四書五經之《孟子》全文 - 愛講古

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思（孔伋，是 ... 首頁 > 文學四書五經之《孟子》全文作者：由 任水木先生 發表于 文學日期：2021-06-26不為者與不能者之形何以異《孟子》“四書”之一。

戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。

最早見於趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。

總字數三萬五千餘字，286章。

相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。

書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

主要作者簡介：孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思（孔伋，是孔子的孫子）。

學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。

當時幾個大國都直力於富國強兵，爭取透過武力的手段實現統一。

而他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞聖”。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。

關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。

據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。

但從年代推算，似乎不可信。

《史記。

孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。

無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到孔子思想的影響。

所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。

由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”（《史記。

孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。

但《漢書。

藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。

趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。

東漢以後，這幾篇便相繼失佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。

所以，儘管《漢書。

文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。

漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。

到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。

後來宋太宗又翻刻了這十一經。

到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。

主要封贈：戰國齊宣王在稷下學宮冊封的第一任“上大夫”就是孟子。

1083年（宋元豐6年），升鄒國公。

1330年（元至順1年），加贈為鄒國亞聖公。

1530年（明嘉靖9年），奉為亞聖，罷公爵。

明景泰二年，孟子嫡派後裔被封為翰林院五經博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞聖奉祀官。

著作介紹：《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

其學說出發點為行善論，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。

自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。

就像今天的教科書一樣。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。

（五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。

篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。

點選下載《孟子》全文《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳後世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。

《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。

”又曰：“於是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。

”此亦主孟子自撰。

清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉。

七篇成於己手，故但記言語或出處耳。

”但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱諡號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。

成書大約在戰國中期。

《孟子》的主要注本有《孟子註疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集註》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。

另有今人楊伯峻《孟子譯註》（中華書局本）。

孟子序說(朱熹四書集註)史記列傳曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。

道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。

當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。

天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。

而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

”韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。

荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。

”又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀與揚，大醇而小疵。

”又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。

其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。

惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。

自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。

故求觀聖人之道者，必自孟子始。

”又曰：“揚子云曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。

’夫楊墨行，正道廢。

孟子雖賢聖，不得位。

空言無施，雖切何補。

然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。

其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。

所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。

故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。

”或問於程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至（或聖）處。

”程子又曰：“孟子有功於聖門，不可勝言。

仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。

仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。

只此二字，其功甚多。

”又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。

”又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。

”又曰：“學者全要識時。

若不識時，不足以言學。

顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。

若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。

”又曰：“孟子有些英氣。

才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。

如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪發閒。

孟子大賢，亞聖之次也。

”或曰：“英氣見於甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。

且如冰與水精非不光。

比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。

”楊氏曰：“孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。

至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。

論邪說之害，則曰：‘生於其心，害於其政。

’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。

千變萬化，只說從心上來。

人能正心，則事無足為者矣。

大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。

心得其正，然後知性之善。

故孟子遇人便道性善。

歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。

人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。

所謂率性，循天理是也。

外邊用計用數，假饒立得功業，只是人慾之私。

與聖賢作處，天地懸隔。

”“孟子序說”乃是朱熹編撰《四書》時所加，《孟子》原文中是沒有的，見朱熹《四書章句集註·孟子集註》卷首。

《孟子》原文如下：卷一梁惠王章句上●一孟子見梁惠王。

王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。

王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交徵利而國危矣。

萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。

萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

苟為後義而先利，不奪不饜。

未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”●二孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。

詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。

經始勿亟，庶民自來。

王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，於牣魚躍。

’文王以民力為臺為沼。

而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。

古之人與民偕樂，故能樂也。

湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。

’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”●三梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。

河東兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而後止，或五十步而後止。

以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。

’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。

’王無罪歲，斯天下之民至焉。

”●四梁惠王曰：“寡人願安承教。

”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。

”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。

”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之。

為民父母，行政不免於率獸而食人。

惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。

如之何其使斯民飢而死也？”●五梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。

寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。

彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。

’王請勿疑！”●六孟子見梁襄王。

出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。

’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。

’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。

王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。

天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”●七齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。

臣未之聞也。

無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可非也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然。

誠有百姓者。

齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。

”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。

以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。

而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。

是以君子遠庖廚也。

”王說曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，於我心有慼慼焉。

此心之所以合於王者，何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。

”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。

故王之不王，不為也，非不能也。

”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。

為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可運於掌。

詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。

’言舉斯心加諸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。

今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。

物皆然，心為甚。

王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”王曰：“否。

吾何快於是？將以求吾所大欲也。

”曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳語？便有不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。

