廣論消文162 思惟六苦如是一類為中庸，即諸中庸復為怨

第二，思惟六苦者，《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。

第二，思惟六苦，即思惟《親友書釋》所說七苦中的前六苦。

此 ... 24h購物| 線上購物| PChome| 登入 【日本藥妝最高現折¥1,300】非凡公主2022 廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

351愛的鼓勵 14訂閱站台 首頁 相簿 活動 日本限定公仔這邊搶！登入即拿免費購贊助 2020-08-0615:09:03|人氣1,770|回應0 |上一篇 |下一篇 廣論消文162思惟六苦如是一類為中庸，即諸中庸復為怨，如是亦復為親愛。

推薦 0 收藏 0 轉貼0 訂閱站台 廣論消文162 162頁5行-11行  益西彭措堪布開示 午二、思惟六苦分二：一、真實義  二、六苦歸攝為三種之理 未一、真實義分二：一、略說  二、廣說 申一、略說 第二，思惟六苦者，《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。

第二，思惟六苦，即思惟《親友書釋》所說七苦中的前六苦。

此六苦分別是：無定過患、無飽足過患、數數捨身過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患。

七苦中最後一苦是宣說各苦分別的過患，已包含了六苦，所以沒有單獨列出。

申二、廣說分六：一、無定過患  二、無飽足過患  三、數數捨身過患  四、數數結生過患  五、數數高下過患  六、無伴過患 酉一、無定過患分二：一、他世無定  二、現法無定 戌一、他世無定 其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬。

如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等，惟是次第輾轉流轉，是故全無可憑信處。

所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成和自己不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無厲害關係的陌生人，下一世又會轉成與自己相親相愛的親屬。

依此類推，眾生在輪迴中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。

父親可以轉為兒子，兒子可以變成父親。

這一世是母親，下一世卻成了自己的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。

怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。

  《親友書》云：“父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。

” 《親友書》說：父親轉為兒子，母親轉為妻子，仇敵轉為親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。

所以，生死當中根本沒有固定不變的關係。

戌二、現法無定 即現法中亦復輾轉，互為親怨。

如《妙臂經》云：“有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨，如是亦復為親愛。

” 不必說長久的多生累世，即便是在現前這一生當中，眾生也是輾轉互為親怨。

如《妙臂請問經》所說：今生當中，有時多年前的怨敵，後來轉為親友，而且關係親密。

親愛之人也可能隨著因緣而變成怨敵。

此外，還有過去很親密的好友，後來形同陌路。

也有以前是無親無怨的中庸關係，後來因為某種利益之爭而變成怨敵。

還有從前素不相識之人，以某種因緣而結成夫妻或拜為姊妹等。

“具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。

” 智者了知親怨不定之後，就不應該再耽著於親怨，也就是應停止內心對於親怨的愛恨分別。

所謂愛、憎的分別，實際上只是妄想執著而已，應將自心只放在善法上，安樂而住。

如是修習破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。

這樣修習就能破除緣親怨分別黨類，而生起貪愛與瞋恨。

同時，應觀生死當中不會有安心之處，從而生起厭離。

  凡夫的心已習慣於分派，在人群當中，不自覺地就會把別人或歸於親友，或歸於怨敵，而流露出貪瞋的態度和行為，實際上這些都是錯誤的執著而已，必須以思惟親怨不定，來破除這種錯誤的取捨。

  下面對第一無定過患做一總結： 理證：輪迴中轉生的凡夫（有法）怨親不定，因為被業和煩惱牽制的緣故。

比喻：如人被洪水沖走一樣。

       文章定位： 我要檢舉 台長： deepmind 人氣(1,770)|回應(0)|推薦(0)|收藏(0)|轉寄 全站分類:教育學習(進修、留學、學術研究、教育概況)|個人分類:廣論消文|此分類下一篇:廣論消文163豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂此分類上一篇:廣論消文161我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。

回應(0) 推薦(0) 收藏(0) 我要回應 本篇僅限會員/好友回應，請先 登入 自我介紹 deepmind 萬里天 關於本站 留言板 地圖 加入好友 愛的鼓勵：351 文章篇數：1,564 最新文章 淨土法門的好處，就在簡易平常。

如說得太高了，怕不是立教的本意吧！淨土念佛法門，主要在為了初心學人。

容易學、容易行，辦法比較穩當。

五逆十惡者，生淨土也只是下品下生往生與了生死十方淨土，隨願往生眾生的願，即與佛的願，可以相感相通，現見彌陀，往生淨土。

關於「昏沉」與「掉舉」，請參閱—【止觀初探】各講。

極難得到內心的一致──心不亂。

使心趨向平靜，趨向專一，獲得一心不亂。

文章分類 淨土法門(177)廣論消文(450)心經(34)大般若經(50)地藏菩薩(20)妙法蓮華經(344)華嚴經(20)佛學基礎(212)般若經名詞(2)佛學名詞(49) 更多>> 訂閱本站 RSS訂閱 (如何使用RSS) 加入訂閱 熱門文章 廣論消文289-下篇總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。

(11,079)廣論消文3五想如所有性盡所有性(10,207)廣論消文61如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然(9,406)廣論消文60第二思惟暇滿利大者。

為欲引發畢竟樂故(8,392)消文30能依學者之相(7,336)廣論消文11第三、辨識殷重而教誡當行持者故於殷重修，應當發起療病之想(7,333)若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

(7,033)廣論消文14謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔。

(6,978)凡身為佛子，修學佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做！(6,859)無量壽無量光(6,759)法華經說：『佛以一大事因緣出現於世』。

(6,377)上品往生(6,153)廣論消文56如是修道有思擇修(6,159)消文48所言修者。

謂其數數於善所緣，令心安住(6,102)廣論消文10由是於自作病者想，極為切要(6,083)一切惡相，皆悉隱沒(6,061)廣論消文2《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，用自肉買亦應理。

(6,046)廣論消文62第三思惟極難得者。

如是暇身(6,041)大乘不共的淨土。

(5,951)從口頭誦持，再引起內心的思惟。

(5,844) 站內搜尋 標題 內容 標籤 站台人氣 累積人氣：1,261,163 當日人氣：990 最新訪客列表 加好友 友誼連結 TOP ．廣告刊登 ．消費者保護 ．兒童網路安全 ．AboutPChome ．徵才 網路家庭版權所有、轉載必究Copyright© PChomeOnline