益西彭措堪布廣論講授：思惟六苦（續三） - 隨意窩

酉四、數數結生過患分三：一、標明出處 二、以教理遮破錯解 三、明彼修行之理. 戌一、標明出處. 數數結生過患者，如云：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。

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日誌相簿影音好友名片 201012292142益西彭措堪布廣論講授：思惟六苦（續三）?菩提道次第廣論參考資料益西彭措堪布廣論講授：思惟六苦（續三）   ◎廣論科判 「戊二」：於共中士道次修心 「己一」：正修意樂 「庚二」：發此之方便 「辛一」：由於苦集諦門中思惟 「壬一」：思惟苦諦生死過患 「癸二」：正修苦諦 「子一」：思惟生死總苦 「丑二」：思惟六苦   ◎   廣論原文第164頁第03行開始至164頁第10行止：   酉三、數數捨身過患 數數捨身過患者，如云：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。

”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。

思惟六苦中第三數數捨身的過患，就像《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。

我們每一次捨身轉世時，都給世界留下一具屍體。

如果將這些屍體處理後保存下來，一具具排列開來，可以充滿全中國。

如此思惟生死之相，就會覺得輪迴沒有安樂可言。

下面對第三數數捨身過患做一歸納： 理證：五蘊身（有法）已捨過無數次，因為輪迴無始，蘊身沒有起點的緣故。

比喻：就像果樹的果實不斷掉落一般。

酉四、數數結生過患分三：一、標明出處 二、以教理遮破錯解 三、明彼修行之理 戌一、標明出處 數數結生過患者，如云：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。

” 第四，數數結生的過患，就像《親友書》所說：雖然取大地土做成像柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻無法數盡。

戌二、以教理遮破錯解 先說錯解： 昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。

往昔先覺將“母邊際”的意義解釋為：一位有情累世曾經做過自己母親的數量。

比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。

但是，這樣解釋並非論文的本義。

再以教證遮破： 即此釋中引經文云：“諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，做是數云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。

諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。

”是顯自母及彼母等母轉次第。

《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積像柏子那樣大的泥丸。

每搓一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。

這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉的次第，而不是一位有情曾做過自己母親的數量。

下面是以理證破斥： 此論亦說母邊際故。

而且《親友書》原文是說“母邊際”。

所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。

戌三、明彼修行之理 有人問：思惟這個道理為何會就能厭患輪迴呢？ 此成厭患因之理者，如《四百論》云：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。

” 這個道理之所以成為厭離輪迴之因，理由就像《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。

如果把一個果的因追溯上去，可以增多至於無量，想到這裡，為何還不畏懼呢？ 比如，對於我們現前這個身體，若去推求它的因，就知道它是自己的心識依託父精母血，經過孕育而有的。

也就是以母親的一點血做為種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。

所以這個身體的因，有一分是來自於母親。

而母親的血又是從何而來呢？推究其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。

這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。

由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪迴同等年齡的演變歷史，而輪迴當中任何一法都是如此。

就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推究其因，確實找不到最初的起點。

再來推究眾生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這個蘊身。

既然有前一世蘊身最後的滅，那麼必定有前一世蘊身最初的生，因為無生的法不可能有滅。

由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與心識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。

如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。

其《釋》亦云：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。

”如此當知。

月稱菩薩的《四百論釋》也說：“這一頌是顯示，由有情以難以計算的、密集的無明相續，導致其奔走於極其難行的生死大曠野中。

對此生死總體的苦相，應當常常厭患出離，隨順於此出離心，應當如理修習。

”所以應該這樣理解。

“令極難行”，是說明生死歷程一刹那也不離開苦。

無始以來輾轉至今，這一路走來充滿了痛苦、艱辛和血汗，為何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明為因，由它相續不斷地引起三苦、八苦等無量痛苦。

應從這裡看到“無明”為害之大。

《辨中邊論》說：“覆障及安立，將導攝圓滿，三分別受用，引起並連縛，現前苦果故，唯此惱世間，三二七雜染，由虛妄分別。

”從無始無明開始，眾生便相續不斷地被無明覆障，以種種行安立轉生後世的種子，又以業識牽引而不自在地入胎，再由名色攝持三有的取蘊身，又由六處使名色的分位圓滿，再由觸分別所境之後，由受受用種種苦樂果報，再由愛引起後有，又由取連結後世，再由有使後有現前，又由生死現前苦果，如此周而復始連續不斷地逼惱眾生，使眾生在生死大曠野中一步步艱難地奔走。

這個五蘊的相續是痛苦的依處，始終和三苦相連，即每一刹那不是苦受，就是暫時樂受最後變壞，或者不論是樂是苦，都將成為後後痛苦的因。

由於眾生無始以來數數結生相續，所以在輪迴中什麼樣的苦都曾一再地感受過。

一般人因為無法回憶前世，所以較難體會結生相續，但是我們可以通過今生來體會。

比如，一天代表一生，早上醒來就是結生，晚上入睡是心識脫離今生的蘊身而進入中陰境界，這樣一天接著一天，如同生生世世相續。

有時到黃山去旅遊，是取天人的蘊身；有時為了生活而四處推銷商品，是取餓鬼的蘊身；有時為了名利和人爭得面紅耳赤，是取修羅的蘊身；某時被關進監獄嚴刑拷打，是取地獄的蘊身。

像這樣日復一日，內心始終昏昏濛濛，不自在地被業力牽著走，就是走在至極難行的生死大野上。

造成這種隨業流轉的根源，就是心中的無明，所以只要破除無明，便不會再這樣天天醉生夢死。

但如果不從根本上對治無明，這個相續就還會再無限地伸展下去。

對於如此不自在而數數結生的現狀，我們每個人都應深深生起厭離。

下面對第四不斷結生之過患做一歸納： 理證：五蘊身（有法）數數結生，因為輪迴沒有開始、身相續無數的緣故。

比喻：如時間一樣，沒有開端。

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