吾不為是也。

”曰：“然則王之所大欲可知已。

欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。

”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。

緣木求魚，雖不得魚，無後災。

以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。

”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。

”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。

海內之地方千里者九，齊集有其一。

以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。

今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。

其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進於是矣。

願夫子輔吾志，明以教我。

我雖不敏，請嘗試之。

”曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。

若民，則無恆產，因無恆心。

苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。

及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。

然後驅而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

”卷二梁惠王章句下●一莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。

”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。

”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。

”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。

”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。

”“臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。

’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。

’此無他，不與民同樂也。

今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。

今王與百姓同樂，則王矣。

”●二齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。

”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。

”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。

民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。

臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

則是方四十里，為阱於國中。

民以為大，不亦宜乎？”●三齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。

惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。

以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。

樂天者保天下，畏天者保其國。

詩云：‘畏天之威，於時保之。

’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

”對曰：“王請無好小勇。

夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。

王請大之！詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。

’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

書曰：‘天降下民，作之君，作之師。

惟曰其助上帝，寵之四方。

有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王恥之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

”●四齊宣王見孟子於雪宮。

王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。

人不得，則非其上矣。

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

昔者齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪。

吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。

無非事者。

春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

夏諺曰：”吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。

“今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。

庸睊胥讒，民乃作U。

方命虐民，飲食若流。

流連荒亡，為諸侯憂。

從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。

先王無流連之樂，荒亡之行。

惟君所行也。

’景公說，大戒於國，出舍於郊。

於是始興發補不足。

召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋徵招角招是也。

其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。

”●五齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。

毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。

王欲行王政，則勿毀之矣。

”王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。

老而無妻曰鰥。

老而無夫曰寡。

老而無子曰獨。

幼而無父曰孤。

此四者，天下之窮民而無告者。

文王發政施仁，必先斯四者。

詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨。

’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。

”對曰：“昔者公劉好貨；詩云：‘乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。

思索用光。

弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。

’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。

王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。

”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。

詩云：‘古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。

爰及姜女，聿來胥宇。

’當是時也，內無怨女，外無曠夫。

王如好色，與百姓同之，於王何有？”●六孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。

比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。

”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。

”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

●七孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。

王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”曰：“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。

左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。

左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。

故曰，國人殺之也。

如此，然後可以為民父母。

”●八齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。

”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。

聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。

”●九孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。

工師得大木。

則王喜，以為能勝其任也。

匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。

夫人幼而學之，壯而欲行之。

王曰‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。

至於治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”●十齊人伐燕，勝之。

宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。

以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。

不取，必有天殃。

取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悅，則勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。

