因緣和合如幻的「假名我」，仍然是有的，如果連這個緣起的身心現象都不能命名或稱呼，那是會落入虛無斷滅的！ 觀察無我，對生命和實際生活有什麼幫助？是否能減少或斷除煩惱？無我是一種智慧，當一個人明白沒有自我的實體，「自我感」只不過是內心迷惑所產生的錯覺，完全是虛幻不實的，這時才能在內心深處放下執取，不再苦苦地維護這虛幻不實的「自我」，也不再千方百計地滿足這虛幻不實的「自我」所衍生的各式各樣的欲求。

這樣才能真正澈底地放下自私、主觀、自我中心，因為這些心態是事物的真實狀態相違背的，既然不真實，這些自私、主觀、自我中心就會造成與他人的衝突。

一切法是緣起的，照見緣起無我，活在緣起無我的法性之流中，自然明瞭人我是平等的，我與萬法也是同體的。

人我平等 就人我平等來說，別人和我是同樣重要、同樣需要受到尊重和接納的。

自私或自我虐待，自我中心或自我放棄，主觀或沒有主見，這些都是兩邊，不合乎中道，什麼是中道？緣起才是中道，一切都要由當時的實際因緣來決定，這個「假名我」的能力是有限的，沒有絕對的自主力或支配力，但也不是毫無作用的！ 也就是說，你有責任照顧自己，而當你有能力時，還要去關心周遭的人，幫助需要幫助的人，而當自己暫時沒有辦法照顧自己時，就以感恩的心，接受幫助吧！你可以有自己的想法，但是當別人的意見和我不一樣時，多傾聽對方的看法，了解他的感受，虛心討論，如果可以達成共識，固然很好，即使看法不一致，也要尊重對方。

你可以用正當的方法得到你想要的東西，但是當別人也需要這些東西時，抱持著分享的心，同甘共苦的心，不要有獨佔的心。

萬法同體 就萬法同體而言，這個「假名我」是匯集了大自然、社會、家族中的各種物質、血緣、心靈因素而凝聚、成長的，這些都不屬於我。

所以，要以感恩心感謝目前所擁有的一切，並以無怨心接納現有的缺陷和困難，因為這一切都不是我，也不屬於我。

同時，「假名我」的各種活動力，不管是精神的或體力的都會直接或間接地影響大自然、社會和家族，就像丟一塊小石頭到湖中，會激起陣陣漣漪，向四面八方擴散開來。

所以為了體現「假名我」與萬法的互動性，在身口意的造作中，要審慎，不要傷害他人、危害社會、破壞環境，而且更進一步利益他人，造福人群、保護環境。

這就是從無我的智慧中生起的眾生同體、慈悲利他的表現。

福慧‧般若   受苦的人是誰 〈四聖諦〉講錄(三) ◎聖嚴法師 五蘊就是色、受、想、行、識，它們是人的生命的全部。

五蘊包括心法及色法，也就是心理部份和物質部份。

心理部份又分為心王及心所，受、想、行蘊屬於心所，識蘊是心王；識是分別心、認識心，從認識心、分別心所產生的心理現象，名為心所，是屬於心王的心理的活動。

因此，沒有心王，就無法產生心所。

不過在原始佛典中，尚未把心理活動，分析成為心王及心所，只以五蘊的後四蘊，涵蓋了一切的心王及心所。

這裡所講的行苦，是指極微細的意識狀態，一般人如果能修到無想天，或是修到無色界的非想非非想處定，此時，雖然已經沒有物質的色蘊，已經沒有情緒等的心理活動，但是仍在三界之中，還是有一個心意的生滅起伏和遷流變化，行苦依然在運作。

入滅盡定，往非想天，即停止六識的心心所法，極長七日不出定，亦名滅受想定。

至第四果，出三果，便離五蘊盛苦。

若以三苦和三界相配而言，欲界的眾生，都具有苦苦、壞苦、行苦的三苦；色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦；到了無色界時，便只有行苦。

那是由於苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能了解到苦苦、壞苦，至於行苦最微細，則不易體會；到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會到行苦；進入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦具無，只有行苦還在，由於尚未出離三界，當他出定時，又會回到被稱為萬丈紅塵的煩惱世界了。

