"五蘊皆空"的意義? - 心靈環保學習網

[五蘊中的色，是物質的；受、想、行、識，是精神的。

色──就是地、水、火、風，總稱四大。

包括我們的身體及身體所處的環境。

受──感受的意思。

想──判斷。

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曾任：法鼓山馬來西亞道場監院、三學院監院。

線上課程： 1.憨山大師與觀心銘 2.佛陀的解毒妙方...... 詳細介紹 著作 聖嚴法師佛教教育理念與實踐〈中華佛學研究所論叢系列〉 禪坐靜修學佛疑難生活佛法心得感想健康飲食 更多討論與分享 熱門討論與分享 如何〝悟〞請說！！！ 1年前 1 禪坐無法專注 2年前 0 參話頭 3年前 0 耳根圓通聽到像耳鳴的聲音 3年前 7 「身心脫落」是悟境的體驗 4年前 13 更多討論與分享 熱門討論與分享 五蘊空與物相的成住壞空與心理的生住異滅 2月前 6 念佛 4月前 0 用水驅除盆栽上的害蟲，但又怕傷到蟲子 1年前 0 在家可否唸誦地藏經 3年前 0 如來十二部經每一部的名稱?以及十二部一共有幾本經及經名? 4年前 4 更多討論與分享 熱門討論與分享 常懷淨願、少惹私欲 5年前 142 戒是良藥 5年前 2 在家如何做供養偈 6年前 1 菩薩的化現， 6年前 1 出世間的真理世界 6年前 2 更多討論與分享 熱門討論與分享 光明的攝化力 5年前 12 《法鼓鐘聲》 5年前 15 缺乏同舟共濟的互助精神 5年前 2 觀世音菩薩 5年前 14 四個人 5年前 1 更多討論與分享 熱門討論與分享 出家眾可以參加什麼運動活動? 9年前 5 佛教徒的飲食觀 10年前 3 更多最新消息 【2022法鼓講堂◆最新預告】 2022-05-26 7月份法鼓講堂／明末佛教與四大師復興與融合／常林法師 敬邀您上網聆聽！ 明末佛教在思想與修行... 【2020水陸總壇概說】（講師：果毅法師） 2020-11-20 數位課程新上線！果毅法師主講【水陸總壇概說】共四講，敬邀您上網聆聽！ 水陸法會是漢傳佛教... 【數位頻道總覽】聆聽法語淨化心靈 2018-05-30 ... 佛學辭典國語文辭典佛經原典檢索佛學資料檢索梵、巴、藏語言教學 學佛工具首頁 佛學辭典 一行佛學辭典 學佛工具首頁 國語文辭典 教育部重編國語辭典漢典（簡體字） 學佛工具首頁 佛經原典檢索 CBETA中華電子佛典協會佛學數位圖書館暨博物館 學佛工具首頁 佛學資料檢索 DDBC整合搜尋佛學數位圖書館暨博物館（書目期刊檢索）台灣博碩士論文知識加值系統（國家圖書館）台灣期刊論文索引系統（國家圖書館）佛學名相規範資料庫佛學規範資料庫-時間規範資料庫佛學規範資料庫-人名規範資料庫佛學規範資料庫-地名規範資料庫高僧傳GIS專案（法鼓佛教學院數位典藏組）印順導師著作全集 學佛工具首頁 梵、巴、藏語言教學 佛學數位圖書館暨博物館（梵、巴、藏） 回學佛疑難分類 "五蘊皆空"的意義? 發表者：蕭雅竹 發言時間：10年前 "五蘊皆空"的意義? 回覆內容 確認 取消回覆 果願 10年前 1樓 [五蘊中的色，是物質的；受、想、行、識，是精神的。

色──就是地、水、火、風，總稱四大。

包括我們的身體 及身體所處的環境。

受──感受的意思。

想──判斷。

行──判斷後如何處理。

我們身體及言語的行為。

識──以「色」身和受、想、行的心理作用合一， 就產生了第五蘊的「識」。

一般人，不論知不知道有五蘊，但五蘊構成的我，是在運作。

而且處處對五蘊：生起我的執著，所以不知五蘊皆空。

這個世界的存在，沒有不變化及不移動的東西，我們人的色身， 有生、老、病、死，會老化會消失。

地球和地球外的太空，及星球彼此之間也有互動的關係， 也是不斷的在老化，不是永遠獨立存在。

因為有變化才曉得它的存在，這就是色， 就是現象有，而自性無。

佛法在觀察任何一樣事物時，都要洞悉事物的本末因緣， 雖然萬事萬物都會生滅消長，但在當下，都有存在的事實， 不可把年輕人，看成老年人，不可把活人，看作死人。

在日常生活中，我們以眼睛，所接觸到的一切事物來 觀察生滅現象，會發現一切的現象， 都是在生滅的過程中進行，一切現象有生有滅， 但此生滅的過程都是即有而空，也是即空而有。