豈有他哉？避水火也。

如水益深，如火益熱，亦運而已矣。

”●十一齊人伐燕，取之。

諸侯將謀救燕。

宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。

未聞以千里畏人者也。

書曰：‘湯一徵，自葛始。

’天下信之。

‘東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。

曰，奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。

歸市者不止，耕者不變。

誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。

書曰：‘徯我後，後來其蘇。

’今燕虐其民，王往而徵之。

民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。

若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。

今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。

”●十二鄒與魯哄。

穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。

曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。

’夫民今而後得反之也。

君無尤焉。

君行仁政，斯民親其上、死其長矣。

”●十三滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊楚。

事齊乎？事出乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。

無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。

”●十四滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。

如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。

非擇而取之，不得已也。

苟為善，後世子孫必有王者矣。

君子創業垂統，為可繼也。

若夫成功，則天也。

君如彼何哉？強為善而已矣。

”●十五滕文公問曰：“滕，小國也。

竭力以事大國，則不得免焉。

如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。

吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。

二三子何患乎無君？我將去之。

’去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。

邠人曰：‘仁人也，不可失也。

’從之者如歸市。

或曰：‘世守也，非身之所能為也。

效死勿去。

’君請擇於斯二者。

”●十六魯平公將出。

嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。

今乘輿已駕矣，有司未知所之。

敢請。

”公曰：“將見孟子。

”曰：“何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。

而孟子之後喪之前喪。

君無見焉！”公曰：“諾。

”樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪踰前喪’，是以不往見也。

”曰：“何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。

謂棺槨衣衾之美也。

”曰：“非所謂踰也，貧富不同也。

”樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。

嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。

”曰：“行或使之，止或尼之。

行止，非人所能也。

吾之不遇魯侯，天也。

臧氏之子焉能使予不遇哉？”卷三公孫丑章句上●一公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。

或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。

’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。

爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。

管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。

”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。

今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。

天下歸殷久矣，久則難變也。

武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。

紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。

齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。

’今時則易然也。

夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。

地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。

飢者易為食，渴者易為飲。

孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。

’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。

”●二公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。

如此，則動心否乎？”孟子曰：“否。

我四十不動心。

”曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。

”曰：“是不難，告子先我不動心。

”曰：“不動心有道乎？”曰：“有。

北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。

不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。

視刺萬乘之君，若刺褐夫。

無言諸侯。

惡聲至，必反之。

孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。

量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。

舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。

’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。

昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。

”曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。

’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。

夫志，氣之帥也；氣，體之充也。

夫志至焉，氣次焉。

故曰：‘持其志，無暴其氣。

’”“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。

今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。

”“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。

”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。

其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閒。

其為氣也，配義與道；無是，餒也。

是集義所生者，非義襲而取之也。

行有不慊於心，則餒矣。

我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。

謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。

’其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣。

以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。

非徒無益，而又害之。

”“何謂知言？”曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。

聖人復起，必從吾言矣。

”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。

孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。

’然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。

’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。

敢問所安。

”曰：“姑舍是。

”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。

非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。

何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。

可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。

皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。

”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否。

自有生民以來，未有孔子也。

”曰：“然則有同與？”曰：“有。

得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。

行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。

是則同。

”曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。

汙，不至阿其所好。

宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。

’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。

由百世之後，等百世之王，莫之能違也。

自生民以來，未有夫子也。

’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。

聖人之於民，亦類也。

出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。

’”●三孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。

湯以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。

’此之謂也。

”●四孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。

今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。

如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。

國家閒暇，及是時明其政刑。

雖大國，必畏之矣。

詩云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。

今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。

禍褔無不自己求之者。

詩云：‘永言配命，自求多褔。

’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

’此之謂也。

”●五孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。

關譏而不徵，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。

耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。

廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。

信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。

如此，則無敵於天下。

無敵於天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

”●六孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。

非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”●七孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。

巫匠亦然，故術不可不慎也。

孔子曰：‘里仁為美。

擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、無禮、無義，人役也。

人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。

如恥之，莫如為仁。

仁者如射，射者正己而後發。

發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

”●八孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。

禹聞善言則拜。

大舜有大焉，善與人同。

捨己從人，樂取於人以為善。

耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。

取諸人以為善，是與人為善者也。

故君子莫大乎與人為善。

”●九孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。

不立於惡人之朝，不與惡人言。

立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。

推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。

是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。

不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞汙君，不卑小官。

進不隱賢，必以其道。

遺佚而不怨，阨窮而不憫。

故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。

援而止之而止者，是亦不屑去已。

”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。

隘與不恭，君子不由也。

”卷四公孫丑章句下●一孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。

”●二孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。

朝，將視朝……不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。

”明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不弔？”王使人問疾，醫來。

孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。

今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”不得已而之景醜氏宿焉。

景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。

父子主恩，君臣主敬。

醜見王之敬子也，未見所以敬王也。

”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。

我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。

”景子曰：“否，非此之謂也。

禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。

’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。

”曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。

天下有達尊三：爵一，齒一，德一。

朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。

惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。

欲有謀焉，則救之。

其尊德樂道，不如是不足與有為也。

故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。

今天下地醜德齊，莫能相尚。

無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。

管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”●三陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十么而受。

前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。

夫子必居一於此矣。

”孟子曰：“皆是也。

皆適於義也。

當在宋也，予將有遠行。

行者必以贐，辭曰：‘饋贐。

’予何為不受？當在薛也，予有戒心。

辭曰：‘聞戒。

’故為兵饋之，予何為不受？若於齊，則未有處也。

無處而饋之，是貨之也。

焉有君子而可以貨取乎？”●四孟子之平陸。

謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。

”“然則子之失伍也亦多矣。

凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。

”曰：“此非距心之所得為也。

”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。

求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。

”他日，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。

知其罪者，惟恐懼心。

為王誦之。

”王曰：“此則寡人之罪也。

”●五孟子謂蚔鼃曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。

今既數月矣，未可以言與？”蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。

齊人曰：“所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。

”公都子以告。

曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。

我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”●六孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。

王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。

反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”●七孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。

