司馬談〈論六家要旨〉，收於司馬遷《史記．太史公自序》

司馬談〈論六家要旨〉，收於司馬遷《史記．太史公自序》 ... 《易大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。

」夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路， ... SearchthissiteSkiptomaincontentSkiptonavigation司馬談〈論六家要旨〉，收於司馬遷《史記．太史公自序》《易大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。

」夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。

嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。

墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。

法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。

其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

儒者則不然。

以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。

如此則主勞而臣逸。

至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。

夫神大用則竭，形大勞則敝。

形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。

夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。

夫儒者以六蓺為法。

六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。

若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

墨者亦尚堯、舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。

食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。

夏日葛衣，冬日鹿裘。

」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。

教喪禮，必以此為萬民之率。

使天下法若此，則尊卑無別也。

夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。

要曰彊本節用，則人給家足之道也。

此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。

可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。

若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。

名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。

若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。

道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。

其術以虛無為本，以因循為用。

無成埶，無常形，故能究萬物之情。

不為物先，不為物後，故能為萬物主。

有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。

故曰「聖人不朽，時變是守。

虛者道之常也，因者君之綱」也。

羣臣並至，使各自明也。

其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。

窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。

在所欲用耳，何事不成。

乃合大道，混混冥冥。

光燿天下，復反無名。

凡人所生者神也，所託者形也。

神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。

死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。

由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。

不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？ReportabuseReportabuse