當我們觀照五蘊皆空，如果知見不正：會使人變得消極， 對任何事都沒有興趣，認為身體既是假的、空的， 所以不必吃苦，不必盡義務，因為一切都是變幻的。

空不能離開現實的有，實相是空，但因緣因果是有， 不然就是虛無的頑空。

菩薩是以聞、思、修，而證得五蘊皆空的境界， 一切智顯現，而得解脫。

以如實空的立場看五蘊： 對五蘊構成的我，不起執著，對個別的五蘊現象，也不執著， 既然不貪著五蘊，也不厭惡五蘊，所以在生死中度眾生。

] 參考資料《心經新釋》 果願 10年前 2樓 聖嚴法師：《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」， 就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴； 同時，也不要把環境中的你、我、他的存在當成永恆的、不變的。

如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上， 對於他人帶給你的煩惱，也就不會覺得不得了。

[五蘊世界即是我們的身、心、口所處的環境。

從般若的立場來看，五蘊世界只是暫時、臨時的，是不斷變化， 由因緣聚合而成的。

因緣聚則聚，因緣散則散。

所以， 不把五蘊的身心或環境，當作牢不可破、永恆不變的存在。

遇到好的，不會當作不得了，遇到壞的，也不必太難過。

花開，自有花謝，冬盡，自有春來。

環境、現象皆是無常的， 好好、壞壞皆可不必太認真，這就叫看破、看透、看穿。

能夠這樣，就是有智慧的人，即是以智慧來幫助 我們看清這世界是空的。

請參考法鼓文化：《金剛經》與福慧自在 陳振武 10年前 3樓 1.『五蘊皆空』是取自《般若波羅蜜多心經》 『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄。

』 這句話的關鍵字﹕ 〔自在、般若、五蘊、空、苦〕。

這句話是描述﹕ 有了「般若」，能照見五蘊皆空， 就能度一切苦，而達到自在（聖人）境界。

換言之；沒有「般若」，照見五蘊皆有， 不能度一切苦，而不自在（凡人）境界。

所以；聖人（自在）對於凡人（不自在──苦） 而言，因有了*般若波羅蜜多， 就能經由「此苦岸（凡人）」超脫達到 「彼自在岸（聖人）」。

*〔般若是梵語（不翻譯）， 譯成中文有「空慧」的意思 波羅蜜多是梵語（不翻譯）， 譯成中文有「到彼岸」的意思〕 2.所謂「般若──空慧」？ 佛法所宣說﹕ 「因果」，詳細說是「因緣果報」； 所以，佛法的「因果法」是「因緣法」。

所謂「因緣法」﹕ 世間的一切事物（果報）是在「有因有緣」 （兩個以上組成因素）的互動關係下存在的。

再詳細說，一切事物（果報）是隨著組成的 「因緣」間互動（動態）而產生變化。

所以；一切事物（果報）是隨時隨地在變化； 像川流不息（動態）而沒有停止過。

故；佛法透過「因緣法」來看待一切事物 （果報）時，認為一切事物是在變化（動態） 中存在的。

換言之；在變化（動態）中存在的一切事物是 「不可得」。

在這情況下：佛法稱事物（動態）「不可得」 為「空」。

總結；佛法的「空」不是指事物「沒有了」 而是指事物（動態）「不可得」。

所以，所謂「般若」是透過「因緣法」 來看待事物時， 通達事物（動態）「不可得」──「空」， 所產生的智慧。

故，稱「般若」為「空慧」。

3.舉「五蘊皆「空」？」為例； （一）.「五蘊」（果報）是由五個因素 （色、受、想、行、識）所組成。

所以，「五蘊」是在這五個因緣的互動（動態）關係下而存在的； （二）.透過「般若（空慧）」來看待「五蘊」 時，就能照見 「五蘊（動態）」不可得──空。

故，稱「五蘊」為「空」。

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