充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。

嚴，虞不敢請。

今願竊有請也，木若以美然。

”曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。

自天子達於庶人。

非直為觀美也，然後盡於人心。

不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。

得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。

”●八沈同以其私問曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。

子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。

有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕。

或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。

沈同問‘燕可伐與’？吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。

彼如曰‘孰可以伐之’？則將應之曰：‘為天吏，則可以伐之。

’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’？則將應之曰‘可’。

彼如曰‘孰可以殺之’？則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。

’今以燕伐燕，何為勸之哉？”●九燕人畔。

王曰：“吾甚慚於孟子。

”陳賈曰：“王無患焉。

王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。

知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。

仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈慶見而解之。

”見孟子問曰：“周公何人也？”曰：“古聖人也。

”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。

”曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。

”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。

周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。

古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。

今之君子，豈徒順之，又從為之辭。

”●十孟子致為臣而歸。

王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。

今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。

”他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。

子欲為我言之？”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

孟子曰：“然。

夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。

人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。

’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。

有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。

人皆以為賤，故從而徵之。

徵商，自此賤丈夫始矣。

”●十一孟子去齊，宿於晝。

有欲為王留行者，坐而言。

不應，隱几而臥。

客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。

”曰：“坐！我明語子。

昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；洩柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。

子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”●十二孟子去齊。

君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。

千里而見王，不遇故去。

三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。

”告子以告。

曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出晝，於予心猶以為速。

王庶幾改之。

王如改諸，則必反予。

夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。

予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。

王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。

王庶幾改之，予日望之。

予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。

去則窮日之力而後宿哉？”尹士聞之曰：“士誠小人也。

”●十三孟子去齊。

充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。

前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。

’”曰：“彼一時，此一時也。

五百年必有王者興，其間必有名世者。

由周而來，七百有餘歲矣。

以其數則過矣，以其時考之則可矣。

夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？”●十四孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”曰：“非也。

於崇，吾得見王。

退而有去志，不欲變，故不受也。

繼而有師命，不可以請。

久於齊，非我志也。

”卷五滕文公章句上●一滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。

孟子道性善，言必稱堯舜。

世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成（間見）謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。