秡(3)苦的種類有八項： 三界眾生，所受苦的種類有八項，即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、以及五蘊熾盛苦。

八苦之中，欲界的眾生只能感受到前面的七苦，到了色界及無色界時，才能感受到第八苦（五陰盛）中的行識兩蘊所招致的苦，例如行苦，即是五蘊之一。

第八苦總括了前面的七個苦，也即是前七苦的總結。

新譯五蘊舊譯為五陰，此苦有二義：1.就苦而言，人皆各具五蘊，因而眾苦熾盛。

2.由於具有五蘊之器的身心世界，盛滿眾苦，故名五蘊熾苦。

五蘊，在《阿含經》及《阿毘達摩》，稱作五取蘊。

為何被稱為五取蘊？因為五蘊的產生，就是由於執取貪、瞋等煩惱，故稱五取；五蘊經常從屬於煩惱，五蘊能夠生起煩惱，故名五取蘊。

換句話說，因為有煩惱，故產生五蘊之現象；因為有五蘊，故產生煩惱之執著；互相執取，互相依存，彼此糾纏。

因此，凡夫所處的環境，稱為娑婆世界，不斷地由五蘊執取煩惱，由煩惱生起五蘊。

只要五蘊還在產生活動，不斷地生滅，就是在三界之中的凡夫，受苦連連。

稆(4)五取蘊，即是眾生，即是苦諦，即是世間，即是三界。

當此五取蘊不熾盛時，就沒有眾生，就沒有苦諦，就沒有世間，就沒有三界。

《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

」修習佛法而開啟般若智慧的目的，就是要我們照見「五蘊皆空」，就是要令凡夫眾生從五取蘊的熾盛之苦，得到解脫。

税(5)苦的四相： 釋迦牟尼佛以智慧之眼看到了苦的事實，就從諸苦獲得解脫。

他知道苦的當下有四種相，即為四法印，證了四法印，即得解脫，即得涅槃。

四法印就是苦及離苦的道理，那就是：諸行（行蘊）無常、諸法無我，有受皆苦、涅槃寂靜（空），簡言之即是無常、無我、苦、空。

若不覺悟諸行無常，就是苦；若已覺悟諸行無常，無常即是空，空即是無我。

若就無常、空、無我的三相而言，是三法印，若加上苦相，即為四法印，也即是苦的四相。

若證悟此苦的四相，就能通達佛法，滅一切苦而得涅槃樂。

若從愚癡眾生的立場來看，苦就是苦。

若以佛的智慧來看，諸行無常，諸苦亦是無常，苦既是無常，也即是空、也是無我的，既已無我，那還會有什麼苦呢？ 經常我的弟子們在起煩惱時，我問他們：「佛法聽到哪裡去了啊？」他們的回答則是：「師父！我都聽懂了，無常、無我、苦、空，但是我的苦卻是真的，我愚癡、我生氣、我沒辦法啊！」唉！眾生真是可憐，明明知道自己愚癡，還是不願放下，讓自己一直愚癡下去。

（待續） ----------------------------------------------------------------------------------------法鼓雜誌123期2000/03/15第7版 四大皆空怎麼講？   ‧四大是指： 「地、水、火、風」 ‧大小乘的四大 ‧五蘊皆空   四大皆空怎麼講？聖嚴法師 「四大皆空」，空去那四個大呢？ 不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你︰「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」 四大是指：「地、水、火、風」 其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。

因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。

比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。

如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。

但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。

所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

  大小乘的四大 佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。

從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。

小乘 小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。

大乘 大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質──「法」是實有的。

不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，祇是五蘊中的一蘊而已。

甚麼又叫做五蘊呢？那就是︰色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。

  五蘊皆空 關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句︰五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。

同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。

尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。

所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。

《正信的佛教》 回：六根清淨怎麼講？ 下一則：大修行人一定要閉關嗎 我還有疑問～佛法Q&A 線上發表感言 法鼓山全球資訊網服務信箱 尊重智慧財產權,轉載請徵得同意   December16,2015 admin Nocomments 正覺的道路（上卷）