’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。

書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。

’”●二滕定公薨。

世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。

今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。

”然友之鄒問於孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。

曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。

’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。

三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人，三代共之。

”然友反命，定為三年之喪。

父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。

且志曰：‘喪祭從先祖。

’”曰：“吾有所受之也。

”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。

今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。

”然友復之鄒問孟子。

孟子曰：“然。

不可以他求者也。

孔子曰：‘君薨，聽於冢宰。

湯粥，面深墨。

即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。

’上有好者，下必有甚焉者矣。

‘君子之德，風也；小人之德，草也。

草尚之風必偃。

’是在世子。

”然友反命。

世子曰：“然。

是誠在我。

”五月居廬，未有命戒。

百官族人可謂曰知。

及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

●三滕文公問為國。

孟子曰：“民事不可緩也。

詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。

’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。

苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。

及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。

’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。

天理人慾，不容並立。

虎之言此，恐為仁之害於富也；孟子引之，恐為富之害於仁也。

君子小人，每相反而已矣。

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。

徹者，徹也；助者，借也。

龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。

貢者校數歲之中以為常。

樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。

為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。

使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。

詩云：‘雨我公田，遂及我私。

’惟助為有公田。

由此觀之，雖周亦助也。

設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。

人倫明於上，小民親於下。

有王者起，必來取法，是為王者師也。

詩云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。

子力行之，亦以新子之國。

”使畢戰問井地。

孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。

經界不正，井地不鈞，谷祿不平。

是故暴君汙吏必慢其經界。

經界既正，分田制祿可坐而定也。

夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。

無君子莫治野人，無野人莫養君子。

請野九一而助，國中什一使自賦。

卿以下必有圭田，圭田五十畝。

餘夫二十五畝。

死徙無出鄉，鄉田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。

方里而井，井九百畝，其中為公田。

八家皆私百畝，同養公田。

公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。

此其大略也。

若夫潤澤之，則在君與子矣。

”●四有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。

”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以為食。

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。

”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。

賢者與民並耕而食，饔飧而治。

今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。

”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。

許子衣褐。

”“許子冠乎？”曰：“冠。

”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

”曰：“自知之與？”曰：“否。

以粟易之。

”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。

”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。

”“自為之與？”曰：“否。

以粟易之。

”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。

舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。

”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所為備。

如必自為而後用之，是率天下而路也。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。

草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。

獸蹄鳥跡之道，交於中國。

堯獨憂之，舉舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。

禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。

當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。

樹藝五穀，五穀熟而民人育。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。

’聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。

夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。

是故以天下與人易，為天下得人難。

孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。

陳良，楚產也。

悅周公、仲尼之道，北學於中國。

北方之學者，未能或之先也。

彼所謂豪傑之士也。

子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。

昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。

子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。

他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。

曾子曰：‘不可。

江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。

’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。

吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。

魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。

’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。

”“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。

雖使五尺之童適市，莫之或欺。

布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。

”曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。

子比而同之，是亂天下也。

巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”●五墨者夷之，因徐闢而求見孟子。

孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。

孟子曰：“吾今則可以見矣。

不直，則道不見；我且知之。

吾聞夷子墨者。

墨之治喪也，以薄為其道也。

夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。

”徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。

”徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。

赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

蓋上世嘗有不葬其親者。

其親死，則舉而委之於壑。

他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。

其顙有泚，睨而不視。

夫泚也，非為人泚，中心達於面目。

蓋歸反虆梩而掩之。

掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。

”徐子以告夷子。

夷子憮然為閒曰：“命之矣。

”卷六滕文公章句下●一陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。

且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。

”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。

如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。

嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。

’或以告王良。

良曰：‘請復之。

’強而後可，一朝而獲十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。

’簡子曰：‘我使掌與女乘。

’謂王良。

良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。

詩云：”不失其馳，舍矢如破。

“我不貫與小人乘，請辭。

’御者且羞與射者比。

比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。

如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。

”●二景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

得志與民由之，不得志獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此之謂大丈夫。

”●三周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。

傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。

’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。

’”“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。

禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。

犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。

惟士無田，則亦不祭。

’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。

仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。

古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。

不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。

”●四彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”曰：“否。

士無事而食，不可也。

”曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。

於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。

子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。

且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。

”曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。

”曰：“然則子非食志也，食功也。

”●五萬章問曰：“宋，小國也。

今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。

湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。

’湯使遺之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。

’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。

有童子以黍肉餉，殺而奪之。

書曰：‘葛伯仇餉。

’此之謂也。

為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。

’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。

東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。

歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。

民大悅。

書曰：‘徯我後，後來其無罰。

’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。

’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。

太誓曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。

’不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。

齊楚雖大，何畏焉？”●六孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。

有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。

”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

子謂薛居州，善士也。

使之居於王所。

在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”●七公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。

段幹木踰垣而闢之，洩柳閉門而不內，是皆已甚。

迫，斯可以見矣。

陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。

陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。

當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。

’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。

’由是觀之，則君子之所養可知已矣。

”●八戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能。

請輕之，以待來年，然後已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。

’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。

’如知其非義，斯速已矣，何待來年。

”●九公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。

天下之生久矣，一治一亂。

當堯之時，水逆行氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。

書曰：‘洚水警餘。

’洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。

險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿汙池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。

周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。

書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺。

’世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子懼，作春秋。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。

’聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。

無父無君。

是禽獸也。

公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

’楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

吾為此舉。

閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。

詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。

’無父無君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。

豈好辯哉？予不得已也。

能言距楊墨者，聖人之徒也。

●十匡章曰：”陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。

井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。

“孟子曰：”於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。

雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。

夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。

仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。

“曰：”是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。

“曰：”仲子，齊之世家也。

兄戴，蓋祿萬鍾。

以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，闢兄離母，處於於陵。

他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。

其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。

’出而哇之。

以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。

是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。

“《孟子》全文孟子孟子曰天下孔子昔者上一篇：​大風吹來皇冠，爛牌打出奇蹟！唯一造反上位的藩王是怎樣成功的下一篇：108天不長，可以讀懂《孟子》（第六天）相關文章莊子大宗師-意譯7劉邦和朱元璋聊道德經（六）中華經典名著《孟子》第十二卷告子下（11-16章）善讀「論語」7.30：道不遠反求諸己，我欲仁斯仁至矣堯和舜的故事——夫三子者，猶存乎蓬艾之間搜索猜你喜歡組建白色主機怎麼追求價效比？七彩虹Z590MCVNFROZEN體驗協和敏芙霜：常見皺紋有什麼實用方法改善？女人無知的3種表現，佔得越多越可憐，尤其是第一種與鄰為善的好榜樣——賀彩珍男人不提結婚，女方揹著他相親合適嗎？